Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Часть серии по
Джайнизм
Джайн Пратик Чихна.svg
Джайнские молитвы
Философия
Этика
Основные цифры
Основные секты
Джайнская литература
Другой
Фестивали
  • Дивали
  • Махавир Джаянти
  • Парюшана
  • Самватсари
Паломничества
Тирт
  • Абу
  • Палитана
  • Гирнар
  • Шихарджи
  • Шраванабелагола
 Религиозный портал
  • v
  • т
  • е
Кевала Джнана Махавиры

Кевала гьяна или кеваль гьяна в джайнизме означает всеведение и примерно переводится как полное понимание [1] или высшая мудрость. [2]

Кевала-джнана считается неотъемлемым качеством всех душ. Это качество маскируется кармическими частицами, окружающими душу. Каждая душа имеет потенциал обрести всеведение, избавившись от этих кармических частиц. Писания джайнов говорят о двенадцати стадиях, через которые душа достигает этой цели. Душа, достигшая кевала-гьяны, называется кевалин ( केवलिन् ). [3] Согласно джайнам, только кевалины могут постигать объекты во всех аспектах и ​​проявлениях; другие способны лишь к частичному знанию. [4]

Взгляды двух сект джайнизма, дигамбарских и шветамбарских джайнов расходятся по вопросу о кевалинах . Согласно Дигамбарасу, кевалин не испытывает голода или жажды, тогда как согласно Шветамбарасу, кевалин имеет нормальные человеческие потребности, и он также путешествует и проповедует. Дигамбара-джайны верят, что они не действуют в обычном смысле этого слова, что они неподвижно сидят в падмасане и что их тела издают дивьядхвани, священный звук, который их последователи интерпретируют как фундаментальную истину. [5] [6] Согласно обеим традициям, последний кевалинбыл учеником одного из одиннадцати главных учеников последнего тиртханкара , Махавиры ; его имя записано как Джамбусвами . [7] Также считается, что после Джамбусвами никто не сможет получить кевала-гьяну.

Литературные источники [ править ]

Утверждение о существовании всеведения со стороны джайнов, отрицающих существование бога-творца, является уникальным явлением. [8] Текст Сутракританги школы Шветамбара разрабатывает концепцию всезнающего и подробно описывает другие его качества. [9] Другой текст, Кальпа-сутра , подробно описывает всеведение Махавиры.

Когда Достопочтенный аскет Махавира стал Джиной и Архатом ( Арихантом ), он был Кевали, всеведущим и понимающим все объекты; он знал и видел все состояния мира, богов, людей и демонов: откуда они приходят, куда они уходят, рождены ли они людьми или животными или становятся богами или адскими существами ( упапада ), идеи, мысли об их умах, еде, делах, желаниях, открытых и тайных делах всех живых существ во всем мире; он Архат (Арихант), для которого нет секрета, знал и видел все условия всех живых существ в мире .: [10]

Сразу после смерти Махавиры его ученик Индрабхути Гаутама стал кевалином . [11] Согласно традиции, учения тиртханкары запоминались и сохранялись на протяжении многих веков. [12]

Во второй Упанга-агаме , « Раджапрашнийа» , есть диалог между Кеши, учеником Паршвы , и Паяси , царем- материалистом . В этом диалоге Кеши доказывает царю существование дживы и ее способность получить кевала-гьяну. [13]

Джайны долго спорят с индуистами и буддистами о всеведении. Бхиккху Дхармакирти подверг критике джайнское представление о всеведении в своей Праманавартике . Индуистский философ Кумарила утверждал, что только Веда имеет право определять человеческие моральные ценности, поскольку они «безначальны, лишены авторства и самодостаточны». В ответ джайнский монах Харибхадра (ок. 8 в. Н. Э.) Написал, что люди уже знали все, что можно познать. Его нужно было только осветить или открыть. [14] Согласно Харибхадре, всеведение было присуще живым существам. [15]

Самантабхадра был первым философом-монахом в истории индийской философии, который попытался использовать умозаключения как метод для установления существования всеведения [16]. В своей знаменитой работе « Аптамиманса» Самантабхадра утверждает:

