Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Махопадхья

Яшовая

Джи Махараджа
Yashovijaya.jpg
Идол в библиотеке Лодхадхама недалеко от Мумбаи, Махараштра.
Личное
Родившийся1624
Умер1688 (63–64 года)
РелигияДжайнизм
СектаШветамбара
Часть серии по
Джайнизм
Джайн Пратик Чихна.svg
Джайнские молитвы
Философия
Этика
Основные цифры
Основные секты
Джайнская литература
Другой
  • История
  • Храмы
  • Джайнский флаг
  • Джайнские символы
  • Параспаропаграхо Дживанам
  • Школы и отделения
  • График
  • Список тем
Фестивали
  • Дивали
  • Махавир Джаянти
  • Парюшана
  • Самватсари
Паломничества
Тирт
  • Абу
  • Палитана
  • Гирнар
  • Шихарджи
  • Шраванабелагола
 Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Яшовиджая ( IAST : Yaśovijaya , 1624–1688), джайнский философ-монах семнадцатого века , был известным индийским философом и логиком. Он был мыслителем, плодовитым писателем и комментатором, оказавшим сильное и продолжительное влияние на джайнизм . [1] Он был учеником Муни Наявиджая в линии джайнского монаха Хиравиджая (принадлежащего к традиции Тапа Гачча шветамбара джайнов), который повлиял на императора Великих Моголов Акбара, чтобы тот отказался от мяса . [2] Он также известен как Яшовиджайджи с такими почетными именами, какМахопадхьяя или Упадхьяя или Гани .

Ранняя жизнь [ править ]

Яшовиджая родился в деревне под названием Канода в районе Мехсана в Гуджарате в 1624 году нашей эры. [3] Согласно некоторым источникам, он родился в 1608 году нашей эры. В детстве его звали Яша. Он принадлежал к эндогамной группе Освал Джайнов . Он потерял отца, когда был очень молод, и поэтому его воспитывала мать. Склонность к религиозной жизни прививала его мать, которая часто водила его на джайнские упашрая. Молодой Яшовиджая привлек внимание джайнского монаха Наявиджаяджи, который был впечатлен его впечатляющим подвигом памяти - вспоминанием Бхактамара Стотра в очень молодом возрасте. [4]

Жизнь монаха [ править ]

Он был инициирован как молодой монах под руководством Муни Наявиджая. Согласно некоторым источникам, он прибыл в Варанаси в компании своего учителя Наявиджая, оба переодевшись браминами, чтобы попасть в матху . [5] По некоторым сведениям, его гуру послал его в Варанаси изучать логику и философию вместе с другим учеником Винайвиджая. [4] Другие источники указывают, что он отправился в Варанаси один в 1626 году, замаскированный под брамина. Примерно к 1638 году он признался, что он джайнский монах, и его сразу же попросили покинуть матха. [6] Но источники единодушны, что около 12 лет он изучал санскрит ,Пракрит , логика и метафизика. Он стал опытным в области логики Навья-Ньяя и, таким образом, получил титулы Упаджхая (учитель), Ньяявишарада (опытный в логике) и Ньяячарья (авторитет в логике). [6]

Согласно Джонардону Ганери, интеллектуальную биографию Яшовиджайи можно рассматривать как относящуюся к трем направлениям: ученичество в Варанаси, изучавшее Ваяньяю, период написания джайнских философских трактатов с использованием техник и методов Ввайаньяи и время, потраченное на написание работ с явно духовным и религиозным характером. ориентация. Одним из решающих событий в процессе, приведшем к этой трансформации, стала встреча Яшовиджая с Анандганом , джайнским духовным поэтом и монахом. [5]

Он был плодовитым писателем и, как говорят, написал около 100 работ на санскрите и гуджарати . [7] После карьеры монаха, философа, писателя, поэта и логика в течение почти 80 лет он умер в Дабхой , Гуджарат, в 1688 году нашей эры. [6]

Философия [ править ]

