Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Камень нисидхи с надписью каннада XIV века из леса Тавананди
Нишидхи , мемориальный камень 14-го века, изображающий соблюдение обета Саллеханы со старой надписью каннада. Найден в лесу Тавананди, Карнатака , Индия.
Часть серии по
Джайнизм
Джайн Пратик Чихна.svg
Джайнские молитвы
Философия
Этика
Основные цифры
Основные секты
Тексты
Другой
  • История
  • Храмы
  • Джайнский флаг
  • Джайнские символы
  • Параспаропаграхо Дживанам
  • Школы и отделения
  • График
  • Список тем
Фестивали
  • Дивали
  • Махавир Джаянти
  • Парюшана
  • Самватсари
Паломничества
Тирт
  • Абу
  • Палитана
  • Гирнар
  • Шихарджи
  • Шраванабелагола
 Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Sallekhana ( IAST : sallekhanā ), также известный как samlehna , сантхара , самадхи-марано или sanyasana-маран , [1] является дополнительным Обетом к этическому кодексу поведения в джайнизме . Это религиозная практика добровольного голодания до смерти путем постепенного сокращения потребления пищи и жидкости. [2] В джайнизме это рассматривается как истончение человеческих страстей и тела [3], а также еще одно средство разрушения кармы, влияющей на перерождение,путем прекращения всех физических и умственных действий. [2]Ученые-джайнцы не считают это самоубийством, потому что это не акт страсти, и при этом не используются яды или оружие. [2] После обета саллеханы подготовка и практика ритуала могут растянуться на годы. [1]

Саллехана - это обет, доступный как джайнским аскетам, так и домовладельцам . [4] Исторические свидетельства, такие как гравюры нишидхи, предполагают, что саллекхана наблюдалась как мужчинами, так и женщинами, включая королев, в истории джайнов. [1] Однако в современную эпоху смерть от саллекханы была относительно редким событием. [5]

Существуют дебаты о практике с точки зрения права на жизнь и свободы религии . В 2015 году Высокий суд Раджастана запретил эту практику, посчитав ее самоубийством . Позже в том же году Верховный суд Индии отменил решение Высокого суда Раджастана и снял запрет на саллехану . [6]

Клятва [ править ]

Смотрите также: Этика джайнизма

Последователям джайнизма предписано пять великих обетов; Ахимса (ненасилие), Сатья (не лгать), Астея (не воровство), Брахмачарья (целомудрие) и Апариграха ( отсутствие владения ). [7] Также предписаны еще семь дополнительных обетов, которые включают три Гунавраты (обеты заслуг) и четыре Шикша-враты (дисциплинарные обеты). Три гунавраты : дигврата (ограничение движений, ограничение области деятельности), бхогопабхогапаримана (ограничение использования расходных и непотребных вещей) иАнартха-дандавирамана (воздерживайтесь от бесцельных грехов). К Шикшавратам относятся: Самайика (обет медитировать и концентрироваться в течение ограниченного периода времени), Десаврата (ограничение движения и пространства для деятельности на ограниченные периоды времени), Просадхопаваса (пост в течение ограниченного периода времени) и Атити-самвибхаг (подношение пищи аскету). [8] [9] [10]

Саллехана рассматривается как дополнение к этим двенадцати обетам. Однако некоторые учителя- джайны , такие как Кундакунда , Девасена , Падманандин и Васунандин, включили его в Шикшаврата . [11]

Саллехана ( санскрит : саллихита ) означает « истончить », «вычистить» или «похудеть» страсти и тело посредством постепенного воздержания от еды и питья. [12] [2] Саллехана делится на два компонента: Кашая Саллехана ( уменьшение страстей) или Абхайантра Саллехана (внутреннее сокращение) и Кайя Саллехана ( уменьшение тела) или Бахья Саллехана (внешнее сокращение). [13] Это описывается как «добровольное столкновение со смертью через пост». [1] Согласно джайнским текстам , Саллехана ведет кАхимса (ненасилие или непричинение вреда), поскольку человек, соблюдающий Саллехану, подчиняет страсти, которые являются первопричиной химсы (травмы или насилия). [14]

Условия [ править ]

Саллекхана, как она изложена в джайнском тексте, Ратнакаранда шравакачара

В то время как саллекхана предписывается как домовладельцам, так и аскетам , джайнские тексты описывают условия, когда это уместно. [1] [15] [16] Домохозяин не должен соблюдать его без руководства джайнского аскета. [17]

