Атараксия (греч .: ἀταραξία, от альфа-приватив («а-», отрицание) и тараче «беспокойство, беспокойство»; [1] отсюда «невозмутимость», обычно переводимая как «невозмутимость», «невозмутимость» или «спокойствие»)) является греческий терминвпервые использован в древнегреческой философии по Пирроном и впоследствии Эпикура и стоиков для осознанного состояния прочном невозмутимостью характеризуется постоянной свободой от бедствия и беспокойства. В нефилософском использовании этот термин использовался для описания идеального психического состояния солдат, вступающих в бой. [2]
Достижение атараксии - общая цель пирронизма , эпикуреизма и стоицизма , но роль и значение атараксии в каждой философии варьируются в соответствии с их философскими теориями. Психические расстройства, мешающие достижению атараксии, различаются в зависимости от философии, и каждая философия имеет разное понимание того, как достичь атараксии .
Пирронизм
Атараксия - центральная цель практики пирронистов . Пирронисты считают атараксию необходимой для достижения эвдемонии (счастья) для человека [3], представляющей высшую цель жизни. [4] Пирронистский метод достижения атараксии заключается в достижении эпохи (т. Е. Приостановки суждения ) по всем вопросам догмы (т. Е. Неочевидной веры). Философ-пирронист Секст Эмпирик резюмировал пирронизм как «склонность противопоставлять феномены и ноумены друг другу каким бы то ни было образом, в результате чего из-за равноправия между противопоставленными таким образом вещами и утверждениями мы сначала попадаем в эпоху, а затем - к эпохе». атараксия ... Эпоха - это состояние интеллекта, на основании которого мы ничего не отрицаем и не подтверждаем. Атараксия - это безмятежное и спокойное состояние души ». [5]
Секст подробно описал атараксию :
Мы всегда говорим, что в отношении веры (т. Е. Догмы ) цель пиррониста - атараксия, а в отношении вещей, которые неизбежны, он имеет умеренный путь. Ибо, когда пирронист намеревался философствовать с целью оценить свои фантазии, то есть определить, какие из них истинны, а какие ложны, чтобы достичь атараксии, он столкнулся с противоречием между позициями равной силы и, будучи неспособным к разрешить это, он приостановил решение. Но пока он таким образом откладывал приговор, случайно последовала искомая атараксия в отношении веры. Ибо человек, который считает, что что-то по своей природе хорошо или плохо, постоянно огорчается; когда он не владеет вещами, которые кажутся хорошими, он думает, что его мучают вещи, которые по своей природе плохие, и он гонится за вещами, которые он считает хорошими; затем, получив их, он впадает в еще большие мучения из-за иррационального и неумеренного ликования и, опасаясь всяких перемен, делает абсолютно все, чтобы не потерять то, что кажется ему хорошим. Но человек, не занимающий никакой позиции относительно того, что по своей природе является хорошим или плохим, не избегает и не преследует сильно. В результате он достигает атараксии. В самом деле, то, что случилось с пирронистом, в точности совпадает с тем, что рассказывают об Апеллесе -художнике. Говорят, что однажды, когда он рисовал лошадь и хотел изобразить конскую пену, он потерпел такую неудачу, что сдался и бросил свою губку в картину - губку, которой он вытирал краски. от его кисти - и что, создавая рисунок, губка произвела желаемый эффект. Точно так же пирронисты надеялись достичь атараксии, разрешив аномалию феноменов и ноуменов , и, будучи не в состоянии сделать это, они приостановили суждение. Но затем, как бы случайно, когда они откладывали приговор, последовала атараксия, как тень следует за телом. Мы, конечно, не предполагаем, что пиррониста совершенно не беспокоят, но мы говорим, что его беспокоят только вещи, которых нельзя избежать. Ведь мы согласны с тем, что иногда он мерзнет, хочет пить и испытывает различные подобные чувства. Но даже в таких случаях, в то время как на обычных людей влияют два обстоятельства - а именно сам pathé, а не в меньшей степени его кажущееся плохое по своей природе состояние, - пирронист, устранив дополнительное убеждение, что все эти вещи плохи по своей природе, здесь тоже получается более умеренно. Из-за этого мы говорим, что в отношении веры целью пиррониста является атараксия, а в отношении неизбежных вещей - умеренный путь. [6]
эпикурейство
Атараксия - ключевой компонент эпикурейской концепции высшего блага. [7] Эпикурейцы высоко ценят атараксию из-за того, как они понимают удовольствие. Эпикурейцы утверждают, что удовольствие - высшее благо. Они делят удовольствие на две категории: физическое и ментальное. [7] Они считают умственные, а не физические удовольствия величайшим видом удовольствия, потому что физические удовольствия существуют только в настоящем; тогда как умственные удовольствия существуют в прошлом, настоящем и будущем. [8]
