Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
О фильме 2016 года см. Аагам (фильм) .

Часть серии по
Джайнизм
Джайн Пратик Чихна.svg
Джайнские молитвы
Философия
Этика
Основные цифры
Основные секты
Тексты
Другой
Фестивали
  • Дивали
  • Махавир Джаянти
  • Парюшана
  • Самватсари
Паломничества
Тирт
  • Абу
  • Палитана
  • Гирнар
  • Шихарджи
  • Шраванабелагола
 Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Джайнская литература относится к литературе джайнской религии . Это обширная и древняя литературная традиция, которая изначально передавалась устно. Самый старый из сохранившихся материалов содержится в канонических джайнских агамах, которые написаны на ардхамагадхи , пракрите ( среднеиндоарийском ) языке. Более поздние джайнские монахи написали к этим каноническим текстам различные комментарии . Более поздние работы были также написаны на других языках, таких как санскрит и Махараштри Пракрит .

Джайнская литература в основном делится на каноны орденов Дигамбара и Шветамбара . Эти две основные секты джайнизма не всегда соглашаются, какие тексты следует считать авторитетными.

Более поздняя джайнская литература также была написана на других языках, таких как маратхи , тамильский , раджастханский , дхундари , марвари , хинди , гуджарати , каннада , малаялам , тулу, а в последнее время и на английском языке .

Миф [ править ]

Джайнская традиция считает, что их религия вечна, и учения первого тиртханкара Ришабханатха существовали миллионы лет назад. [1] Мифология утверждает, что тиртханкары учили в божественных залах для проповедей, называемых самавасараной , которые были услышаны богами, аскетами и мирянами. Эти божественные дискурсы были названы Śhrut джнаны (или слышали знание) и всегда включают в себя одиннадцать Анг и четырнадцать Пурва . [2] Эти беседы запоминаются и передаются Ганадхарами (главными учениками) и состоят из двенадцати анг.(части, конечности). Он символически представлен деревом с двенадцатью ветвями. [3] разговорный язык Писанию , как полагает, ардхамагадхи по шветамбарам джайнам и форма божественного звука или звукового резонанса по дигамбарским джайнам. [4]

По традиции Jain, божественный Śhrut джнана из тиртханкаров затем превращаются в Сутта (писание) его учениками, и от таких сутр появляются формальные каноны. [5] Сутты сгруппированы в дувала самгагани пидага (двенадцать корзин на ножках ), которые ученики передают устно. [4] В каждом универсальном цикле джайнской космологии появляются двадцать четыре тиртханкары, как и джайнские писания для этого цикла. [1] [4]

История [ править ]

Стела, изображающая Śhrut Jnāna , «знание, которое слышится» (непосредственно от всеведущих мастеров бродов)
Статуи, изображающие Бхадрабаху (последнего лидера объединенной джайнской общины) и императора маурьев Чандрагупта (который в конце жизни стал джайнским монахом).

Первоначально канонические писания передавались через устную традицию и состояли из учений исторических джайнских лидеров, таких как Махавира, систематизированных в различных собраниях. [6] Говорят, что Гаутама и другие Гандхары (главные ученики Махавиры) составили оригинальные священные писания, которые были разделены на двенадцать анг, или частей. Они называют одиннадцать Angas и четырнадцать Пурва , так как двенадцатая Анга содержит четырнадцать Пурв . Считается, что эти священные писания содержат наиболее полное и точное описание каждой ветви джайнского учения. [7]

Хотя некоторые авторы датируют состав джайнских агам, начиная с 6-го века до нашей эры, [8] отметил, что индолог Герман Якоби считал, что состав джайнских канонических текстов будет где-то примерно в конце 4-го или начале 3-го века до нашей эры. . [9] По общему мнению западных ученых, таких как Ян Уичер и Дэвид Карпентер, самые ранние части канонических трудов джайнов были составлены примерно в 4 или 3 веке до нашей эры. [10] [11] Джайнские агамы и их комментарии были составлены в основном на Ардхамагадхи Пракрите, а также на Махараштри Пракрите . [12]

Во время правления Чандрагупты Маурьи ( ок.  324 или 321 - ок. 297 до н. Э.) Ачарья Бхадрабаху (ок. 367 - ок. 298 до н. Э.), Как говорят, был последним знатоком полных джайнских агам , был главой джайна. сообщество . В это время длительный голод вызвал кризис в обществе, которому было трудно сохранить в памяти весь канон джайнов. Бхадрабаху решил отправиться на юг, в Карнатаку, со своими последователями [13], и Стхулабхадра , еще один лидер джайнов, остался позади. Голод опустошил общину джайнов, что привело к потере многих канонических текстов. По словам ШветамбарыПо традиции («одетых в белое») агамы собирались на основе коллективной памяти аскетов на первом соборе Паталипутры под управлением Стхулибхадры примерно в 463–367 гг. до н. э. Во время совета, одиннадцать писаний называемых Ангасами были собраны и остаток четырнадцати Пурвов были записаны в 12 - Анге. [14] Другой совет позже был организован во 2 веке до нашей эры в пещерах Удаягири и Кхандагири , Калинга (ныне в Одише ) во время правления Каравелы . [15]