Мельчайшие (например, атомы), прошедшие (например, Господь Рама) и далекие (например, гора Меру) объекты, являющиеся объектами вывода ( анумейя - и, следовательно, также объекты знания - прамейя ), должны быть непосредственно воспринимаемы кем-то. ; подобно тому, как огонь на холме является объектом вывода для удаленного человека, но воспринимается непосредственно тем, кто находится в непосредственной близости от него. Тот, кто непосредственно воспринимает мелкие, прошлые и далекие объекты знания, является Всеведущим ( сарваджня ); таким образом истинно и твердо утверждается существование Всеведущего.

-  Āptamīmāṁsā (5) [17]

Акаланка (ок. 720–760 гг . Н. Э.) Выдвинул концепцию сунишчита-асамбхавад-бадхака-прамана как причину существования всеведения. Эта концепция является хорошо известным фактом: «у нас нет действенных методов познания, чтобы отрицать существование всеведения». [18] Хемачандра (ок. 1088 - 1173) объединил идеи сарваджны Самантабхадры и Акаланки в своей Праманамимасе, чтобы установить существование всеведения. [19]

Джайнская эпистемология [ править ]

Основная статья: джайнская эпистемология

В джайнской эпистемологии существует два типа достоверных методов познания: пратьякша, или «прямое знание», и парокша, или «косвенное знание». Кевала-гьяна считается пратьякшей . [20] Определяются пять способов получения знания: матиджняна, приобретаемая посредством чувственного восприятия; шрутаджняна приобретается через понимание словесных и письменных предложений; авадхиджняна , манхапарйая гьяна и кевала-гьяна. [21]

Джайны противопоставляют все попытки провозгласить абсолютную истину Анекантавадой , которую можно объяснить притчей о « слепых и слоне ». В этой истории каждый слепой чувствовал разные части слона (хобот, ногу, ухо и т. Д.). Все мужчины утверждали, что понимают и объясняют истинный внешний вид слона, но смогли добиться успеха лишь частично из-за их ограниченных перспектив. [22] [ самостоятельно опубликованный источник? ] Этот принцип более формально формулируется путем наблюдения того, что объекты бесконечны по своим качествам и способам существования, поэтому они не могут быть полностью схвачены во всех аспектах и ​​проявлениях конечным человеческим восприятием. По мнению джайнов, только кевалиты- всезнающие существа - могут постигать объекты во всех аспектах и ​​проявлениях; другие способны лишь к частичному знанию. [23] Следовательно, ни один конкретный человеческий взгляд не может претендовать на представление абсолютной истины .

Этапы духовного развития [ править ]

Основная статья: Гунастхана

Согласно джайнским текстам, существует четырнадцать стадий ( гунастхана ) духовного развития. Душа может постепенно освободиться, сначала от худшего, затем от менее плохого и, наконец, от всех видов кармы, и проявлять врожденные качества знания, веры и поведения во все более и более совершенной форме. Первые четыре гунастханы связаны с верой или рациональностью восприятия. Если и когда душа приобретает рациональность в восприятии, она переходит к 4-й гунастхане . Этапы с 5 по 14 относятся к поведению. Чистота поведения определяет гунастхану, начиная с 5-й ступени. Те, кто принимал анувраты{незначительные клятвы} могут доходить до 5-го Гунастханы. С шестого по четырнадцатый Гунастханы могут быть достигнуты только теми, кто принял Махавраты (основные обеты) джайнского аскета . [24] Ниже приведены этапы духовного развития: [25] [26]