Саллехана всегда добровольная, проводится после публичного объявления и никогда не сопровождается какими-либо химическими веществами или инструментами. Пост вызывает истончение тела за счет отказа от еды и воды по своему выбору. Поскольку смерть неминуема, человек прекращает всякую еду и воду, об этом знают коллеги и духовный наставник. [18] В некоторых случаях неизлечимо больные джайны проводят саллехану , и в этих случаях они просят разрешения у своего духовного наставника. [19] [примечание 1] Для успешного саллекханы смерть должна быть «чистыми средствами», добровольной, спланированной, совершенной со спокойствием, миром и радостью, когда человек соглашается очистить тело и сосредоточить свой ум на духовном. имеет значение. [4][2]

Саллехана отличается от других форм ритуальных смертей, признанных в джайнизме соответствующими. [21] В других ситуациях считается, что ритуальная смерть лучше для нищего, чем нарушение его или ее Пяти великих обетов ( Махаврата ). [21] Например, безбрачие является одним из пяти обетов, и ритуальная смерть считается лучше, чем быть изнасилованным или соблазненным, или если нищенское сообщество будет опорочено. Считается, что ритуальная смерть при таких обстоятельствах с помощью яда лучше и дает возможность для благоприятного перерождения. [21]

Процедура [ править ]

Продолжительность практики может варьироваться от нескольких дней до лет. [1] [22] Шестая часть Ратнакаранда шравакачара описывает Саллекхану и ее процедуру [23] следующим образом:

Постепенно отказываясь от твердой пищи, следует переходить на молоко и сыворотку, а затем отказываться от них и переходить на горячую или пряную воду. [Впоследствии] отказавшись также от горячей воды и соблюдая пост с полной решимостью, он должен оставить свое тело, всеми возможными способами стараясь помнить о панча-намаскара-мантре .

-  Ратнакаранда шравакачара (127–128) [23]

В джайнских текстах упоминается пять нарушений ( Атичара ) обета: желание переродиться человеком, желание возродиться божеством, желание продолжать жить, желание быстро умереть и желание жить чувственной жизнью. в следующей жизни. К другим проступкам относятся: воспоминание о привязанности к друзьям, воспоминание о доставленных удовольствиях и стремление к удовольствиям в будущем. [24] [25] [26]

В древнем шветамбарском джайнском тексте « Ачаранга-сутра» , датируемом примерно III или II веком до н.э., описываются три формы саллекханы : бхактапратьяхьяна , ингита-марана и падапопагамана . В Бхактапратьяхьяне человек, который хочет соблюдать обет, выбирает изолированное место, где он лежит на соломенной кровати, не двигает конечностями и избегает еды и питья, пока не умрет. В Ингита-марана человек спит на голой земле. Он может сидеть, стоять, ходить или двигаться, но избегает еды, пока не умрет. В Падапопагамане человек стоит «как дерево» без еды и питья, пока не умрет. [1]

Другой вариант Саллеханы - Итвара, которая состоит из добровольного ограничения себя в ограниченном пространстве и последующего голодания до смерти. [21]

История [ править ]

Надпись (№ 130) в память о Винаядевасене, соблюдавшем Саллехану . Сценарий каннада 7-го века. Найден в Шраванбелголе , Карнатака, Индия.
Надпись Доддахунди нишидхи была воздвигнута в честь царя Западной Ганги Нитимарги I в 869 году н.э., который соблюдал Саллехану .
Комната для аскетов для соблюдения Саллеханы на холмах Удаягири , Одиша , Индия

Текстовый [ править ]

Acharanga Sutra ( с.  5 века до н.э.  -. С  первым веком до н.э. ) описывает три формы на практике. Ранний текст Шветамбара [примечание 2] Шравакапраджняпти отмечает, что практика не ограничивается аскетами. Бхагавати Сутра (2.1) также описывает Sallekhana в деталях, как это наблюдалось Сканда Катьяяна, подвижника Махавиры . Текст четвёртого века Ratnakaranda śrāvakācāra , а текст шветамбары Нава-пада-prakarana, также содержат подробное описание. Нава-пада-prakaranaупоминает семнадцать методов «добровольно избранной смерти», из которых только три одобряет как соответствующие учениям джайнизма. [11] Практика также упоминается в стихотворении эпохи Сангама 2-го века н.э. Sirupanchamoolam . [20]