Орден Шветамбара считает эти джайнские агамы каноническими произведениями и считает, что они основаны на аутентичной устной традиции. [4] [16] Они считают свою коллекцию продолжающейся традицией, хотя они признают, что их коллекция также неполна из-за утерянного текста Анги и четырех потерянных текстов Пурвы. [16]

Однако эти тексты были отвергнуты орденом дигамбаров (букв. «Одетые в небо», то есть обнаженными), которые утверждали, что Ачарья Бхутабали (I век н.э.) был последним аскетом, который частично знал первоначальный канон. Согласно Дигамбарам, Пурвы и оригинальные Агамы Гаутамы были потеряны во время кризиса и голода периода Маурьев. [17] Эта позиция дигамбара по поводу потери агам - одно из разногласий, которые привели к главному расколу в джайнизме. Мастера дигамбара приступили к созданию новых священных писаний, содержащих знания доктрины, сохранившейся в их сообществе. [18] [19] [20]Таким образом, у дигамбаров есть другой набор канонических писаний. По словам фон Глазенаппа, дигамбарские тексты частично согласуются с перечислениями и работами более старых текстов шветамбара, но во многих случаях есть также существенные различия между текстами двух основных джайнских традиций. [21]

Шветамбара Сиддханта [ править ]

[Верхняя иллюстрация] Махавира обретает кевала-гьяну (полное знание) ; [Внизу] самосарана (божественный зал проповедей). Фолио 60 из серии Кальпасутра, рукопись с вкладными листами, Патан, Гуджарат. c. 1472.
Suryaprajnaptisūtra , 4 - й или 3 - й век до н.э. шветамбары астрономические и математические текст. [22] На верхнем рисунке изображен Махавира, а на нижнем - его великий ученик Гаутама .


В 453 или 466 году н.э. орден Шветамбара провел еще один собор в Валлабхи . Шветамбары перекомпилировали Агамы и записали их в виде письменных рукописей под руководством Ачарьи Шрамана Девардхигани вместе с другими 500 учеными-джайнами. Существующие каноны Шветамбара основаны на текстах Собора Валлабхи . [23] [15] [24]

Начиная с 15 века, различные подразделения vetāmbara начали расходиться во мнениях относительно состава канона. Муртипуджаки («поклонники изображений») принимают 45 текстов, в то время как Стханакавасины и Терапантины принимают только 32. [25]

Список работ [ править ]

Каноны ( Siddhāntha ) Шветамбаров обычно состоят из следующих текстов: [23] [26]

  • Двенадцать ангов (конечностей)
    • Āyāraga (санскрит: Ācāranga , что означает: "Монашеское поведение")
    • Суягана ( Сутракританга , «О еретических системах и воззрениях»)
    • Ṭhāaga ( Sthānāga , «По разным вопросам [учения]»)
    • Самаваянга ( Samavāyāga , «О« возрастающих численных группах »)
    • Вияха-паннатти / Бхагаваи ( Вйакхья-праджняпти или Бхагавати , «Изложение объяснений» или «святой»)
    • Ная-дхамма-кахао ( Джната-дхармакатханга , «Притчи и религиозные рассказы»)
    • Увасага-дасао ( Упасака-дашах , «Десять глав о последователе джайна-мирянина»)
    • Aṇuttarovavāiya-dasāo ( Antakṛd-daśāḥ , «Десять глав о тех, кто положил конец перерождению в этой самой жизни»)
    • Ануттараупапатикадашах ( Ануттаропапатика-дашах , «Десять глав о тех, кто переродился на высших небесах»)
    • Патха-вагарана ( Прашна -вьякарана , «Вопросы и объяснения»)
    • Вивага-суйа ( Випакашрута , «Плохие или хорошие результаты совершенных дел»)
  • Двенадцать упанг (вспомогательных конечностей)
    • Увавайя-сутта (санскрит: Аупапатика-сутра , «места возрождения»)
    • Райа-пасешайджа или Раяпашешия ( Раджа-прашнийа , «Вопросы царя»)
    • Дживадживабхигама ( Дживадживабхигама , «Классификация одушевленных и неодушевленных существ»)
    • Pannavaā ( Prajñāpanā , «Изложение на темы философии и этики»)
    • Сурия-паннатти ( Сурйа -праджняпти , «Изложение солнца»)
    • Джамбудвипа-паннатти ( Джамбудвипа-праджняпти , «Изложение континента Джамбу и вселенной джайнов»)
    • Чанда-паннатти ( Чандра-праджняпти , «Изложение луны и джайнской вселенной»)
    • Нираявалияо или Каппия ( Наракавалика , «Цикл рассказов о персонажах, перерожденных в аду»)
    • Kappāvaḍaāsiāo ( Kalpāvataṃsikāḥ , 'Серия рассказов о персонажах, переродившихся на небесах кальпа')
    • Pupphiāo ( Puṣpikāḥ , «Цветы» относится к одной из историй »)
    • Пуппха-чулиао ( Пунпа-чуликаḥ , «Монахиня Пунпакула»)
    • Вамхи-дасао ( Вни-дашах , «Рассказы о персонажах из легендарной династии, известной как Андхака-Вни»)
  • Шесть Чедасутр (Тексты, касающиеся поведения и поведения монахов и монахинь)
    • Шьяра-дасао (санскрит: ачарадашах , «Десять [глав] о монашеском поведении», 8-я глава - знаменитая Кальпа-сутра ).
    • Биха Каппа ( Брихат Кальпа , «[Великий] религиозный кодекс»)
    • Вавахара (Вьявахара, «Процедура»)
    • Нисиха (Нишитха, Запреты)
    • Джийа-каппа ( Джита-калпа , Обычные правила), принимается как каноническое только Мурти-пуджаками
    • Маха-нишитха ( Mahā -niśītha , Большая Нишитха), принятый как канонический только Мурти-пуджаками
  • Четыре муласутры («Основные тексты», которые являются основополагающими трудами, изучаемыми новыми монахами)
    • Дасавеялия-сутта (санскрит: Дашаваикалика-сутра ), это запоминается всеми новыми джайнскими нищими.
    • Уттараджхаяна-сутта ( Уттарадхьяяна-сутра )
    • Авасая-сутта ( Ивашйака-сутра )
    • Пина-нидджютти и Огха-нидджютти ( Пина-нирьюкти и Огха-нирюкти ), принятые как канонические только Мурти-пуджаками
  • Две Куликасутры ("приложения")
    • Нанди-сутра - обсуждает пять типов знания
    • Ануйогадвара-сутра - технический трактат по аналитическим методам, обсуждает Анекантаваду.

