Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Шветамбара )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Шветамбара Джайн Бхагван, 23-й Тиртханкар, Паршванатха в храме Мисуру. В отличие от дигамбарских икон, шветамбарские иконы более реалистичны, с короной, красными губами и инкрустированными глазами.
Часть серии по
Джайнизм
Джайн Пратик Чихна.svg
Джайнские молитвы
Философия
Этика
Основные цифры
Основные секты
Тексты
Другой
  • История
  • Храмы
  • Джайнский флаг
  • Джайнские символы
  • Параспаропаграхо Дживанам
  • Школы и отделения
  • График
  • Список тем
Фестивали
  • Дивали
  • Махавир Джаянти
  • Парюшана
  • Самватсари
Паломничества
Тирт
  • Абу
  • Палитана
  • Гирнар
  • Шихарджи
  • Шраванабелагола
 Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Шветамбары ( / ʃ ш ɛ т ʌ м б ə г ə / ; śvētapaṭa ; также пишется Svetambar , шветамбарским или Swetambar ) является одним из двух главных ветвей джайнизма , другие являющийся Дигамбар . Śvētāmbara означает «одетый в белое» и относится к практике его аскетов носить белую одежду, что отличает его от дигамбара.«одетые в небо» джайны, чьи аскеты ходят обнаженными. Шветамбары, в отличие от дигамбаров, не верят, что аскеты должны практиковать наготу. [1]

У традиций шветамбара и дигамбара были исторические различия, начиная от их дресс-кода, их храмов и иконографии, отношения к джайнским монахиням, их легендам и текстам, которые они считают важными. [2] [3] [4] Общины шветамбара джайнов в настоящее время находятся в основном в Гуджарате , Раджастане и прибрежных районах Махараштры . [5] [4] Согласно Джеффри Д. Лонгу , исследователю индуизма и джайнизма, около четырех пятых всех джайнов в Индии - шветамбары. [6]

История [ править ]

Рельефная панель резервуара с водой 1-2 веков н.э., изображающая двух монахов- ардха- пхалака- джайнов, несущих ткань колапатта на левой руке, найденная в руинах Матхуры ( Бруклинский музей 87.188.5). [7] Эта ткань, несущая традицию покрывать гениталии древних джайнских монахов, в принципе напоминает верования шветамбара и ныне исчезнувшую субтрадицию япаний. [8]
Тирт Пэт на выставке в музее принца Уэльского в Мумбаи

Шветамбары и дигамбары расходятся во мнениях относительно того, как суб-традиция шветамбаров началась в шмеатизме. [9] Согласно Шветамбарам, они являются изначальными последователями Махавиры, а дигамбары возникли через 609 лет после смерти Махавиры (примерно в I веке н. Э.) Из-за высокомерного человека по имени Шивабхути, который стал джайнским монахом в припадке досады после драка дома. [9] Его обвиняют в том, что он начал традицию дигамбара джайнов с того, что Шветамбара называет «восьмью сокрытиями», в отказе от джайнских текстов, сохраненных традицией шветамбары, и в неправильном понимании идеологии джайнов, включая те, что связаны с монахинями и одеждой. [9]Напротив, согласно Дигамбарам, они являются первоначальными последователями Махавиры и Шветамбара, ответвившимися позже, во времена Бхадрабаху, когда их предсказанный двенадцатилетний голод спровоцировал их миграцию из центральной Индии. [9] Одна группа джайнских монахов направилась на запад и север в сторону Раджастана, а вторая группа направилась на юг в сторону Карнатаки. Первые стали шветамбарами и сохранили свои «еретические» верования и обычаи, такие как ношение «белой одежды», которую они переняли там, говорят дигамбары. [9] Ни одно из этих объяснений нельзя найти в ранних джайнских или других текстах. Самая ранняя версия этой истории дигамбары появляется в 10 веке нашей эры, а самая ранняя версия истории Шветамбара появляется в 5 веке нашей эры. [10]

