Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Китайский законничество
It- 法 .svg
Соответствующие статьи
Тексты
Производные


Хуан-Лао

Ранние цифры
Основополагающие цифры
Цифры хань
Более поздние цифры
  • v
  • т
  • е

Фа ( китайский :法; мандаринское произношение:  [fà] ) - это концепция китайской философии, которая охватывает этику, логику и право. В некоторых контекстах его можно перевести как «закон», но чаще как «модель» или «стандарт». Эта концепция, впервые получившая значение в моистской школе мысли, была разработана в основном в легализме . В философии Хань Фэя король - единственный источник фа (закона), которому преподают простые люди, чтобы было гармоничное общество, свободное от случайностей, беспорядков и «апелляций к привилегиям». Высокие должностные лица не должны были находиться выше фа.(закон или протокол), и им не разрешалось самостоятельно создавать свою собственную ФА , объединяющую как исполнительный указ, так и верховенство закона . [1]

Сюньцзы , философ, который в конечном итоге стал основополагающим в конфуцианстве династии Хань , также поднял фа , предполагая, что его может правильно оценить только конфуцианский мудрец (правитель), и что наиболее важными фа были те самые ритуалы, которые высмеивал Мози. за их демонстративное расточительство и отсутствие пользы для людей в целом. [2]

Мохизм и школа имён [ править ]

Концепция фа впервые приобрела значение в мохистской школе мысли. По мнению Mozi , стандарт должен выдержать «три испытания», чтобы определить его эффективность и нравственность. [3] Первым из этих тестов было его происхождение; если стандарт имел приоритет в действиях или мысль о полу-мифологического шалфей царей в династии Ся , чьи примеры часто упоминается в китайской классической философии. Второй тест был тестом на валидность; соответствует ли модель доказательствам в оценке людей? Третий и последний тест касался применимости; этот последний утилитарныйоценка чистого блага, которое в случае внедрения стандарт принесет как людям, так и государству. [4]

Третий тест говорит о том, что для моистов фа было не просто абстрактной моделью, а активным инструментом. Реальное использование и практическое применение fa были жизненно важны. Тем не менее, фа как модели также использовались в более поздней моистской логике как принципы, используемые в дедуктивных рассуждениях. Поскольку классическая китайская философская логика была основана на аналогии, а не на силлогизме , фа использовались как ориентиры для определения обоснованности логических утверждений посредством сравнения. Существовало три метрономов , в частности, были использованы этими поздними моистами (или " Логика") для оценки таких утверждений, о которых говорилось ранее. Первое считалось" корневым "стандартом, заботясь о приоритете и происхождении. Второе," источник ", забота об эмпиризме . Третье," использование ", забота о последствиях и прагматической полезности стандарта. Эти три фа использовались моистами как для продвижения социального благосостояния, так и для осуждения хвастовства или расточительных расходов [5].

См. Также [ править ]

  • Логика в Китае

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Хан Фэй. (2003). Основные сочинения. Издательство Колумбийского университета: Нью-Йорк, стр. 7, 21–28, 40, 91
  2. ↑ Робинс, Дэн (осень 2008 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). «Сюньцзы» . Стэнфордская энциклопедия философии .
  3. ^ [1]
  4. ^ Mozi. (2003). Основные сочинения. Бертон Уотсон, Эд. Издательство Колумбийского университета: Нью-Йорк, стр. 122
  5. ^ Фрейзер, Крис (лето 2010). Залта, Эдвард Н. (ред.). «Мохизм» . Стэнфордская энциклопедия философии .