Разные коллекции [ править ]

Чтобы достичь числа 45, каноны Mūrtipūjak Śvētāmbara содержат «Разное» собрание дополнительных текстов, называемых Пайшайскими суттами (санскрит: Prakīrnaka сутры , «Разное»). Этот раздел различается по количеству в зависимости от отдельной подсекции (от 10 текстов до более 20). Они также часто включают дополнительные работы (часто спорного авторства) под названием «нештатные Prakīrṇakas». [27] Тексты пайшайи, как правило, не обладают таким же авторитетом, как другие работы в каноне. Большинство этих произведений написано в Джайне Махаратри Пракрите, в отличие от других писаний Шветамбары, которые, как правило, находятся в Ардхамагадхи. Таким образом, они, скорее всего, являются более поздними произведениями, чем Анги и Упанги. [28]

Каноны Mūrtipūjak Jain обычно принимают 10 пайшаев как канонические, но существует широко распространенное разногласие по поводу того, что 10 священным писаниям присвоен статус канонических. Наиболее широко принятый список из десяти отрывков из Священных Писаний: [29]

  • Кау-сарана (санскрит: чатуḥшарана , «четыре убежища»)
  • Ura-paccakkhāa ( tura-pratyākhyāna , "отречение больного человека")
  • Бхатта-паринна ( Бхакта-париджна , « отказ от пищи»)
  • Самтхарага ( Санстрака , «соломенная постель»)
  • Тандула-вейалия ( Тахула-вайкарика , «Размышление о рисовых зернах»)
  • Чанда-веджхайа ( Чандраведхьяка , « Попадание в цель»)
  • Девинда-ттхайа ( Девендра-става , «Слава царей богов»)
  • Гани-виджа ( Гани- видйа, «Знание Гани»)
  • Маха-пакчакхана ( маха -пратьакхьяна , « великое отречение»)
  • Вира-ттхава ( Вира-става , «Великое отречение»)

Дигамбара Сиддхантха [ править ]

Ачарья Пушпаданта, изображенный записывающим Шанкхатагаму
Ачарья Кундакунда , один из самых важных философов дигамбары

Согласно дигамбарской традиции, оригинальные писания были утеряны примерно во 2 веке нашей эры. [30] Ачарья Бхутабали считается последним аскетом, который частично знал первоначальный канон. [31] Согласно дигамбарской традиции, Ачарья Дхарасена (I век н.э.) руководил Ачарьей Пушпадантой и Ачарьей Бхутабали, чтобы они записали то, что осталось от утерянных учений, в писания на пальмовых листах. Эти два Ачарьи написали Шанкханагаму (Писание из шести частей ), которое считается одним из старейших дигамбарских текстов. Они датируются 2–3 веками нашей эры. [30] Примерно в то же время Ачарья Гунадхар написал « Кашаяпахуда».(Трактат о страстях). [31] [32] Эти два текста являются двумя основными дигамбара-агамами. [32]

Канон Священных Писаний дигамбары включает эти два основных текста, три комментария к основным текстам и четыре (более поздних) ануйоги (экспозиции), состоящие из более чем 20 текстов. [33] [34]

Великий комментатор Вирасена написал два комментария к Шанкхатагаме , Дхавал-тика к первым пяти томам и Махадхавал-тика к шестому тому Шанкхатагамы около 780 г. н.э. Вирасена и его ученик Джинасена также написали комментарий на Кашаяпахуда , известную как Джая-дхавала-тика . [32]