У шветамбаров есть субтрадиции. Большинство шветамбаров - муртипуджаки , то есть они активно проводят религиозную пуджу в храмах, поклоняются изображениям или идолам тиртханкаров и важных джайнских богинь. [11] Другие делятся на различные субтрадиции, где либо строятся джайнские храмы и залы, но пуджа является второстепенной, либо где всякое строительство и использование храмов, изображений и идолов активно не поощряется и избегается. Эти субтрадиции начались примерно с 14 по 18 век. [11] Одним из ключевых ученых-джайнов, выступавших против религиозных храмов, образов и идолов, был Лонка Шах (ок. 1476 г.). Эти более поздние субтрадиции - это прежде всего Стханакаваси и Терапантх.заказы. Наблюдатели ранней колониальной эпохи и некоторые джайнские писатели начала 20-го века, такие как Мальвания, предположили, что это движение против поклонения идолам может быть влиянием ислама на джайнизм, но более поздние исследования утверждают, что субтрадиции возникли в результате внутреннего спора и дебатов по принципу ахимса ( ненасилие). [11] [12] Новые движения утверждали, что строительство храмов или зданий любого рода, идолов и изображений, а также ритуалы пуджи причиняют вред и убивают маленьких существ и микроскопических форм жизни в почве, древесине и других задействованных материалах, и таким образом, противоречит их основному принципу ненасилия. [11]

Позднее subtraditions шветамбаров прикрывать рот с белой тканью или muhapatti на практику ахимсов , даже когда они говорят. Тем самым они сводят к минимуму возможность вдыхания мелких организмов. [11] terapanthi порядок сильно aniconic и имеет лакх последователей во многих частях мира. [13] [14] [15] [16]

Различия с дигамбарой [ править ]

Помимо отклонения или принятия различных древних джайнских текстов, дигамбары и шветамбара различаются и другими существенными способами, такими как:

  • Шветамбары прослеживают свои обычаи и одежду с учением Паршванатхи, 23-го тиртханкары , который, по их мнению, учил только четырем ограничениям (по мнению ученых, это утверждение сфабриковано, чтобы придать их заявлениям древность и легитимность). Махавира учил Пяти обетам, которым следовал Дигамбара. [17] [18] [19] Секта дигамбаров не согласна с интерпретациями Шветамбары, [20] и отвергает теорию различия в учениях Паршванатхи и Махавиры. [18]
  • Дигамбары считают, что и Паршванатха, и Махавира остались холостыми, тогда как Шветамбара полагают, что 23-е и 24-е действительно поженились. Согласно версии Шветамбары, Паршва вышла замуж за Прабхавати [21], а Махавира женился на Яшоде, который родил ему дочь по имени Приядаршана. [22] [23] Эти две секты также различаются по происхождению Тришалы , матери Махавиры, [22], а также по деталям биографий Тиртханкары, например, сколько благоприятных снов видели их матери, когда они были в утробе. [24]
  • Дигамбара полагает, что Ришабха, Васупуджья и Неминатха были тремя тиртханкарами, которые достигли всеведения в сидячей позе, а другие тиртханкары были в стоячей аскетической позе. Шветамбары, напротив, полагают, что это были Ришабха, Неми и Махавира, которые сидели в позе. [25]
  • Правила дигамбарского монашества более жесткие. [26]
  • Дигамбар иконография прост, шветамбары иконка оформлена и покрашена , чтобы быть более реалистичным. [26]
  • Согласно текстам vētāmbara Jain, начиная с Kalpasūtras , в его монашеской общине было больше садхви, чем садху (нищенствующих женщин, чем мужчин). В Тапа Гач современной эпохи соотношение садхви к садху (монахини к монахам) составляет примерно 3,5 к 1. [27] В отличие от Шветамбары, монашеское сообщество секты дигамбара состояло преимущественно из мужчин. [28]
  • В традиции дигамбара мужчина считается самым близким к вершине с потенциалом достичь освобождения своей души от перерождений посредством аскетизма. Женщины должны получить кармические заслуги, чтобы переродиться мужчинами, и только тогда они смогут достичь духовного освобождения в секте дигамбара джайнизма. [29] [30] Шветамбары не согласны с дигамбарами, полагая, что женщины также могут достичь освобождения от сансары с помощью аскетических практик. [30] [31]
  • В шветамбарах заявляют 19 Tirthankara Māllīnātha была женщиной. [32] Однако Дигамбара отвергают это и поклоняются Маллинатхе как мужчине. [33]

См. Также [ править ]

