Христианский гедонизм - это христианская доктрина, в которую верят некоторые евангелисты , в частности приверженцы реформатской традиции, особенно в кругу Джона Пайпера . Этот термин был придуман реформатским баптистским пастором Джоном Пайпером в его книге 1986 года « Желание Бога», основанной на более раннем использовании Вернардом Эллером термина гедонизм для описания той же концепции. [1] Пайпер резюмирует эту философию христианской жизни следующим образом: «Бог более всего прославляется в нас, когда мы наиболее удовлетворены в Нем». [2]
Христианский гедонизм может анахронично описать теологию Джонатана Эдвардса : «Бог создал мир, чтобы он мог сообщать и твари принимать Его славу; но чтобы она могла [быть] принята как разумом, так и сердцем. Тот, кто свидетельствует о том, что Он имеет идея Божьей славы [не] прославляет Бога так сильно, как того, кто свидетельствует также о том, что одобряет ее и восхищается ею ». [3] Пайпер сказала: «Величайшей целью всей работы Эдвардса было прославление Бога. И величайшее, что я когда-либо узнал от Эдвардса ... - это то, что Бог прославляется больше всего не просто тем, что он известен, ни просто послушно повинуются, но получают удовольствие от познания и послушания ". [4]
Доктрина
Вестминстерский краткий катехизис суммирует «главный конец человека» , как «прославить Бога и наслаждаться его навсегда.» [5] Пайпер предположила, что это было бы более правильным, как «прославлять Бога , вечно наслаждаясь Им». [6] Многие христианские гедонисты, такие как Мэтт Чендлер , указывают на такие фигуры, как Блез Паскаль и Джонатан Эдвардс, как на образцы христианского гедонизма из прошлого, хотя их жизни предшествовали этому термину. [7]
Christian гедонизм был разработан в оппозиции к деонтологии от Иммануила Канта . [2] Кант утверждал, что действия следует считать достойными похвалы, только если они исходят не из желаний актера или ожидаемой выгоды, а из чувства долга. [8] Напротив, христианские гедонисты выступают за консеквенциалистскую этику, основанную на понимании того, что их величайшее счастье можно найти в Боге. [2] [9] В этой критике Канта Джон Пайпер находился под влиянием Айн Рэнд . [10]
Британский писатель К. С. Льюис в часто цитируемом отрывке из своей небольшой статьи « Вес славы » также возражает против кантианской этики :
Если в большинстве современных умов скрывается представление о том, что желать собственного блага и искренне надеяться на получение удовольствия от него - это плохо, я предполагаю, что это представление проникло от Канта и стоиков и не является частью христианской веры. . В самом деле, если мы рассмотрим бесстрастные обещания награды и ошеломляющий характер наград, обещанных в Евангелиях, может показаться, что наш Господь находит наши желания не слишком сильными, но слишком слабыми. Мы половинчатые существа, балующиеся выпивкой, сексом и амбициями, когда нам предлагают бесконечную радость, как невежественный ребенок, который хочет продолжать делать пироги из грязи в трущобах, потому что не может представить, что подразумевается под предложением праздника. в море. Мы слишком легко довольны. [11]
Позже Пайпер утверждает:
Но не только бескорыстная мораль (творить добро "ради себя") невозможна; это нежелательно. То есть это небиблейское; потому что это означало бы, что чем лучше становился мужчина, тем труднее ему было действовать морально. Чем ближе он подходил к истинному добру, тем более естественно и с радостью он делал то, что было хорошо. Хороший человек в Священном Писании - это не тот человек, который не любит делать добро, но терпит это ради долга. Хороший человек любит доброту (Михей 6: 8) и любит закон Господа (Псалом 1: 2) и волю Господа (Псалом 40: 8). Но как такой человек может бескорыстно проявить доброту? Чем лучше мужчина, тем больше радости в послушании. [12]
Критика
Некоторые христиане возражают против спорного названия христианского гедонизма. [13] [ необходима проверка ] У него мало общего с философским гедонизмом ; однако Пайпер заявила, что провокационный термин «подходит для философии, которая меняет жизнь своих приверженцев». Критики утверждают, что гедонизм любого рода ставит перед Богом нечто (а именно удовольствие ) [14], что якобы нарушает первую из Десяти Заповедей : «Других богов передо мной не будет». В ответ Пайпер заявляет на своем сайте, что
Под христианским гедонизмом мы не подразумеваем, что наше счастье - высшее благо. Мы имеем в виду, что стремление к высшему благу всегда в конечном итоге приведет к нашему величайшему счастью. Мы должны стремиться к этому счастью и стремиться к нему изо всех сил. Желание быть счастливым - подходящий мотив для каждого доброго дела, и если вы откажетесь от погони за собственной радостью, вы не сможете любить человека или угождать Богу . [15]
Смотрите также
- Этический эгоизм
- Моше Хаим Луццатто , еврейский богослов с похожими взглядами
Рекомендации
Сноски
- Перейти ↑ Talbot 2010 , pp. 71–76.