Нет согласия относительно канонических Ануйогас («Экспозиций»). Ануйоги были написаны между II и XI веками нашей эры либо на джайнском шаурасени пракрите, либо на санскрите . [30]

Экспозиции ( Anuyogas ) разделены на четыре литературные категории: [33]

  • «Первый» ( Prathamānuyoga ) категория содержит различные работы , такие как джайнистских версии Рамаяны (как седьмой века Падма-пуране по Raviṣeṇa ) и Махабхарата (как Джинасена в восьмом веке Хариванше-пуране ), а также «джайнистских универсальных историй» (например, Ади-пурана 8-го века Дзинасены ).
  • Изложение «вычислений» ( Каранануйога ) - это в основном работы по джайнской космологии (например, Тилоя-пататти Яти Вшабхи, датируемая 6-7 веками) и карме (например, Гоммана- сара Немичандры ). Gommatsāra из Немичандра ( фл. 10 век) является одним из наиболее важных Дигамбара работ и дает подробное изложение дигамбарской доктрины. [35]
  • «Поведение» ( Caraṇānuyoga ) Экспозиция тексты о правильном поведении, таких как Vaṭṭakera в Mūlācāra (на монастырском поведении, второй век) и Ratnakaraṇḍaka-Śrāvakācāra по Самантабхадрам (пятый- го века) , который фокусируется на этике непрофессионала. [36] Работа в этой категории также относится к чистоте души, такие как работа Кундейканда подобно Самаям-SARA , в Pancastikayasara , и Niyamasara . Эти работы Кундакунды (II век н.э. или позже) очень почитаемы и исторически оказали большое влияние. [37] [38] [39]
  • Экспозиция «субстанции» ( Дравьянуйога ) включает тексты об онтологии вселенной и «я». Umāsvāmin в комплексном Tattvārtha-сутра является стандарт работы по онтологии и пуджйапад в (464-524 н.э.) Sarvārthasiddhi является одним из самых влиятельных дигамбара комментариев к Tattvārtha . Этот сборник также включает в себя различные работы по эпистемологии и рассуждениям, такие как Апта-мимаса Самантабхадры и работы Акаланки (720-780 гг. Н. Э.), Такие как его комментарии к Апта-мимансе и его Ньяя-винишчай.

Постканоническая литература [ править ]

Tattvārthsūtra считается наиболее авторитетной книгой по джайнизму, и только текст авторитетном в обеих сектах шветамбары и дигамбара
Бюст Хемачандры в университете Хемчандрачарья Северный Гуджарат

Доктринальные и философские труды [ править ]

Существуют различные более поздние джайнские работы, которые считаются постканоническими, то есть они были написаны после закрытия джайнских канонов, хотя разные каноны были закрыты в разные исторические эпохи, и поэтому эта категория неоднозначна.

Таким образом, Таттвартхасутра («О природе реальности») Умасвати (примерно между 2-м и 5-м веками н.э.) включена в дигамбарский канон, но не в каноны Шветамбара (хотя они считают эту работу авторитетной) . Действительно, Tattvarthasutra считается авторитетным Jain философии текста по всем традициям джайнизма. [40] [41] [42] Он имеет такое же значение в джайнизме, как Веданта-сутры и йогасутры в индуизме . [43] [40] [44]

Другие неканонические работы включают в себя различные тексты , приписываемые Бхадрабаху (с. 300 г. до н.э.) , которые называют Niryuktis и Samhitas .

Согласно Винтернице, примерно после VIII века писатели-шветамбара-джайнцы, ранее работавшие на пракрите, начали использовать санскрит. Несколько раньше дигамбары также приняли санскрит. [12] Самые ранние джайнские работы на санскрите включают сочинения Сиддхасены Дивакара (ок. 650 г. н.э.), написавшего Санматитарка («Логика истинной доктрины») - первую крупную джайнскую работу по логике, написанную на санскрите . [45]

Другие более поздние работы и писатели включают:

  • Джинабхадра (6-7 века) - автор авашйакшутры (джайнских догматов) Вишешанавати и Вишешавасьякабхасья (Комментарии к основам джайнов).
  • Маллавадин (8 век) - автор Наячакры и Двадасаранаячакры (Энциклопедии философии), в которых обсуждаются школы индийской философии . [46]
  • Харибхадра- сури (ок. 8 век) - важный ученый-шветамбара, который написал комментарии к Агамам. Он также написал Yogadṛṣṭisamuccaya , ключевой джайнский текст по йоге, в котором сравниваются системы йоги буддистов, индуистов и джайнов. Гунаратна (ок. 1400 г. н. Э.) Написал комментарий к работе Харибхадры.
  • Прабхачандра (8–9 века) - философ-джайн, составил 106 сутру Таттвартхасутру и исчерпывающие комментарии к двум ключевым работам о Джайне Ньяе , Прамейакамаламартанде , основанных на Парикшамукхаме Маникьянанди и Ньяякумудачандре на Лагхия Акастрарая .
  • Абхаядева (1057–1135) - автор « Вадамахрнава» («Океан дискуссий»), который представляет собой тика (комментарий) Санмартики из 2500 стихов и великий трактат по логике. [47]
  • Хемачандра (ок. 1088–1172 гг. Н. Э.) Написал Йога-шастру , учебник по йоге и Адхатма-упанишаде . Его небольшая работа « Витрагастути» дает очертания доктрины джайнов в форме гимнов. Позднее это было подробно описано Маллисеной (ок. 1292 г. н.э.) в его работе « Сядавадаманджари» .
  • Вадидева (11 век) - он был старшим современником Хемачандры и, как говорят, является автором Парамананаятаттавалокаланкары и его объемного комментария сядвадаратнакара, который устанавливает верховенство доктрины Сядвады .
  • Есть также другие важные комментаторы Агам, в том числе Абхаядева-сури (около 11 века) и Малаягири (около 12 века).
  • Видьянанди (11 век) - философ-джайн, составил блестящий комментарий к Таттвартхасутре Ачарьи Умасвами, известной как Таттвартхашлокавартика .
  • Девендрасури написал « Кармагрантху», в которой изложена джайнская теория кармы .
  • Яшовиджая (1624–1688) был джайнским ученым Навья-Ньяи и написал вритти (комментарии) к большинству ранних джайнских работ Самантабхадры, Акаланки, Маникьянанди, Видьянанди, Прабхачандры и других в преобладающем в то время стиле Навья-Ньяи . Яшовиджая имеет в своем активе богатую литературную продукцию - более 100 книг на санскрите , пракрите , гуджарати и раджастани . Он также известен Джнянасара (сущность знания) и Адхайятмасара (сущность духовности).
  • Lokaprakasa из Vinayavijaya был написан в 17 веке н.э..
  • Шриварддхаева (он же Тумбулурачарья) написал на каннаде комментарий к Таттвартхадигама-сутре .

Грамматика [ править ]

Джайнендра-вьякарана из Ачарьи Пуджьяпады и Сакатаяна-вьякарана из Шакатаяны - это труды по грамматике, написанные в c. 9 век н.э.

«Сиддха-Хем-Шабданушасана» Ачарьи Хемачандры (около XII века н. Э.) Считается Ф. Килхорном лучшим грамматическим трудом индийского среднего возраста. Также заслуживает внимания книга Хемачандры «Кумарапалачаритра». [ Цитата необходима ]

Повествовательная литература и поэзия [ править ]

Повествовательная литература джайнов в основном содержит рассказы о 63 выдающихся личностях, известных как Салакапуруша , и о людях, которые были с ними связаны. Некоторые из важных работ - Харивамшапурана из Джинасены (ок. 8-го века н. Э.), Викрамарджуна-Виджая (также известный как Пампа-Бхарата) каннадского поэта по имени Ади Пампа (ок. 10-го века нашей эры), Пандавапурана из Шубхачандры (ок. 16-го века) CE).

Математика [ править ]

Литература джайнов охватывала множество тем математики около 150 года нашей эры, включая теорию чисел, арифметические операции, геометрию, операции с дробями, простые уравнения, кубические уравнения, биквадрические уравнения, перестановки, комбинации и логарифмы. [48]

Языки [ править ]

Джайнская литература существует в основном на джайн-пракрите , санскрите , маратхи , тамильском , раджастани , дхундари , марвари , хинди , гуджарати , каннада , малаялам , [49] Тулу, а в последнее время и на английском языке . [ необходима цитата ]

Джайны внесли свой вклад в классическую и популярную литературу Индии . Например, почти вся ранняя каннада-литература и многие тамильские произведения написаны джайнами. Некоторые из старейших известных книг на хинди и гуджарати были написаны учеными-джайнами. [ необходима цитата ]

Первая автобиография предка хинди, Брадж Бхаша , называется Ардхакатханака, и была написана джайном Банарасидасом , ярым последователем Ачарьи Кундакунды , жившим в Агре . Многие тамильские классические произведения написаны джайнами или с их верованиями и ценностями в качестве основного предмета. Практически все известные тексты на языке апабхрамша являются джайнскими трудами. [ необходима цитата ]

Самая старая джайнская литература - это шаурасени и джайн-пракрит ( джайнские агамы , агама-туля, тексты сиддханты и т. Д.). Многие классические тексты написаны на санскрите (Таттвартха Сутра, Пураны , Кош, Шравакачара, математика, Нигхантус и т. Д.). «Абхидхана Раджендра Коша», написанная Ачарьей Раджендрасури , является только одной доступной джайнской энциклопедией или джайнским словарем, чтобы понять джайнский пракрит, ардха-магадхи и другие языки, слова, их использование и ссылки в старейшей джайнской литературе. [ необходима цитата ]

JAIN литература была написана в Апабхранша (Kahas, расах и грамматик), Standard хинди (Chhahadhala, Moksh Marg Prakashak и другие), тамильский ( наладияр , Civaka Чинтамани , Valayapathi и другие), и каннада ( Vaddaradhane и различных других текстов) . Джайнские версии Рамаяны и Махабхараты можно найти на санскрите, пракритах, апабхрамше и каннаде. [ необходима цитата ]

Джайн-пракрит - это термин, который свободно используется для обозначения языка джайнских агам (канонических текстов). Книги джайнизма были написаны на популярных диалектах (в отличие от санскрита, который был классическим стандартом брахманизма ) и, следовательно, охватывают ряд родственных диалектов. Главный из них - Ардха Магадхи , который из-за его широкого использования также стал определяться как окончательная форма Пракрита . Другие диалекты включают версии Махараштри и Саурасени . [23]

Влияние на индийскую литературу [ править ]

Надпись мангулама, датированная II веком до н.э.