Panchashaka составляет лишь беглого упоминания о практике и не описывается в Dharmabindu - как тексты Харибхадра ( с.  5 - й век ). В тексте 9 века « Ади - пуране » по Джинасена на три формы описаны. Yashastilaka по Somadeva (10 век) также описывает практику. Другие авторы, такие как Ваддарадхане (10 век) и Лалитагхате, также описывают Падапопагаману , одну из ее форм. Хемчандра ( ок.  11 в.) описывает это в коротком отрывке, несмотря на подробное описание обычаев домохозяев ( Шравакачара ). [1] [11] [2]

Согласно Таттвартха Сутре , «домохозяин добровольно или добровольно принимает Саллехану, когда смерть очень близка». [25] Согласно джайнскому тексту средневековой эпохи, Puruşārthasiddhyupāya , и аскеты, и домовладелец должны «добровольно добиваться смерти в конце жизни», думая, что только саллехана является благочестивой смертью. [27] Silappadikaram (Эпическая от ножной) по Jain князя, ставшего монахом, Иланго Адигал, упоминает Sallekhana по Jain монахини, Kaundi Adigal. [20]

Археологический [ править ]

В Южной Индии , особенно в Карнатаке , воздвигнут мемориальный камень или след в память о смерти человека, который соблюдал Саллехану . Это известно как Нишидхи , Нишидиге или Нишадига . Этот термин происходит от санскритского корня Сид или Сад, что означает «достигать» или «терять». [1]

Эти Нишидхи подробно описывают имена, даты, продолжительность обета и другие аскезы, совершаемые человеком, соблюдающим обет. Самые ранние Нишидхи (6-8 века) в основном имеют надписи на скале без каких-либо символов. Этот стиль продолжался до 10 века, когда рядом с надписью были добавлены следы. После 11 века Нишидхи начертаны на плитах или столбах с панелями и символами. Эти плиты или столбы часто возводились в мандапах (павильонах с колоннами), рядом с базади (храмами) или иногда в качестве надписи на дверной коробке или столбах храма. [1]

В Шраванабелголе в Карнатаке можно найти девяносто три Нишидхи в период с 6 по 19 век. Пятьдесят четыре из них относятся к периоду примерно с 6 по 8 век. Считается, что большое количество Нишидхи в Шраванабелголе следуют более ранней традиции. Несколько надписей после 600 г. н.э. гласят, что Чандрагупта Маурья ( ок.  300 г. до н . Э. ) И его учитель Бхадрабаху соблюдали обет на вершине холма Чандрагири в Шаравнабелаголе. Историки, такие как Р.К. Мукерджи, считают эти сообщения недоказанными, но правдоподобными. [28] [29] [30] [31]

Недатированная надпись старым шрифтом каннада находится на Нишидхи из Доддахунди возле Тирумакудалу Нарасипура в Карнатаке. Такие историки, как Дж. Флит , И. К. Сарма и Е. П. Райс, датируют его 840 или 869 г. н.э. по тексту. [32] Мемориальный камень имеет уникальное изображение в фризе ритуальной смерти ( Sallekhana ) король Ereganga Nitimarga I ( т . 853-869 ) из династии Западной Ганги . Его вырастил сын царя Сатьявакья. [33] [34] В Шраванабелголе у ​​колонны Куге Брахмадевы естьНишидхи чествует Марасимху, другого царя Западной Ганги. Надпись на колонне перед Гандхаварна Басади увековечивает память Индрараджа, внука царя Раштракута Кришны III, который умер в 982 году после соблюдения обета. [1]

Надписи в Южной Индии предполагают, что саллехана изначально была аскетической практикой, которая позже распространилась на домохозяев джайнов. Его значение как идеальной смерти в духовной жизни домовладельцев прекратилось примерно к XII веку. Эта практика была возрождена в 1955 году дигамбарским монахом Ачарьей Сантисагара. [2]

Современный [ править ]

Саллехана - уважаемая практика в джайнском сообществе . [35] Это не было «практической или общей целью» среди шветамбара джайнов в течение многих лет. Он был возрожден среди монахов дигамбара . [2] В 1955 году дигамбарский монах Ачарья Шантисагар дал обет из-за своей неспособности ходить без посторонней помощи и слабого зрения. [36] [37] [38] В 1999 году Ачарья Видьянанд , другой монах дигамбара, дал двенадцатилетний обет. [39]