Пол Дандас называет Яшовиджайю последней поистине великой интеллектуальной фигурой в джайнизме , которая прославилась благодаря своему обучению и владению сложными логическими техниками, а также своим интересом к мистицизму в дальнейшей жизни. [8] Яшовиджая часто упоминает в своих трудах джайнского ученого-монаха 8-го века Ачарью Харибхадру , указывая на то, что он считал себя преемником Харибхадры. Репутация Харибхадры, на которую влияет только логическая убедительность доктрин и точек зрения ( анекантавада ), в конечном итоге сформировала Яшовиджая иреническое, но иногда и критическое отношение к другим сектам и традициям. [9]Яшовиджая не только изучал всех великих авторов Шветамбары от самых старых до самых последних, он также был хорошо начитан в важных дигамбарских трудах. Он написал несколько важных работ Наваньяя по текстам Дигамбара Ньяи, таких как Аптамиманса Ачарьи Самантабхадры. Джайнская традиция является удивительно экуменической, когда речь идет о ньяе, и ачарьи обеих традиций дигамбара и шветамбара составили тексты в жанре ньяя, и тексты читают монахи и ученые обеих традиций. Кроме того, Яшовиджая, он хорошо разбирался в философии различных школ, таких как ведантика , санкхья , йога , мимамса и буддизм . [10]

Светский интеллект и толерантность [ править ]

В своей знаменитой работе « Адхьятмопанисатпракарана» он утверждал, что никакая «теория» ( шастра ), будь то джайнская или не-джайнская, не должна приниматься только на основе сектантских интересов. Вместо этого теория должна быть подвергнута проверке, точно так же, как чистота образца золота определяется испытаниями, включающими трение, резку и нагревание (1.17) [11] В одном из этических трудов, Джнанасара , Яшовиджая описывает 32 моральных и моральных принципа. интеллектуальные добродетели, составляющие добродетельный характер. Два из них являются отличительными: нейтралитет ( мадхьястхата ) и твердость во всех точках зрения ( сарванаяшрайа).). Нейтралитет объясняется беспристрастным использованием разума: человек, воплощающий эту добродетель, следует туда, куда ведет разум, а не использует разум только для защиты предшествующих мнений (16.2). Яшовиджая подчеркивает, что нейтралитет - это не самоцель, а средство для достижения другой цели. Мы занимаем нейтральную позицию, говорит он, в надежде, что это приведет к благополучию (хита), точно так же, как тот, кто знает, что одна из группы трав является восстанавливающей, но не знает, какая это, действует разумно, если проглотит. весь лот (16,8). [12]

Представление о себе [ править ]

Яшовиджая является автором двух известных текстов - Адхьятмасара и Адхьятмопанисатпракарана , в которых анализируется истинная природа личности. Яшовиджая описывает состояние истинного самосознания как состояние за пределами глубокого сна, за пределами концептуализации и за пределами лингвистической репрезентации, и он говорит, что долг любой хорошей шастры - указывать на существование и возможность таких состояний истинного самосознания. осознание, поскольку они не могут быть обнаружены одним лишь разумом или опытом. [13] Яшовиджая утверждает, что с точки зрения нишчайа наи (истинной точки зрения) душа называется дживой, если она ведет воплощенную жизнь. Это отличается от Кундейканда зрения «s из нишчайа Ных, что только душа, которая обладает самым существенным свойством души - познавательной способностью, является дживой. Это означает, что согласно Кундакунде, только освобожденная душа является дживой с точки зрения нишчайа наи . В то время как обе позиции имеют вескую логику, Яшовиджая раскритиковал эту точку зрения, поскольку она не получила поддержки со стороны каких-либо предшествующих авторов. [14]

Интеллектуальная критика и критика [ править ]

Яшовиджая подчеркнула, что нейтралитет не означает принятие любой позиции, а принятие только тех, которые удовлетворяют хотя бы минимальным критериям ясности и согласованности, необходимых для законного формирования точки зрения. [15] Поэтому он критиковал философию чарваков за то, что они слишком запутались в понимании темы освобождения, даже чтобы можно было сказать, что у них есть «взгляд». [15] Он также столкнулся с ученым-брамином Рагхунатхой Сиромани , одним из величайших представителей современной логики своего времени, тем самым доказав его необычайный талант. [7] Пол Дандас отмечает, что Яшовиджая также раскритиковал известного дигамбарского джайнского монаха Кундакунду.за то, что он больше полагался на одну точку зрения. Он также решительно атаковал мирянскую секту Адхьятмика, в которой упор на роль ритуалов и аскетов был заимствован из работ Кундакунды и его комментаторов. [8] В то же время Яшовиджая также выступал против взглядов монаха- шветамбара Дхармасагара за его превосходство в отношении джайнизма и исключительный отказ признать правомерность любого религиозного пути, кроме Тапа-гаччхи (подразделение шветамбара-джайнов). [16]