Часть сангамной литературы на тамильском языке приписывается джайнам. Подлинность и интерполяции спорны, потому что он представляет индуистские идеи. [50] Некоторые ученые утверждают, что джайнские части были добавлены примерно в 8 веке нашей эры или после нее и не являются древними. [51] Тамильские джайнские тексты, такие как Cīvaka Cintāmaṇi и Nālaiyār , приписываются авторам Digambara Jain. [52] [53] В эти тексты были внесены вставки и исправления. Например, сейчас общепринято, что джайнская монахиня Канти вставила стихотворение из 445 стихов в Cīvaka Cintāmaṇi в XII веке. [54] [55]По словам Дандаса, тамильская джайнская литература «веками с любовью изучалась и комментировалась как индуистами, так и джайнами». [53] В темах двух тамильских эпосов, в том числе « Шилападиккарам» , заложено влияние джайнизма. [53]

Ученые-джайны также внесли свой вклад в литературу каннада . [56] Дигамбарские джайнские тексты в Карнатаке необычны тем, что были написаны под покровительством королей и местных аристократов. Они описывают насилие воина и военную доблесть как эквивалент «полностью преданного джайнскому аскету», не считая абсолютного ненасилия джайнизма. [57]

Библиотеки джайнских рукописей, называемые бхандарами внутри джайнских храмов, являются старейшими из сохранившихся в Индии. [58] Джайнские библиотеки, в том числе коллекции Шветамбары в Патане, Гуджарате и Джайсельмере, Раджастхане , и коллекции дигамбары в храмах Карнатаки, имеют большое количество хорошо сохранившихся рукописей. [58] [59] Сюда входят джайнская литература, индуистские и буддийские тексты. Почти все они были датированы примерно 11 веком нашей эры или позже. [60] Самые большие и ценные библиотеки находятся в пустыне Тар., спрятанный в подземных сводах джайнских храмов. Эти коллекции были свидетелями повреждений насекомых, и лишь небольшая их часть была опубликована и изучена учеными. [60]

См. Также [ править ]

  • Чампат Рай Джайн
  • AN Upadhye
  • Бал Патил
  • Агама (индуизм)
  • Агама (буддизм)