Между 1800 и 1992 годами в джайнской литературе зарегистрировано по крайней мере 37 случаев саллекханы . В период с 1993 по 2003 год было зарегистрировано 260 и 90 случаев смерти саллекханы среди шветамбара и дигамбара джайнов соответственно. По словам Джитендры Шаха, директора Института индологии LD в Ахмедабаде , в Индии ежегодно саллехану практикуют в среднем около 240 джайнов . Большинство из них не регистрируются или не замечаются. [40] По статистике, Саллехана проводится как мужчинами, так и женщинами всех экономических классов, а также среди джайнов , способных к образованию. Наблюдается чаще у женщин, чем у мужчин. [41]

Законность и сравнение с самоубийством [ править ]

В джайнских текстах проводится четкое различие между саллекханой и самоубийством. [42] Его дуалистическая теология проводит различие между душой и материей. Душа возрождается в вере джайнов, основанной на накопленной карме, то, как человек умирает, способствует накоплению кармы, а благочестивая смерть уменьшает негативные кармические привязанности. [2] [43] [44] Подготовка к саллекхане должна начинаться рано, задолго до приближения смерти, и когда смерть неминуема, обет саллекханы соблюдается путем постепенного утончения тела и страстей. [45]

Сравнение Саллеханы с самоубийством обсуждается с ранних времен джайнизма. В раннем буддийском тамильском эпосе « Кундалакеси» это сравнивалось с самоубийством. Это опровергается в современной тамильской джайнской литературе, например, в Neelakesi . [20]

Профессор С.А. Джайн цитирует различия между мотивами самоубийства и мотивами Саллекханы, чтобы различить их:

Утверждают, что это самоубийство, поскольку есть добровольное прекращение жизни и т. Д. Нет, это не самоубийство, поскольку нет страсти. Без привязанности и т. Д. В этом деле нет страсти. Человек, который убивает себя с помощью яда, оружия и т. Д., Находясь под влиянием привязанности, отвращения или увлечения, совершает самоубийство. Но тот, кто практикует святую смерть, свободен от желаний, гнева и заблуждений. Следовательно, это не самоубийство. [46]

Чампат Рай Джайн , ученый-джайнист, писал в 1934 году:

Душа - это простая субстанция, бессмертная как таковая. Смерть относится к соединениям, растворение которых называется распадом и смертью, когда речь идет о живом организме, то есть соединении духа и материи. Умирая надлежащим образом, развивается воля, и это является большим подспорьем для будущей жизни души, которая, как простая субстанция, переживет телесное разложение и смерть. Истинная идея Саллекханы состоит только в том, что когда смерть наконец появляется, человек должен уметь умирать, то есть должен умереть, как человек, а не как зверь, мычать, тяжело дышать и прилагать тщетные усилия, чтобы избежать неизбежного. [47]

Индийские активисты современной эпохи подвергли сомнению это обоснование, назвав добровольный выбор смерти злом, подобным сати , и попытались принять законодательные и судебные меры против этого религиозного обычая. [48] Статья 21 Конституции Индии 1950 года гарантирует право на жизнь всем лицам на территории Индии и ее штатов. В деле Джан Каур против штата Пенджаб верховный суд штата постановил, что «...« право на жизнь »является естественным правом, закрепленным в статье 21, но самоубийство - это неестественное прекращение или прекращение жизни и, следовательно, несовместимо и несовместимо с концепция права на жизнь ". [49]

Никхил Сони против Союза Индии (2006 г.), дело, поданное в Высокий суд Раджастана , со ссылкой на дело Аруны Рамчандра Шанбауг против Союза Индии, связанное с эвтаназией , и дело Джан Каура , утверждало: «Ни один человек не имеет права забрать его осознанно вести собственную жизнь, поскольку право на жизнь не включает право прекратить жизнь добровольно ". Таким образом, заявитель назвал Саллехану самоубийством и, таким образом, наказуемым в соответствии с разделом 309 (попытка самоубийства). [50] [51] Дело также распространилось на тех, кто способствовал гибели людей, наблюдавших Саллехану,обнаружив, что они виновны в соответствии с разделом 306 (соучастие в самоубийстве) в пособничестве и подстрекательстве к самоубийству. Также утверждалось, что Саллехана «служит средством принуждения вдов и пожилых родственников к самоубийству ». [41] [52] Попытка совершить самоубийство преступлением в соответствии с разделом 309 из Уголовного кодекса Индии . [51]

