Янгизм ( китайский :楊朱 學派; пиньинь : Yángzhūxuépài ) - философская школа, основанная Ян Чжу , существовавшая в период Воюющих царств (475 г. до н.э. - 221 г. до н.э.), которая считала, что человеческие действия основаны и должны основываться на личных интересах . Китаеведы описывают эту школу как раннюю форму психологического и этического эгоизма . [1] Основное внимание янгистов уделяло концепции син (性), или человеческой природы, [1] термин, позже включенный Мэнциусом.в конфуцианство . Никаких документов, написанных непосредственно янгистами, еще не обнаружено, и все, что известно об этой школе , основано на комментариях философов-соперников, в частности, в китайских текстах Хуайнаньцзы , Люши Чунцю , Мэнцзы и, возможно, Лиези и Чжуанцзы . [2] Философ Менций утверждал , что Yangism раз конкурировал конфуцианство и моизм , хотя достоверность этого утверждения остается спорной среди китаеведов. [3] Потому что янгизм в значительной степени ушел в тень к тому времени, когда Сыма Цяньсоставил его Шиджи , школа не была включена в число Сотни школ мысли .
Философия [ править ]
«Ян Чжу был для себя. Если, выщипывая один волос, он мог принести пользу всему миру, он бы этого не сделал». [4]
Янгизм был описан как форма психологического и этического эгоизма . [1] Философы-янгисты верили в важность сохранения личных интересов через «сохранение своей природы в неприкосновенности, защиту своей уникальности и не позволяя телу быть привязанным к другим вещам». [5] Не соглашаясь с конфуцианскими добродетелями ли (приличия), жэнь (человечность) и и (праведность) и законнической добродетелью фа (закона), янгисты видели вэй во (為 我), или «[все] для я "как единственная добродетель, необходимая для самосовершенствования. [6]Индивидуальное удовольствие считается желательным, как и в гедонизме , но не за счет здоровья человека. [7] Янгисты рассматривали индивидуальное благополучие как главную цель жизни и считали все, что мешает этому благополучию, аморальным и ненужным. [7]
Основное внимание янгистов уделяло концепции син , или человеческой природы [1], термин, позже включенный Менцием в конфуцианство . Син , согласно китаевед AC Graham , является «надлежащим курсом развития» человека в жизни. Люди могут только рационально заботиться о своем собственном син , и им не следует наивно поддерживать син других людей, даже если это означает противодействие императору. [5] В этом смысле янгизм является «прямой атакой» конфуцианства, подразумевая, что власть императора, защищаемая конфуцианством, безосновательна и деструктивна, и что вмешательство государстваморально ущербен. [5]
Конфуцианский философ Mencius изображает Yangism как прямая противоположность моизм , в то время как моизм продвигает идею всеобщей любви и беспристрастной заботы, то Yangists действовал только «для себя» , отказавшись от альтруизма в моизм. [8]
Прием [ править ]
Критика [ править ]
Менсиус также критиковал янгистов как эгоистов, игнорирующих обязанность служить обществу и заботясь только о личных заботах. [7] Менсий видел конфуцианство как «срединный путь » между моизмом и янгизмом. [3]
Влияние на более поздние убеждения [ править ]
| Часть серии по |
| Гедонизм |
|---|
Мэн-цзы включил янгистскую концепцию син в свою философию. Некоторые китаеведы утверждали, что янгизм повлиял на даосизм и может рассматриваться как «предшественник» более поздних даосских верований. [7]
См. Также [ править ]
- Ян Чжу
- Чарвака , гедонистическая индийская школа
Ссылки [ править ]
- ^ а б в г Айвенго, ПДЖ; Ван Норден, Брайан Уильям (2005). «Янгизм». Чтения по классической китайской философии . Hackett Publishing . п. 369. ISBN. 978-0-87220-780-6.
«Путь Янчжу был описан как психологический эгоизм (люди на самом деле мотивированы только личными интересами), этический эгоизм (люди должны делать только то, что в их собственных интересах), или примативизм (люди должны делать только то, что в их собственных интересах). интерес к себе и их ближайшим родственникам
- ^ Shun, Квон-лой (2000). Мэн-цзы и ранняя китайская мысль . Издательство Стэнфордского университета . С. 40–41. ISBN 978-0-8047-4017-3.
- ^ a b Shun, Kwong-loi (2000). Мэн-цзы и ранняя китайская мысль . Издательство Стэнфордского университета . п. 36. ISBN 978-0-8047-4017-3.
"мало свидетельств того, что учение янгистов было влиятельным во времена Мэн-цзы, и это привело некоторых ученых к предположению, что Мэн-цзы преувеличивал влияние движения.
- ^ Грэм, Ангус Чарльз (1981). Чжуан-цзы: Семь внутренних глав и другие сочинения из книги Чжуан-цзы . Аллен и Анвин . п. 223. ISBN 978-0-04-299010-1.
- ^ a b c Сталнакер, Аарон (2006). Преодоление нашего зла: человеческая природа и духовные упражнения в Сюньцзы и Августине . Издательство Джорджтаунского университета . п. 57. ISBN 978-1-58901-094-9.
- ^ Senghaas, Дитер (2002). Столкновение цивилизаций: примирение с культурными конфликтами . Психология Press . п. 33. ISBN 978-0-415-26228-6.
- ^ a b c d Bontekoe, Рональд; Дойч, Элиот (1999). Соратник мировых философий . Вили-Блэквелл . стр. 142 -143. ISBN 978-0-631-21327-7.
- ^ Айвенго, П.Дж.; Ван Норден, Брайан Уильям (2005). Чтения по классической китайской философии . Hackett Publishing . п. 153. ISBN. 978-0-87220-780-6.
Внешние ссылки [ править ]
- Янгизм
- Yangism , Стэнфорд энциклопедия философии главы
| vтеФилософия | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Портал
Категория
Книга