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ↑ a b von Glasenapp 1925 , pp. 109–110.
  2. ^ Champat Rai Jain 1929b , стр. 135.
  3. ^ Champat Rai Jain 1929b , стр. 136.
  4. ^ a b c d Дандас 2002 , стр. 60–61.
  5. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 61.
  6. ^ Natubhai Shah 2004 , стр. 39-40.
  7. ↑ Виджай К. Джайн 2012 , стр. xi.
  8. ^ Nagendra Kr. Сингх. (2001). Энциклопедия джайнизма (под редакцией Нагендры Кр. Сингха). Нью-Дели: Публикации Анмол. ISBN  81-261-0691-3 стр. 4308
  9. ^ Якоби, Герман (1884). Ф. Макс Мюллер (ред.). Ачаранга-сутра . Священные книги Востока том 22, часть 1 . Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN 0-7007-1538-X.п. xliii
  10. ^ Йога: индийская традиция. Отредактировано Яном Уичером и Дэвидом Карпентером. Лондон: Routledgecurzon, 2003. ISBN 0-7007-1288-7, стр. 64 
  11. ↑ C. Chappie (1993) Ненасилие по отношению к животным, земле и себе в азиатских традициях. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 0-7914-1497-3 стр. 5 
  12. ^ a b Винтерниц (1972), стр. 427.
  13. Перейти ↑ Melton & Baumann 2010 , p. 1553.
  14. ^ Якоби, Герман (1884). Ф. Макс Мюллер (ред.). Ачаранга-сутра . Священные книги Востока том 22, часть 1 . Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN 0-7007-1538-X.п. xlii
  15. ^ а б Натубхай Шах 2004 , стр. 40.
  16. ↑ a b von Glasenapp 1925 , pp. 112–113.
  17. ^ Апиндер Сингх 2016 , стр. 444.
  18. ↑ Виджай К. Джайн, 2016 , стр. xii.
  19. ^ Jaini 1998 , стр. 78–81.
  20. ^ von Glasenapp 1925 , стр. 124.
  21. ↑ von Glasenapp 1925 , pp. 121–122.
  22. ^ SuryaprajnaptiSūtra архивации 15 июня 2017 в Wayback Machine , The Schoyen Collection, Лондон / Осло
  23. ^ a b c Упиндер Сингх 2016 , стр. 26.
  24. ↑ von Glasenapp 1925 , pp. 110–111.
  25. ^ Balbir, Nalini. "Vetāmbara canon" . JAINpedia .
  26. ^ Винтерниц (1972), стр. 428-430.
  27. ^ Balbir, Nalini. «Пракиршака-сутры» . JAINpedia .
  28. ^ Balbir, Nalini. «Пракиршака-сутры» . JAINpedia .
  29. ^ Balbir, Nalini. «Пракиршака-сутры» . JAINpedia .
  30. ^ a b c Бальбир, Налини. «Дигамбарский канон» . JAINpedia .
  31. ^ a b Виджай К. Джайн 2012 , стр. xii.
  32. ^ a b c Сагармал Джайн, Шрипракаш Пандей (1998) Джайнизм в глобальной перспективе с. 239. Сборник джайнских документов Парламента мировых религий 1993 г., Чикаго. Пабы Паршванатх Видьяпитх.
  33. ^ a b Дандас 2002 , стр. 80.
  34. ↑ Виджай К. Джайн 2012 , стр. xi-xii.
  35. ^ Jaini 1927 , стр. 5.
  36. ^ Jaini 1991 , стр. 32–33.
  37. ^ Finegan 1989 , стр. 221.
  38. Перейти ↑ Balcerowicz 2003 , pp. 25–34.
  39. Перейти ↑ Chatterjee, 2000 , p. 282–283.
  40. ^ a b Джонс и Райан 2007 , стр. 439–440.
  41. ^ Умасвати 1994 , стр. xi – xiii, Цитата: «То, что Есть, известное как Таттвартха Сутра джайнам, признано всеми четырьмя джайнскими традициями как самое раннее, наиболее авторитетное и исчерпывающее изложение их религии».
  42. Перейти ↑ Dundas 2006 , pp. 395–396.
  43. ^ Умасвати 1994 , стр. xiii.
  44. ^ Johnson 1995 , стр. 46-51, 91-96.
  45. ^ Qvarnström, Olle; Джайнизм и ранний буддизм: Очерки в честь Падманабха С. Джайни, стр. 154.
  46. ^ Jaini 1998 , стр. 85
  47. ^ Jaini 1998 , стр. 85
  48. ^ Gheverghese 2016 , стр. 23.
  49. ↑ Банерджи, Сатья Ранджан (2005). Пролегомены к Prakritica et Jainica . Азиатское общество . п. 61.
  50. ^ Куш, Robinson & York 2012 , стр. 515, 839.
  51. ^ Zvelebil 1992 , стр. 13-16.
  52. Перейти ↑ Cort 1998 , p. 163.
  53. ^ a b c Дандас 2002 , стр. 116–117.
  54. ^ Zvelebil 1992 , стр. 37-38.
  55. ^ Spuler 1952 , стр 24-25, контекст:. 22-27.
  56. Перейти ↑ Cort 1998 , p. 164.
  57. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 118–120.
  58. ^ a b Дандас 2002 , стр. 83.
  59. ↑ Гай, Джон (январь 2012 г.), «Джайнская рукопись» , Музей искусств Метрополитен , Хейлберн Хронология истории искусств, архивировано 2 апреля 2013 г. , извлечено 25 апреля 2013 г.
  60. ^ a b Дандас 2002 , стр. 83–84.

Источники [ править ]

