Дигамбара Терапантх - одна из сект дигамбара- джайнизма , другая - секта Биспантхи . Он образовался из сильного противостояния религиозному доминированию традиционных религиозных лидеров, называемых бхаттараками, в 12-16 веках нашей эры, поскольку бхаттараки начали отклоняться от первоначальных обычаев мула-джайнов. Они выступают против поклонения различным второстепенным богам и богиням. Некоторые практики терапантхи, такие как отказ от цветов в поклонении, постепенно распространились и по большей части североиндийского джайнизма.
Источник
Движение Terapanthi родилась из адхйатма движения , которое возникло в 1626 AD ( VS 1683) в Агре . Ее ведущим сторонником был Банарасидас из Агры. [1] Группы адхьятмы процветали в течение 1644-1726 гг. В Агре, Лахоре и Мултане. Поэт Дьянатрай был связан с движением Адхьятма.
Разделение Биспант-Терапант среди дигамбаров возникло в 17 веке в регионе Джайпур: Санганер , Амер и сам Джайпур . [2]
Терапант был официально основан Амрой Бхаунсой Годикой и его сыном Джодхраджем Годикой, видными жителями Санганера в 1664–1667 годах. Они выразили несогласие с Бхаттаракой Нарендракирти из Амбера. Авторы Даулатрам Касливал [3] и Пандит Тодармал [4] ) были связаны с движением Терапант.
Бахтарам в своем «Митхьятва кхандан натак» (1764) упоминает [5], что группа, которая начала его, включала 13 человек, которые вместе построили новый храм, таким образом дав ему название Терапант , что буквально означает «тринадцать пантанов ». В качестве альтернативы, согласно "Кавитта Терапантх Кау" Чанда Кави, движение было названо Терапантх, потому что его основатели не соглашались с Бхаттаракой по тринадцати пунктам. В письме 1692 года от Терапантиса из Камы к тем, кто находился в Санганере, упоминается 13 ритуальных практик, которые они отвергли.
Терапанти отвергают эти практики: Упоминается в «Буддхивилас» (1770 г.) Бахтарама: [6]
- Власть Бхаттараков
- Использование цветов, готовой еды или ламп
- Абхишека (панчамрита)
- освящение изображений без присмотра представителями Бхаттараков.
В письме Тера Пантиса из Камы также упоминается: [7]
- Пуджа сидя
- Пуджа ночью
- Использование барабанов в храме
Терапант Кхандан из Пандита Панналала также упоминает: [8]
- Поклонение второстепенным богам, таким как хранители направлений , шасанадеви, такие как Падмавати и Кшетрапала .
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Ардхакатханака: Половина рассказа, Исследование взаимосвязи между автобиографией и историей, Мукунда Лат (пер. И ред.), Джайпур 2005. ISBN 978-8129105660
- ^ Джон Э. Корт «Повесть о двух городах: об истоках дигамбарского сектантства в Северной Индии». Л.А. Бабб, В. Джоши и М.В. Мейстер (ред.), Множественные истории: культура и общество в изучении Раджастана, 39–83. Джайпур: Рават, 2002.
- ↑ Журнал времени великих джайнских шастр, заархивированный 28 сентября 2007 года в Wayback Machine.
- ^ «Просветитель пути к освобождению». Автор: Ачарьякалп Пт. Тодамалджи, Джайпур » . Atmadharma.com . Проверено 21 апреля 2012 года .
- ^ Bakhtram С Krit Buddhivilas, Rajsthan научноисследовательский институт восточного, Ed. Падма Дхар Патхак, 1964 год.
- ^ Bakhtram С Krit Buddhivilas, Rajsthan научноисследовательский институт восточного, Ed. Падма Дхар Патхак, 1964 год.
- ^ Джон Э. Корт «Повесть о двух городах: об истоках дигамбарского сектантства в Северной Индии». Л.А. Бабб, В. Джоши и М.В. Мейстер (ред.), Множественные истории: культура и общество в изучении Раджастана, 39–83. Джайпур: Рават, 2002.
- ^ Джон Э. Корт «Повесть о двух городах: об истоках дигамбарского сектантства в Северной Индии». Л.А. Бабб, В. Джоши и М.В. Мейстер (ред.), Множественные истории: культура и общество в изучении Раджастана, 39–83. Джайпур: Рават, 2002.