#14 Гунастхана
01. митхйа-дриштиСтадия неверного верующего
02. шашвадана-самйагриштиСтадия того, кто имеет легкий вкус правильной веры.
03. misradrstiСтадия смешанной веры
04. авирата-самьягриштиУровень того, кто имеет истинную веру, но еще не обладает самодисциплиной
05. desavirataЭтап частичного самоконтроля
06. праматта-самйатаСтадия полной самодисциплины, хотя иногда и по неосторожности колеблется
07. апраматта самьятаЭтап самоконтроля без халатности
08. нивритти бадра сампарайаСтадия человека, в котором страсти все еще проявляются в грубой форме
09. аннивритти бадара сампараяСтадия того, кто практикует анивратти-карану, однако страсти все еще возникают
10. сукшама сампараяСтадия того, в ком страсти проявляются в тонкой форме
11. упасана касая витарага чадмастаУровень того, кто подавил всякую страсть, но все еще не обладает всеведением.
12. кшина касай витарага чадмастаЭтап того, кто уничтожил все страсти, но еще не обладает всеведением
13. сайоги кевалинЭтап всеведения с активностью
14. айоги кевалинЭтап всеведения без какой-либо активности

См. Также [ править ]

  • Шрутакевалин
  • Джайнская космология

Заметки [ править ]

  1. Перейти ↑ Sharma 1991 , p. 49
  2. Перейти ↑ Kumar 2001 , p. 3
  3. ^ Jaini 2000 , стр. 51
  4. ^ Jaini 1998 , стр. 91
  5. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 45 45
  6. ^ Кабай, Пол (9 мая 2013). «Интерпретация Дивьядвани: Почему секта Дигамбара права в отношении природы Кевалин» . Философия Востока и Запада . 63 (2): 176–193. DOI : 10,1353 / pew.2013.0020 . ISSN  1529-1898 .
  7. ^ Шах 2004 , стр. 39
  8. ^ Jaini 2001 , стр. 98 99
  9. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 25
  10. ^ Jaini 2001 , стр. 99-100
  11. ^ Шах 2004 , стр. 39
  12. ^ Шах 2004 , стр. 13
  13. ^ Flügel 2006 , стр. 113
  14. ^ Flügel 2006 , стр. 91
  15. ^ Flügel 2006 , стр. 91
  16. ^ Flügel 2006 , стр. 110
  17. Перейти ↑ Jain 2016 , p. 10.
  18. ^ Flügel 2006 , стр. 110
  19. ^ Flügel 2006 , стр. 110
  20. ^ Flügel 2006 , стр. 108
  21. ^ Глазенапп 1999 , стр. 204-205
  22. ^ Хьюз, Мэрилин (2005). Голос Пророков . Том 2 из 12. Моррисвилл, Северная Каролина: Lulu.com. С. 590–591. ISBN 1-4116-5121-9.[ самостоятельно опубликованный источник ]
  23. ^ Jaini, Padmanabh (1998). Путь очищения джайнов . Нью-Дели: Мотилал Банарсидасс. п. 91. ISBN 81-208-1578-5.
  24. ^ Kuhn 2001 , стр. 186-219
  25. ^ Jaini1998 , стр. 272-273
  26. ^ Tatia 1994 , стр. 274-285

Ссылки [ править ]

  • Джайн, Виджай К. (1 января 2016 г.). Аптамиманса (Девагамастотра) Ачарьи Самантабхадры . Принтеры Vikalp. ISBN 9788190363983.
  • Дандас, Пол (2002), джайны , Routledge, ISBN 978-0-415-26605-5
  • Флюгель, Питер (2006), Исследования в области истории и культуры Джайны: споры и диалоги , Тейлор и Фрэнсис, ISBN 978-0-203-00853-9
  • Глазенапп, Хельмут фон (1999), Джайнизм: индийская религия спасения , Дели: Мотилал Банарсидасс, ISBN 81-208-1376-6
  • Джайни, Падманабх (1998), Джайнский путь очищения , Нью-Дели: Мотилал Банарсидасс, стр. 91, ISBN 81-208-1578-5
  • Джайни, Падманабх С. (2000), Сборник статей по джайнским исследованиям , Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-1691-6
  • Джайни, Падманабх С. (2001), Сборник статей по буддийским исследованиям , Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-1776-0
  • Кумар, Сехдев (2001), джайнские храмы Раджастана , Abhinav Publications, ISBN 978-81-7017-348-9
  • Шах, Натубхай (2004), Джайнизм: Мир Завоевателей , 1 , Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-1-898723-30-1
  • Шарма, Чандрадхар (1991), Критический обзор индийской философии , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0365-7