  • Бальцерович, Петр (2003), Очерки джайнской философии и религии , Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-1977-1
  • Спулер, Бертольд (1952), Справочник по востоковедам , Brill, ISBN 978-90-04-04190-5
  • Чаттерджи, Асим Кумар (2000), Всеобъемлющая история джайнизма: от самых ранних истоков до 1000 г. н.э. , Мунширам Манохарлал, ISBN 978-81-215-0931-2
  • Корт, Джон Э., изд. (1998), Открытые границы: джайнские сообщества и культуры в истории Индии , SUNY Press, ISBN 978-0-7914-3785-8
  • Корт, Джон Э. (2010) [1953], Обрамление Джины: Рассказы об иконах и идолах в истории джайнизма , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-538502-1
  • Куш, Дениз; Робинсон, Кэтрин; Йорк, Майкл (2012), Энциклопедия индуизма , Routledge, ISBN 978-1-135-18978-5* Гевергезе, Джозеф Джордж (2016), Индийская математика: взаимодействие с миром от древних до наших дней, World Scientific, ISBN 9781786340603
  • Далал, Рошен (2010) [2006], Религии Индии: Краткое руководство по девяти основным религиям , книги о пингвинах, ISBN 978-0-14-341517-6
  • Куш, Дениз; Робинсон, Кэтрин; Йорк, Майкл (2012), Энциклопедия индуизма , Routledge, ISBN 978-1-135-18978-5
  • Дандас, Пол (2002) [1992], Джайны (второе изд.), Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, ISBN 978-0-415-26605-5
  • Дандас, Пол (2006), Оливель, Патрик (редактор), Между империями: общество в Индии с 300 г. до н.э. до 400 г. н.э. , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-977507-1
  • Финеган, Джек (1989), Археологическая история религий в индийской Азии , Paragon House, ISBN 978-0-913729-43-4
  • Джайн, Чампат Рай (1929), Рисабха Дева - основатель джайнизма , Аллахабад : The Indian Press Limited, Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Джайн, Чампат Рай (1929), Практическая Дхарма , The Indian Press Ltd., Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Джайн, Виджай К. (2011), Таттвартсутра Ачарьи Умасвами (1-е изд.), Уттаракханд : Vikalp Printers , ISBN 81-903639-2-1, Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Джайн, Виджай К. (2012), Purushartha Siddhyupaya Ачарьи Амритчандры: Осознание чистого Я, с хинди и английским переводом , Vikalp Printers , ISBN 978-81-903639-4-5, Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Джайн, Виджай К. (2016), Ратнакарандака-шравакачара Ачарьи Самантабхадры: шкатулка с драгоценностями поведения домохозяина , Vikalp Printers , ISBN 978-81-903639-9-0, Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Джайни, Джагмандар-лал (1927), Гомматсара Джива-канда Альтернативный URL
  • Джайни, Падманабх С. (1991), Гендер и спасение: Джайнские дебаты о духовном освобождении женщин , Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-06820-9
  • Джайни, Падманабх С. (1998) [1979], Джайнский путь очищения , Дели: Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-1578-0
  • Джонсон, У. Дж. (1995), Безвредные души: кармическая зависимость и религиозные изменения в раннем джайнизме с особым упором на Умасвати и Кундакунду , Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-1309-0
  • Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2007), Энциклопедия индуизма , публикация информационной базы, ISBN 978-0-8160-5458-9
  • Мелтон, Дж. Гордон ; Бауманн, Мартин , ред. (2010), Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия убеждений и практик , One: AB (второе издание), ABC-CLIO , ISBN 978-1-59884-204-3
  • Shah, Natubhai (2004) [Впервые опубликовано в 1998 году], Jainism: The World of Conquerors , I , Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-1938-2
  • Сингх, Апиндер (2016), История древней и ранней средневековой Индии: от каменного века до 12 века , Pearson Education , ISBN 978-93-325-6996-6
  • Спулер, Бертольд (1952), Справочник по востоковедам , Brill, ISBN 978-90-04-04190-5
  • Умасвати, Умасвами (1994), То, что есть (Переводчик: Натмал Татия) , Роуман и Литтлфилд, ISBN 978-0-06-068985-8
  • фон Глазенап, Хельмут (1925), Джайнизм: индийская религия спасения [ Der Jainismus: Eine Indische Erlosungsreligion ], Шридхар Б. Шротри (пер.), Дели: Мотилал Банарсидасс (Перепечатка: 1999), ISBN 978-81-208-1376-2
  • Винтерниц, Морис (1972) История индийской литературы Vol. II. Буддийская литература и джайнская литература. Второе издание. Калькуттский университет.
  • Звелебил, Камил (1992), Сопутствующие исследования истории тамильской литературы , Brill Academic, ISBN 978-90-04-09365-2

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Ришабханатха, в Британской энциклопедии, Редакторы Британской энциклопедии, 2010 г.
  • Далал, Рошен (2010), Индуизм: алфавитное руководство , Penguin Books, ISBN 978-0-14-341421-6
  • Далал, Рошен (2010), Религии Индии: Краткое руководство по девяти основным религиям , книги о пингвинах , ISBN 978-0-14-341517-6
  • Стивенсон, Джон (1848), Кальпа Сутра и Нава Татва (тр. Из Магадхи) , Бернард Куорич, Лондон
  • Эдвард Томас (1877), джайнизм , Лондон, Trübner & co.
  • Герман Якоби (1884), Сутры Джайны, Часть I (Сутра Акаранга и Сутра Кальпа) , Оксфорд, The Clarendon press
  • Герман Якоби (1884), Часть II Джайнских сутр (Уттарадхьяяна Сутра и Сутракританга Сутра) , Оксфорд, The Clarendon press
  • Синклер Стивенсон (1915), Сердце джайнизма , Х. Милфорд: Oxford University Press
  • М. С. Рамасвами Айянгар; Б. Сешагири Рао (1922), Исследования южноиндийского джайнизма , Premier Press, Мадрас

Внешние ссылки [ править ]

  • Джайн Шастрас. Оригинальные джайнские писания (шастры) с переводами на современные языки, такие как английский, хинди и гуджарати. Литература, такая как Самайсаар Кундкунда Ачарьи, Ниямсаар, Правачансар, Панчастикай, Аштхауд и сотни других, все в формате PDF для загрузки.
  • Джайн Агамс на Jainworld.com
  • Библиотека Clay Sanskrit издает классическую индийскую литературу, в том числе ряд произведений по джайнской литературе, с текстом на лицевой стороне и переводом. Также предлагает доступный для поиска корпус и загружаемые материалы.
  • Британская библиотека: открытие священных текстов - джайнизм