В ответ джайнское сообщество заявило, что запрещение этой практики является нарушением их свободы религии , основного права, гарантированного статьями 15 и 25 Конституции Индии. [53] [50] [41] Книга бывшего судьи Т.К. Тукола « Саллехана - не самоубийство » была широко цитирована в суде [50], который высказал мнение, что « Саллехана, изложенная в священных писаниях джайнов, не является самоубийством». [54]

Раджастхан Высокий суд заявил , что «[Конституция] не допускает ни включать в соответствии со статьей 21 право принимать свою собственную жизнь, и не может включать в себя право принимать жизнь как одного из важнейших религиозных практик в соответствии со статьей 25 Конституции». Он также добавил, что не установлено, что саллекхана является неотъемлемой практикой джайнизма и, следовательно, не регулируется статьей 25 (1). Поэтому в августе 2015 года Высокий суд запретил эту практику, сделав ее наказуемой по статьям 306 (соучастие в самоубийстве) и 309 (попытка самоубийства). [55] Члены джайнской общины провели общенациональные марши протеста против запрета Саллеханы . [20] [56] [57] [58]

Адвокат Сухрит Партхасарати подверг критике решение Высокого суда и написал: « Саллехана - это не упражнение в попытке достичь неестественной смерти, а скорее практика , присущая этическому выбору человека - жить с достоинством до самой смерти». Он также указал, что Верховный суд в деле Джан Каура недвусмысленно признает право жить с человеческим достоинством в рамках права на жизнь. Он также процитировал, что Верховный суд написал в указанном деле: «[Право на жизнь] может включать право умирающего человека умереть достойно, когда его жизнь на исходе. Но право умереть достойно в конце жизни не следует путать или приравнивать к праву умереть неестественной смертью, сокращающей естественный срок жизни ".[59] [49]

31 августа 2015 года Верховный суд удовлетворил ходатайство Ахил Бхарат Варшия Дигамбар Джайн Паришад и предоставил ему разрешение. Он оставил решение Высокого суда и снял запрет на практику. [6] [60] [61] [62]

В апреле 2017 года парламент Индии декриминализовал самоубийство, приняв Закон о психическом здоровье 2017 года. [63] [64]

В индуизме и буддизме [ править ]

Есть подобная практика в других религиях , как Prayopavesa в индуизме , [65] и Sokushinbutsu в буддизме . [66]

Древние и средневековые исследователи индийских религий обсуждали самоубийство и право человека добровольно выбрать смерть. Самоубийство широко не одобряется и не одобряется буддийскими, индуистскими и джайнскими текстами. [67] [68] « Сатапатха-брахман индуизма», например, в разделе 10.2.6 обсуждает природу циклической жизни и перерождения и делает вывод, что «поэтому не следует уходить раньше своей естественной продолжительности жизни», - утверждает Дэвид Брик, Индолог Йельского университета. [69] Тем не менее, для тех, кто отрекся от мира ( санньяси , садху, яти, бхикшу), индийские тексты обсуждают, когда уместен ритуальный выбор смерти и какие средства добровольного прекращения жизни подходят. [70]Санньяса-упанишады , например, обсуждают многие методы религиозной смерти, такие как замедление, а затем прекращение потребления пищи и напитков до смерти (аналогично саллекхане ), ходьба в реку и утопление, вход в огонь, путь героев и Великое путешествие. . [71] [примечание 3]

Ученые расходятся во мнении, является ли "добровольная религиозная смерть", обсуждаемая в индийских религиях , тем же, что и другие формы самоубийства. [72] [73] [74]

См. Также [ править ]

  • Джива (джайнизм)
  • Смерть в джайнизме
  • Джайнская философия
  • Мокша (джайнизм)
  • катаров Endura

Примечания [ править ]

