Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Гедонизм
Мыслители
Школы гедонизма
Ключевые идеи
Статьи по Теме

Аджита Кесакамбали ( санскрит : अजित केशकंबली ; китайский :阿 耆 多 翅 舍 欽 婆羅; пиньинь : Ā-qí-duō chì-shě-qīn-pó-luó ) был древним индийским философом в VI веке до нашей эры. [1] Он считается первым известным сторонником индийского материализма и предшественником чарвакской школы. Вероятно, он был современником Будды и Махавиры . Часто отмечается, что доктрины школы Локаята в значительной степени заимствованы из учений Аджиты.

Нет никаких доказательств [ цитата ], подтверждающих, что Кесамкамбали был гедонистом, потому что он вел очень простой образ жизни. Он носил одежду из волос и вел аскетический образ жизни. Он не носил драгоценных украшений, не окружал себя красивыми женщинами и не жил в чревоугодии. Противники Чарваки использовали гедонизм как аргумент «соломенного человека».

Философия [ править ]

Взгляды шесть шрамана в Каноне Пали
(на основе текста буддийской S ā maññaphala Сутта 1 )
Ramaṇaвид (ди ṭṭ привет) 1
Пурана KassapaАморализм : отрицает любую награду или
наказание за хорошие или плохие дела.
Макхали Гошала
( Адживика )		Ниятивада ( фатализм ): мы бессильны;
страдания предопределены.
Аджит Kesakambalī
( Локаята )		Материализм : живи счастливо ;
со смертью все уничтожается.
Pakudha KaccāyanaСассатавада (Этернализм):
Материя, удовольствие, боль и душа вечны и
не взаимодействуют друг с другом.
Нигатха Натапутта
( джайнизм )		Сдержанность : быть наделенным, очищенным
и наполненным избеганием всякого зла. 2
Санджая Белатхипутта
( Аджняна )		Агностицизм : «Я так не думаю. Я не думаю
так или иначе. Я не думаю, что нет или нет».
Приостановление судебного решения.
Примечания:1. DN 2 (Thanissaro, 1997; Walshe, 1995, стр. 91-109).
2. DN - a ( Шанамоли и Бодхи, 1995, стр. 1258-59, н . 585).
  • v
  • т
  • е

Как и у Локаятинов , от учений Аджиты в письменном виде ничего не сохранилось, за исключением некоторых разрозненных ссылок, сделанных его оппонентами ради опровержения. Таким образом, из-за природы этих ссылок, основная структура его философии должна быть получена путем фильтрации неясных легенд, связанных с ним.

Из буддийских источников [ править ]

Согласно легенде буддийского [ править ] , Аджита носил одеяло человеческого волоса ( Kesakambali в переводе с санскрита означает «одеялом волос»), «который описывается как самый несчастный одежды. Было холодно в холодную погоду, и горячий в горячем, неприятно пахнущем и неотесанном ". [2] Аджита означает «непобежденный», что подразумевает, что он был очень аргументирован. [3]

Согласно раннему буддийскому источнику [ необходима цитата ] , Аджита Кешакамбали утверждал, что:

Нет таких вещей, как милостыня, жертва или приношение. Нет ни плода, ни результата добрых или злых дел. Человек состоит из четырех элементов. Когда он умирает, земное в нем возвращается и возвращается к земле, жидкость - к воде, тепло - к огню, ветер - к воздуху, и его способности переходят в космос. Четыре носильщика на носилках, как пятый, уносят его труп; пока они не достигнут горящей земли, люди произносят хвалебные речи, но там его кости обесцвечиваются, а его жертвы оканчиваются пеплом. Это учение глупцов, эти разговоры о дарах. Когда люди говорят, что в этом есть выгода, это пустая ложь, пустая болтовня. И глупцы, и мудрые при растворении тела отсекаются, уничтожаются, а после смерти - нет. [4]

Согласно Брахмаджала Сутте , Аджита выдвигал Уччедаваду (Доктрину уничтожения после смерти) и Там-Дживам-там-шарирам-ваду (доктрину тождества души и тела), которые отрицали раздельное существование вечной души. [2] Степень, в которой эти доктрины, которые, очевидно, были унаследованы Локаятой , были сочтены презренными и необходимыми для опровержения в идеалистической , теистической и религиозной литературе того времени, является возможным свидетельством их популярности и, возможно, также их философской мысли. изысканность.

Современные интерпретации [ править ]

Д.Д. Косамби , который в другом месте [5] называет Аджиту протоматериалистом, отмечает [6], что он «проповедовал основательную материалистическую доктрину: добрые дела и милосердие в конечном итоге ничего не приносят человеку. Его тело распалось на первичные элементы после смерти. независимо от того, что он сделал или не сделал. Ничего не осталось. Добро и зло, милосердие и сострадание не имели отношения к судьбе человека ».

См. Также [ править ]

  • Аживика
  • Аджняна
  • Макхали Госала
  • Пакудха Каччаяна
  • Пурана Кассапа
  • Шрамана

Заметки [ править ]

  1. ^ "Индийский рационализм, Чарвака Нарендре Дабхолкару" .
  2. ^ a b Bhaskar (1972) [ необходима страница ]
  3. ^ David J. Kalupahana (январь 1995). Этика в раннем буддизме . Гавайский университет Press. п. 18. ISBN 978-0-8248-1702-2. Проверено 6 сентября 2013 года .
  4. ^ См: Rhys-Davids.TW : Диалоги Будды , 1899 цитируемые в Chattopadhyaya (1964/1993) pp.194
  5. ^ DD Kosambi (1956) [ необходима страница ]
  6. ^ DD Kosambi (1965) [ необходима страница ]

Ссылки [ править ]

  • Бхаскар, Бхагчандра-джайн , джайнизм в буддийской литературе (Алок Пракашан, Нагпур, 1972)
  • Chattopadhyaya, Debiprasad , Indian Philosophy (People's Publishing House, Нью-Дели, 1964 г., 7-е издание: 1993 г.)
  • Косамби, Д. Д. , Введение в изучение истории Индии (Popular Prakashan, Мумбаи, Индия, 1956 г.)
  • Косамби, Д. Д. , Культура и цивилизация Древней Индии в историческом очерке (Рутледж и Кеган Пол, Лондон, 1965)
  • Шанамоли, Бхиккху (перевод) и Бодхи, Бхиккху (ред.), Средние беседы Будды: Перевод Маджхима Никаи (Публикации мудрости, Бостон, 2001) ISBN 0-86171-072-X . 
  • Таниссаро Бхиккху (пер.) Саманьяпала Сутта: Плоды созерцательной жизни (DN 2) (1997) Доступно на сайте http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.02.0.than.html .
  • Уолш, Морис О'Коннелл (перевод), Длинные беседы Будды: Перевод Дигха Никаи (Публикации мудрости, Сомервилль, Массачусетс, 1995) ISBN 0-86171-103-3 .