Несмотря на его известность и влияние, одна критика, направленная против Яшовиджая, заключается в том, что он наиболее известен своими комментариями Навья-Ньяя к более ранним существующим произведениям, а не своими собственными оригинальными работами. Более того, его работы по йоге, дхьяне, грамматике и поэзии не получили большой известности, поскольку работы Харибхадры и Хемачандры по этим темам уже были признаны и известны к тому времени, когда на сцене появился Яшовиджая. Его слава во многом основывается на его мастерстве владения навыками , которому у него не было конкурентов современников. Это могло быть связано с тем, что на протяжении почти шести веков между Хемачандрой и Яшовиджая джайнизм не дал ни одного способного ученого по философии ньяи . [17]

Влияние и наследие [ править ]

Яшовиджая оставил после себя обширную литературу, оказавшую огромное влияние на философию джайнов . После Ачарьи Харибхадры и Ачарьи Хемачандры Упадхьяя Яшовиджая является самым известным джайнским монахом. Дандас отмечает, что Яшовиджая является почти талисманом для современной монашеской общины Шветамбара и отождествляется с мадхьястхой или принципом нейтралитета. [18] Дандас далее отмечает, что Яшовиджая рисует превосходную картину джайнизма своим инклюзивизмом, и именно этот образ джайнизма стал сегодня доминирующим. [1] Он оказал влияние на книгу Шримада Раджчандры « Атмасиддхи».при этом он изложил шесть основных истин о душе и освобождении после Адхьятмасары Яшовиджая. [19] В память о нем в Варанаси был основан колледж под названием «Джайн Яшовиджая Патхашала» , под эгидой которого издаются священные джайнские тексты в серии под названием «Джайн Яшовиджая Грантхамала». [7] Джайнская община Ахмедабада почтила его, назвав один квартал Яшовиджая Чоук в конце Дороги Помощи в Ратанполе, где Яшовиджая жил много лет. [18] В МехасанеКроме того, работы Шри Яшовиджая на санскрите Патшалы заслуживают особой похвалы. Многие ученики отсюда получили посвящение в джайнские святые, а некоторые стали джайнскими религиозными учителями. [20]

Работает [ править ]

Некоторые из текстов, написанных Яшовиджая: [21]

  • Аштасахасри Татпарьявиварана Тика . Включает оригинальный текст «Аптамимамса» Ачарьи Самантабхадры; 800 комментариев карика к нему Ачарьи Акаланки под названием «Ашташати», 8000 комментариев карика к нему Ачарьи Видьянанди под названием «Астхасахасри» и 16000 комментариев карика к нему Упадхьяя Яшовиджая, названного «Аштасахасри Тапарьявиварана Тика». Отредактировано Муни Прашами. Пуна: 2001.
  • Адхьятмасара . Отредактировал Раманалал С. Шах. Саяла: Шри Раджа Собхага Сатанга Мандала, 1996.
  • Адхйатмопанишатпракарана . Под редакцией Сухлала Сангви . Ахмадабад: Серия Шри Бахадур Сингх Джайна, 1938.
  • Дхармапарикша . Мумбаи: Шри Андхери Гуджарати Джайн Сангха, 1986.
  • Джайна Ньяяхандахадья . Под редакцией Бадаринатха Шуклы. Варанаси: Офис Серии Санскритских Чоукхамба, № 170, 1966.
  • Джайна Таркабхаса . Под редакцией Сухлалджи Сангхви, Махендра Кумар и Далсух Мальвания. Ахмадабад: Серия Шри Бахадур Сингх Джайна, 1938/1942/1997.
  • Джнянасара . Отредактировано и переведено Даянандом Бхаргавой. Дели: Мотилал Банарсидас, 1973.
  • Комментарий к Джнянарнаве