  1. ^ Согласно Сомасундарам, Sallekhana допускается в джайнизмекогда нормальная религиозная жизнь невозможным изза старости, экстремальных бедствий, голода, неизлечимой болезни или когда человек приближаетсяих смерти. [20]
  2. ^ Шветамбара и Дигамбара - две основные секты джайнизма. См. Школы и отделения джайнов .
  3. ^ Героический путь объясняется смертью в справедливой битве на стороне дхармы (правильно, добра) и тому подобного. Великое Путешествие идет на север без еды, пока человек не умрет от истощения. [72] Подобная практика, известная как Вадакируттхал (буквально обращенная на север), была распространена в период Сангама в Тамилнаду. Он упоминается в тамильских антологиях, например в Пуранаанору . [20]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i j k Сундара, А. "Камни Нисидхи и ритуал Саллекханы" (PDF) . Международная школа джайнистических исследований . Архивировано из оригинального (PDF) 28 февраля 2018 года . Проверено 21 апреля 2017 года .
  2. ^ Б с д е е г ч я Дандаса 2002 , стр. 179-181.
  3. ↑ Виджай К. Джайн 2012 , стр. 115.
  4. ^ а б Баттин 2015 , стр. 47.
  5. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 181.
  6. ^ a b Гхатвай, Милинд (2 сентября 2015 г.), «Джайнская религия и право умереть от Сантхары» , The Indian Express , архив с оригинала 22 февраля 2016 г.
  7. ^ Tukol 1976 , стр. 4.
  8. ↑ Виджай К. Джайн 2012 , стр. 87-91.
  9. ^ Tukol 1976 , стр. 5.
  10. ^ Pravin К. Шах, двенадцать обетов мирянина архивной 11 мая 2016 в Wayback Machine , джайнизм Центр литературы Гарвардского университета
  11. ^ a b c Уильямс 1991 , стр. 166.
  12. ^ Какар 2014 , стр. 174.
  13. ^ Settar 1989 , стр. 113.
  14. ↑ Виджай К. Джайн 2012 , стр. 116.
  15. Перейти ↑ Wiley 2009 , p. 181.
  16. ^ Tukol 1976 , стр. 7-8.
  17. ^ Jaini 1998 , стр. 231.
  18. ^ Jaini 2000 , стр. 16.
  19. ^ Battin 2015 , стр. 46.
  20. ^ a b c d e f Сомасундарам, Оттилингам; Мурти, AG Tejus; Рагхаван, Д.В.иджая (1 октября 2016 г.). «Джайнизм - его отношение к психиатрической практике; с особым упором на практику Саллеханы» . Индийский журнал психиатрии . 58 (4): 471–474. DOI : 10.4103 / 0019-5545.196702 . PMC 5270277 . PMID 28197009 .  
  21. ^ а б в г Баттин 2015 , стр. 48.
  22. ↑ Mascarenhas, Anuradha (25 августа 2015 г.), «Док-фирма на Сантаре, несмотря на запрет ХК: я тоже хочу красивой смерти» , The Indian Express , архив с оригинала 4 декабря 2015 г.
  23. ^ a b Чампат Рай Джайн 1917 , стр. 58–64.
  24. Перейти ↑ Williams 1991 , p. 170.
  25. ^ а б Тукол 1976 , с. 10.
  26. ↑ Виджай К. Джайн 2011 , стр. 111.
  27. Перейти ↑ Vijay K. Jain 2012 , pp. 112–115.
  28. ^ Mookerji 1988 , стр. 39-41.
  29. ^ Tukol 1976 , стр. 19–20.
  30. ↑ Себастьян, Прадип (15 сентября 2010 г.) [1 ноября 2009 г.], «Рассказ монахини» , The Hindu , заархивировано с оригинала 14 января 2016 г.
  31. ^ Маллик, Анурадха; Ганапати, Прия (29 марта 2015 г.), «В духовном поиске» , Deccan Herald , архивировано с оригинала 24 сентября 2015 г.
  32. Перейти ↑ Rice 1982 , p. 13.
  33. ^ Сарма 1992 , стр. 17.
  34. ^ Сарма 1992 , стр. 204.
  35. ^ Какар 2014 , стр. 173.
  36. ^ Tukol 1976 , стр. 98.
  37. ^ Tukol 1976 , стр. 100.
  38. ^ Tukol 1976 , стр. 104.
  39. ^ Flügel 2006 , стр. 353.
  40. ^ «Более 200 джайнов объятий смерти каждый год» , Экспресс Индия , 30 сентября 2006 года в архив с оригинала на 14 июля 2015
  41. ^ a b c Braun 2008 , стр. 913–924.
  42. ^ Chapple 1993 , стр. 102.
  43. ^ Battin 2015 , стр. 46-48.