- ^ a b c Пайпер, Джон (1 января 1995 г.). «Христианский гедонизм: прости ярлык, но не упускай правду» . Желая Бога . Проверено 3 апреля 2017 года .
- ^ Эдвардс 1994 .
- Перейти ↑ Piper 1998 , p. 75.
- ^ Пресвитерианская церковь (США) 2014 , стр. 205.
- ^ Пайпер 1996 , "Введение".
- ^ Чендлер, Мэтт (10 ноября 2013 г.). «Настойчивые в погоне за радостью» . Цветочный курган, Техас: деревенская церковь . Проверено 3 апреля 2017 года .
- ^ Кант 1785 , сек. 1, 4: 397; Rand 1961 , стр. 32.
- ↑ Пайпер, 1996 .
- ^ Пайпер, Джон (9 октября 2007 г.). «Этика Айн Рэнд: оценка и критика» . Желая Бога . Проверено 2 января 2019 .
- Перейти ↑ Lewis 1949 , pp. 1-2.
- Перейти ↑ Piper 2013 , p. 63.
- ^ Джентри, Грег (17 сентября 2005 г.). «Почему я больше не пиперит» . Притча . Архивировано из оригинала 7 мая 2018 года . Проверено 2 апреля 2017 года .
- ^ Бут, К. В. (2002). «Библейское исследование богословских основ христианского гедонизма» . Верный Word.org . Проверено 2 апреля 2017 года .
- ^ Пайпер, Джон (31 августа 2006 г.). «Мы хотим, чтобы вы были христианским гедонистом!» . Желая Бога . Проверено 2 апреля 2017 года .
Библиография
- Эдвардс, Джонатан (1994). Шафер, Томас (ред.). Работы Джонатана Эдвардса . 13 .
- Гренц, Стэнли Джеймс (2000). Богословие для сообщества Бога .
- Кант, Иммануил (1785). Основы метафизики морали .
- Льюис, С. С. (1949). Вес славы и другие адреса . Нью-Йорк: Макмиллан . Проверено 1 января 2018 года .
- Пайпер, Джон (1996). Желая Бога: размышления христианского гедониста (ред.). Книги Малтнома. ISBN 978-1-59052-119-9. Архивировано из оригинального 31 марта 2007 года . Проверено 1 января 2019 года - через Desiring God.
- ——— (1998). Божья страсть к Его славе: жизнь в видении Джонатана Эдвардса (PDF) . Уитон, Иллинойс: Crossway Books. ISBN 978-1-58134-007-5. Проверено 1 января 2018 года .
- ——— (2013). Братья, мы не профессионалы: призыв к пасторам о радикальном служении . Нэшвилл, Теннесси: Издательская группа B&H. ISBN 978-1-4336-7882-0.
- Пресвитерианская церковь (США) (2014). Конституция пресвитерианской церкви (США). Часть I: Книга признаний (PDF) . Луисвилл, Кентукки: пресвитерианская церковь (США). ISBN 978-0-9837536-5-0.
- Рэнд, Айн (1961). Для нового интеллектуала . Нью-Йорк: Перстень.
- Штормы, Сэм (2010). «Христианский гедонизм: Пайпер и Эдвардс о поисках радости в Боге». В « Бурях», Сэм ; Тейлор, Джастин (ред.). Для славы имени Бога: Очерки в честь Джона Пайпера . Уитон, Иллинойс: Crossway. С. 49–69. ISBN 978-1-4335-2321-2.
- Талбот, Марк Р. (2010). «Когда умерла всякая надежда: размышления о глубоких христианских страданиях». В « Бурях», Сэм ; Тейлор, Джастин (ред.). Для славы имени Бога: Очерки в честь Джона Пайпера . Уитон, Иллинойс: Crossway. С. 70–101. ISBN 978-1-4335-2321-2.
Внешние ссылки
- Статьи с критикой христианского гедонизма