Заметки [ править ]

  1. ^ a b Дандас, Пол (2004) стр.136
  2. ^ Vashi, Ashish (23 ноября 2009). «Ахмадабад превратил Акбар в вегетарианец» . Таймс оф Индия . Проверено 23 ноября 2009 года .
  3. Перейти ↑ Wiley, Kristi (2006) p. 239
  4. ^ а б Шах, КП "Махопадхьяя Яшовиджайджи" . Архивировано из оригинального 16 апреля 2009 года . Проверено 25 ноября 2009 года .
  5. ^ a b Ганери, Джонардон (2008) стр.3
  6. ^ a b c Сингх, Нагендра Кр и Бибхути Баруах (2003) с.481
  7. ^ a b c Сингх, Нагендра Кр и Бибхути Баруах (2003) с.482
  8. ^ a b Дандас, Пол (2002) стр.110
  9. ^ Дундас, Пол (2004) pp.130-131
  10. ^ Нагендра Кр. Сингх, изд (2001) стр.7301
  11. ^ Ganeri, Jonardon (2008) стр.5
  12. ^ Ganeri, Jonardon (2008) стр.4
  13. ^ Ganeri, Jonardon (2008)стр. 5-6
  14. ^ Нагендра Кр. Сингх, изд (2001) стр. 7303
  15. ^ a b Ганери, Джонардон (2008) стр.6
  16. Перейти ↑ Dundas, Paul (2004) p.130
  17. ^ Выдающимися джайнскими учеными пофилософии ньяи являются: Ачарья Самантабхадра (2 или 3 век н.э.), Ачарья Акаланка (4 или 5 век н.э.), Ачарья Сиддхасена Дивакара (5 век н.э.), Ачарья Харибхадра (7 век н.э.), Ачарья Маникьянанди (10 век н.э.), Ачарья Видьянанди (10 век н.э.), Ачарья Прабхачандра (10 век н.э.), Ачарья Хемачандра (11 век н.э.) и, наконец, Упадхьяя Яшовиджая (17 век н.э.)
  18. ^ a b Дандас, Пол (2004) стр.131
  19. ^ В Атмасиддхи Ширмад выдвинул шесть фундаментальных истин истинной религии: «Душа существует, она вечна, душа совершает свои действия, она наслаждается ее действиями, существует освобождение и существует путь к освобождению». Яшовиджая в « Адхьятмасаре» уже проповедовал эту истину, хотя и в отрицательной форме, в своем стихе - Насти, на нитйо, на карта // на бхокта на ча ниврутах // Тадупаяша нетйахух // митхйатвасйа падани сат // переводится как «верить в то, что есть нет души, это не вечно, это не автор, это не страдалец, нет освобождения и нет пути к спасению - это шесть ступеней неверия ».
  20. ^ "МЕХСАНА ТИРТ - Самый большой джайнский веб-сайт джайнского мира" . jainsite.com . Проверено 6 марта 2019 .
  21. ^ Ganeri, Jonardon (2008) pp.9-10

Ссылки [ править ]

  • Корт, Джон Э. (2010). "В защиту икон на трех языках - иконофильские писания Яшовияи ". Международный журнал джайнских исследований . 6 (2).
  • Ганери, Джонардон (2008). "Миры в конфликте, Космополитическое видение Яшовиджая Гани " (PDF) . Международный журнал джайнских исследований . IV (1): 1–11. ISSN  1748-1074 .
  • Уайли, Кристи (2006). От А до Я джайнизма . Дели: Vision Books (первоначально издано Scarecrow Press). ISBN 81-7094-690-5. OCLC  422763446 .
  • Дандас, Пол (2004). «За пределами анекантавады: джайнский подход к религиозной терпимости». В Тара Сифия (ред.). Ахимса, анеканта и джайнизм . Дели: Motilal Banarsidass Publ. С. 123–136. ISBN 81-208-2036-3.
  • Nagendra Kr. Сингх, изд. (2001). Энциклопедия джайнизма . Нью-Дели: Публикации Анмол. ISBN 81-261-0691-3.
  • Дандас, Пол (2002) [1992], Джайны (второе изд.), Рутледж , ISBN 0-415-26605-X