  44. ^ Pechilis & Raj 2013 , стр. 90.
  45. ↑ Виджай К. Джайн 2012 , стр. 114–115.
  46. ↑ Виджай К. Джайн 2012 , стр. 116–117.
  47. ^ Champat Rai Jain 1934 , стр. 179.
  48. ^ Battin 2015 , стр. 47-48.
  49. ^ a b «Смт. Джан Каур против штата Пенджаб, 21 марта 1996 года» . Индийский канун . Архивировано 7 марта 2017 года . Проверено 24 апреля 2017 года . Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  50. ^ a b c «Нихил Сони против Союза Индии и других стран, 10 августа 2015 года» . Индийский канун . 24 мая 2003. Архивировано 28 февраля 2018 года . Проверено 24 апреля 2017 года . Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  51. ^ а б «Религии: Джайнизм: Пост» . BBC . 10 сентября 2009 года. Архивировано 7 июля 2015 года.
  52. ^ Кумар, Нандини К. (2006). «Деятельность по биоэтике в Индии». Журнал здоровья Восточного Средиземноморья . 12 (Дополнение 1): S56–65. PMID 17037690 . 
  53. ^ статья 15 Конституции Индии
  54. ^ Tukol 1976 , стр. Предисловие.
  55. ^ Васиштх, Сватите (10 август 2015), «запрещает Раджастхан HC голодание ритуал„сантхара“, говорит пост до смерти не является существенным принципом джайнизма» , Новости 18 , заархивированных от оригинала 11 октября 2016
  56. ^ «Сообщество джайнов протестует против запрета религиозного голодания до смерти» , Yahoo News , Индо-азиатская служба новостей, 24 августа 2015 г., архивировано с оригинала 16 октября 2015 г.
  57. ^ Гхатвай, Милинд; Сингх, Махим Пратап (25 августа 2015 г.), «Джайны протестуют против ордена Санфары» , The Indian Express , архивировано с оригинала 26 августа 2015 г.
  58. ^ «Тихий марш джайнов против того Раджастхана Высокого суда на„сантхаре “ » , The Economic Times , Пресс траст оф Индии , 24 августа 2015, архивируется с оригинала на 27 августа 2015
  59. ^ Партасарати, Suhrith (24 августа 2015), «Порочная рассуждения в запрете сантхарой» , Индус , архивируются с оригинала на 14 января 2016
  60. ↑ Ананд, Уткарш (1 сентября 2015 г.), «Верховный суд оставил в силе постановление Высокого суда Раджастана, объявляющее« Сантхара »незаконным» , The Indian Express , заархивировано с оригинала 5 сентября 2015 г.
  61. ^ «SC позволяет джайнам поститься до смерти» , Deccan Herald , Press Trust of India , 31 августа 2015 г., архивировано с оригинала 13 сентября 2015 г.
  62. ^ Rajagopal, Кришнадас (28 марта 2016) [1 сентября 2015], «Верховный суд поднимает пребывание на сантхарой ритуале джайнов» , индуистской , архивируются с оригинала на 30 ноября 2016
  63. ^ «Закон о психическом здоровье, декриминализирующий самоубийство, принятый парламентом» . Индийский экспресс . 27 марта 2017. Архивировано 27 марта 2017 года . Проверено 27 марта 2017 года .
  64. ^ АКТ О ПСИХИЧЕСКОМ ЗДОРОВЬЕ, 2017 (PDF) . Нью-Дели: Вестник Индии. 7 апреля 2017 г. Архивировано 21 апреля 2017 г. (PDF) из оригинала.
  65. ^ Timms 2016 , стр. 167.
  66. ^ Hayes 2016 , стр. 16.
  67. ^ Арвинд Шарма 1988 , стр. 102.
  68. ^ Olivelle 2011 , стр. 208 сноска 7.
  69. ^ Кирпич, Дэвид (апрель – июнь 2010 г.). «Дхармастрические дебаты о сожжении вдов». Журнал Американского восточного общества . 130 (2): 203–223. JSTOR 23044515 . 
  70. ^ Olivelle 2011 , стр. 207-229.
  71. ^ Olivelle 2011 , стр. 208-223.
  72. ↑ a b Olivelle 1992 , pp. 134, сноска 18.
  73. ^ Olivelle 1978 , стр. 19-44.
  74. ^ Sprockhoff, Joachim Friedrich (1979). "Die Alten im alten Indien Ein Versuch nach brahmanischen Quellen". Saeculum (на немецком языке). Bohlau Verlag. 30 (4). DOI : 10,7788 / saeculum.1979.30.4.374 .