Эпикурейцы далее разделяют удовольствие на то, что они называют кинетическими и катастематическими удовольствиями. [9] Кинетические удовольствия - это те удовольствия, которые возникают в результате действия или изменения. [10] Таким действием может быть удовлетворение желания или устранение боли, поскольку сам по себе этот вид действий доставляет удовольствие. [11] Действия, которые приносят удовольствие, даже если они не были совершены для удовлетворения желания или устранения боли, например, употребление вкусной еды, также подпадают под категорию кинетических удовольствий. [9] Психические удовольствия также могут быть кинетическими по своей природе. Говорят, что Эпикур описал радость как пример кинетического умственного удовольствия. [9]
Катастематическое удовольствие - это удовольствие, возникающее из-за отсутствия боли или страдания. [11] Удовольствие такого рода может быть физическим или умственным. Физическое катастематическое удовольствие приходит без физических нарушений, таких как отсутствие жажды. [10] Для сравнения, ментальное катастематическое удовольствие приходит без психических расстройств. [9] Те, кто добился свободы от физических расстройств, находились в состоянии апонии , а те, кто достиг свободы от психических расстройств, находились в состоянии атараксии. [9]
Эпикур считал катастематические удовольствия лучше кинетических, считая, что нельзя испытывать большего удовольствия, чем устранение всей боли. [12] Действительно, он, как сообщается, сказал:
Величина удовольствия достигает своего предела в устранении всей боли. Когда присутствует удовольствие, пока оно непрерывно, нет боли ни тела, ни ума, ни того и другого вместе. [13]
Являясь одновременно ментальным и катастематическим удовольствием, атараксия имеет первостепенное значение в эпикурейской этике и является ключом к счастью человека. [12] С эпикурейской точки зрения, человек испытывает наивысшую форму счастья, если он когда-либо находится в состоянии апонии и атараксии в то время. [12]
Стоицизм
В отличие от пирронизма и эпикуреизма, в стоицизме атараксия не является конечной целью жизни. Напротив, добродетельная жизнь в соответствии с природой - это цель жизни. [14] Однако, согласно стоикам, добродетельная жизнь в соответствии с природой может привести к атараксии как побочному продукту. [14]
Следует провести важное различие - это различие в стоицизме между атараксией и стоической идеей апатеи . Хотя состояние апатеи было тесно связано с атараксией , оно было отсутствием нездоровых страстей; состояние, достигнутое идеальным мудрецом-стоиком . [15] Это не то же самое, что атараксия . Апатейя описывает свободу от беспокойства эмоций, а не спокойствие ума. [16] Тем не менее, апатия является неотъемлемой частью того, чтобы мудрец-стоик достиг стадии атараксии . Поскольку мудрец-стоик не заботится о вещах вне себя и не подвержен эмоциям из-за своего состояния апатеи , мудрец-стоик вообще не может быть обеспокоен ничем, что означает, что он находился в стадии душевного спокойствия и таким образом находился в состоянии атараксии . [16]
Смотрите также
- Просветление (духовное)
- Евфимия (философия)
- Поток (психология)
- Свобода от страха
- Внутреннее спокойствие
- Дживанмукти
- Мокша
- Нирвана
- Цинцзин Цзин
- Упекша
- Ва (японская культура)
Рекомендации
- ^ Интернет-энциклопедия философии https://www.iep.utm.edu/epictetu/
- ^ Адриан Kuzminiski, пирронизм: Как Древние греки Заново буддизм p2 2008
- ^ Мачука, Диего Э. (2006). «Пирронисты Ἀταραξία и Φιλανθρωπία» (PDF) . Античная философия . т. 26, вып. (1) 1: 114.
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - ^ Уоррен, Джеймс (2002). Эпикур и демокритовская этика: археология Атараксии . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 1.
- ↑ Sextus Empiricus, "The Skeptic Way", Перевод Бенсона Матса, Книга I, Глава 4
- ↑ Sextus Empiricus, "The Skeptic Way", Перевод Бенсона Матса, Книга I, Глава 12
- ^ а б О'Киф, Тим (2010). Эпикуреизм . Калифорнийский университет Press. С. 117–121.
- ^ О'Киф, Тим (2010). Эпикуреизм . Калифорнийский университет Press. С. 118–119.
- ^ а б в г д О'Киф, Тим (2010). Эпикуреизм . Калифорнийский университет Press. С. 119–120.
- ^ а б Шарплз, Р.В. (1996). Стоики, эпикурейцы и скептики: введение в эллинистическую философию . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж. С. 91–92.
- ^ а б Уоррен, Джеймс (2002). Эпикур и демокритовская этика: археология Атараксии . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Кембриджский университет. п. 4.
- ^ а б в О'Киф, Тим (2010). Эпикуреизм . Калифорнийский университет Press. п. 120.
- ^ Лаэртий, Диоген (1925). Жизни выдающихся философов, Том II: Книги 6-10 . Перевод Хикса, RD Cambrdige, MA: Издательство Гарвардского университета. п. 665.
- ^ а б Нападающий, Гизела (1990). «АТАРАКСИЯ: СЧАСТЬЕ КАК УДОБСТВО». Монист . 73 (1): 99. DOI : 10,5840 / monist199073121 .
- ^ Стивен К. Стрэндж, (2004), Стоики о добровольности страсти в стоицизме: традиции и трансформации , стр. 37. Cambridge University Press.
- ^ а б Нападающий, Гизела (1990). «АТАРАКСИЯ: СЧАСТЬЕ КАК УДОБСТВО». Монист . 73 (1): 100–101. DOI : 10,5840 / monist199073121 .