  • Тирт Пэт
  • Шветамбара литература

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 45.
  2. ↑ Dundas 2002 , pp. 53–59, 64–80, 286–287 со сносками 21 и 32.
  3. Перейти ↑ Wiley 2009 , pp. 83–84.
  4. ^ a b Jain & Fischer 1978 , стр. 1–2, 8–9, xxxiv – xxxv.
  5. Перейти ↑ Long 2013 , pp. 60–61.
  6. Перейти ↑ Long 2013 , p. 20.
  7. Перейти ↑ Quintanilla 2007 , pp. 174-176.
  8. ^ Jaini & Goldman 2018 , стр. 42-45.
  9. ^ а б в г д Дандас 2002 , стр. 46–48.
  10. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 47–48.
  11. ^ a b c d e Long 2013 , стр. 20–22.
  12. ^ Dundas 2002 , стр. 246-249.
  13. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 254.
  14. ^ Шаши 1996 , стр. 945.
  15. ^ Vallely 2002 , стр. 59.
  16. ↑ Нарендра Сингх 2001 , стр. 5184.
  17. ^ Джонс и Райан 2007 , стр. 211.
  18. ^ a b Умакант П. Шах 1987 , стр. 5.
  19. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 31–33.
  20. ^ Jaini 2000 , стр. 27-28.
  21. ^ Кайлаш Чанд Jain 1991 , стр. 12.
  22. ^ а б Натубхай Шах 2004 , стр. 73–74.
  23. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 21.
  24. ^ Умакант П. Шах 1987 , стр. 17.
  25. ^ Umakant П. Shah 1987 , стр. 79-80.
  26. ^ a b Далал 2010a , стр. 167.
  27. ^ Cort 2001а , стр. 47.
  28. ^ Flügel 2006 , стр. 314-331, 353-361.
  29. Перейти ↑ Long 2013 , pp. 36–37.
  30. ^ а б Харви 2016 , стр. 182–183.
  31. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 55–59.
  32. ^ Vallely 2002 , стр. 15.
  33. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 56.

Источники [ править ]

  • Корт, Джон Э. (2001a), Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-513234-2
  • Далал, Рошен (2010a) [2006], Религии Индии: Краткое руководство по девяти основным религиям , книги о пингвинах, ISBN 978-0-14-341517-6
  • Дандас, Пол (2002) [1992], Джайны (второе изд.), Рутледж , ISBN 0-415-26605-X
  • Флюгель, Питер (2006), Исследования в области истории и культуры Джайны: споры и диалоги , Routledge, ISBN 978-1-134-23552-0
  • Харви, Грэм (2016), Религии в центре внимания: новые подходы к традициям и современной практике , Routledge, ISBN 978-1-134-93690-8
  • Джайн, джйотиндра; Фишер, Эберхард (1978), Jaina Iconography , BRILL Academic, ISBN 90-04-05259-3
  • Джайн, Кайлаш Чанд (1991), Господь Махавира и его времена , Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0805-8
  • Джайни, Падманабх С., изд. (2000), Сборник статей о джайнских исследованиях (первое издание), Дели: Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-1691-6
  • Jaini, Padmanabh S .; Голдман, Роберт (2018), Гендер и спасение: Джайнские дебаты о духовном освобождении женщин , Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-30296-9
  • Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2007), Энциклопедия индуизма , публикация информационной базы, ISBN 978-0-8160-5458-9
  • Лонг, Джеффри Д. (2013), Джайнизм: Введение , IB Tauris, ISBN 978-0-85771-392-6
  • Кинтанилья, Соня Ри (2007), История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. - 100 г. н.э. , BRILL, ISBN 9789004155374
  • Shah, Natubhai (2004) [Впервые опубликовано в 1998 году], Jainism: The World of Conquerors , I , Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-1938-2
  • Шах, Умакант Премананд (1987), Джайна-рупа-манана: джайнская иконография , Abhinav Publications, ISBN 978-81-7017-208-6
  • Шаши, СС (1996), Encyclopaedia Indica: Индия, Пакистан, Бангладеш. Происхождение и развитие цивилизации Инда , 1 , Публикации Анмол, ISBN 81-7041-859-3
  • Сингх, Нарендра (2001), «Ачарья Бхикшу и Терапант», Энциклопедия джайнизма , Публикации Анмол , ISBN 81-261-0691-3
  • Валлели, Энн (2002), Стражи трансцендентного: этнология джайнского аскетического сообщества , University of Toronto Press, ISBN 978-0-8020-8415-6
  • Вили, Кристи Л. (2009), джайнизм от А до Я , Пугало, ISBN 978-0-8108-6821-2

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные со Шветамбарой, на Викискладе?