Источники [ править ]

  • Баттин, Маргарет Пабст (11 сентября 2015 г.), Этика самоубийства: исторические источники , ISBN 978-0-19-938582-9
  • Браун, Уитни (1 декабря 2008 г.), «Саллехана: этичность и законность религиозного самоубийства вследствие голодания в религиозной общине джайнов», « Медицина и право» , 27 (4): 913–24, ISSN  0723-1393 , PMID  19202863
  • Чаппл, Кристофер (1993), Ненасилие по отношению к животным, земле и себе в азиатских традициях , ISBN 0-7914-9877-8
  • Дандас, Пол (2002) [1992], Джайны (второе изд.), Лондон и Нью-Йорк : Рутледж , ISBN 0-415-26605-X
  • Флюгель, Питер, изд. (2006), Исследования в области истории и культуры Джайны , Routledge , ISBN 978-0-203-00853-9
  • Хейс, Патрик Дж. , Изд. (2016), Чудеса: Энциклопедия людей, мест и сверхъестественных событий от древности до наших дней , ABC-CLIO , ISBN 978-1-61069-599-2
  • Джайн, Чампат Рай (1917), Ратна Каранда Шравакачара , Центральное издательство джайнов, Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Джайн, Чампат Рай (1934), Джайнизм и мировые проблемы: очерки и адреса , Джайна Паришад, Эта статья включает текст из этого источника, который находится в открытом доступе .
  • Джайн, профессор С.А. (1992) [Первое издание 1960], Реальность (английский перевод Сарвартхасиддхи Шримат Пуджьяпадачарьи) (второе изд.), Jwalamalini Trust
  • Джайн, Виджай К. (2011), Таттвартсутра Ачарьи Умасвами (1-е изд.), Уттаракханд : Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-2-1
  • Джайн, Виджай К. (2012), Purushartha Siddhyupaya Ачарьи Амритчандры: Осознание чистого Я, с хинди и английским переводом , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-4-5
  • Джайни, Падманабх С. (1998) [1979], Джайнский путь очищения , Дели : Мотилал Банарсидасс , ISBN 81-208-1578-5
  • Джайни, Падманабх С. (2000), Сборник статей о джайнских исследованиях (первое издание), Дели : Мотилал Банарсидасс , ISBN 81-208-1691-9
  • Какар, Судхир (2014), «Джайнская традиция освобождения души путем поста» , « Смерть и умирать» , Penguin UK, ISBN 978-93-5118-797-4
  • Мукерджи, Радха Кумуд (1988) [впервые опубликовано в 1966 году], Чандрагупта Маурья и его времена (4-е изд.), Мотилал Банарсидасс , ISBN 81-208-0433-3
  • Оливель, Патрик (1978), Ритуальное самоубийство и обряд отречения [ Wiener Zeitschrift für die Kunde Südasiens und Archiv für Indische Philosophie Wien ], 22 , архивировано с оригинала 12 мая 2017 г.
  • Оливель, Патрик (1992), Самньяса-упанишады: индуистские писания об аскетизме и отречении , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-536137-7
  • Оливель, Патрик (2011), Аскеты и брамины: исследования идеологий и институтов , Anthem Press, ISBN 978-0-85728-432-7, Несмотря на общее правило, запрещающее самоубийства, буддийская литература изобилует случаями религиозного самоубийства.
  • Печилис, Карен; Радж, Сельва Дж. (2013), Религии Южной Азии: традиции и сегодня , Routledge, ISBN 978-0-415-44851-2
  • Райс, EP (1982) [1921], История канарской литературы , Нью-Дели : Азиатские образовательные услуги , ISBN 81-206-0063-0
  • Сарма, И.К. (1992), Храмы Ганги Карнатаки , Нью-Дели : Археологические исследования Индии , ISBN 0-19-560686-8
  • Сеттар, S (1989), Приглашая смерть , ISBN 90-04-08790-7
  • Шарма, Арвинд (1988), Сати: Исторические и феноменологические эссе , Дели: Motilal Banarsidass Publ, ISBN 978-81208-046-47
  • Тиммс, Олинда (2016), Биомедицинская этика , Elsevier , ISBN 978-81-312-4416-6
  • Tukol, Justice TK (1976), Sallekhanā is Not Suicide (1-е изд.), Ахмадабад : Институт индологии LD
  • Вили, Кристи Л. (2009) [1949], Джайнизм от А до Я , 38 , Scarecrow Press , ISBN 978-0-8108-6337-8
  • Уильямс, Роберт (1991), Джайна-йога: обзор средневековых шравакачаров , Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-0775-4

Внешние ссылки [ править ]

  • Саллехана как религиозное право , Уитни Браун, Клермонтский университет (2014)
  • Саллехана: голодание до смерти , серия табу, видео National Geographic
  • Голодание до смерти: религиозный обряд или самоубийство? , Национальное общественное радио (2015)