Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Пирронизм
Весы весы Drawing.png
Прекурсоры
Философия
Пирронисты
Подобные философии
Противоположные философии
Socrates.png Философский портал
  • v
  • т
  • е

Пирронизм - это школа философского скептицизма, основанная Пирроном в четвертом веке до нашей эры. Он наиболее известен по сохранившимся произведениям Секста Эмпирика , написанного в конце второго или начале третьего века нашей эры. [1]

Истоки [ править ]

Пиррон из Элиды, мраморная голова, римская копия, Археологический музей Корфу
Карта империи Александра Македонского и пути, которым он и Пиррон шли в Индию

Пиррон из Элиды (с 360 -.. С 270 г. до н.э.) и его учитель Анаксарха , как Демокрит философы, путешествовал в Индию с Александром Македонский армии «s , где Пиррон был сказан, что изучал с магами и гимнософистами , [2] и где на него повлияли буддийские учения, в особенности три признака существования . [3] Вернувшись в Грецию, Пиррон начал новую линию философии, теперь известную как «пирронизм». Его учение было записано его учеником Тимоном Флийским , большинство работ которого было утеряно.

Пирронизм как школа был либо возрожден, либо заново основан Энесидемом в I веке до нашей эры.

Философия [ править ]

Как и в случае с другими эллинистическими философиями, такими как стоицизм , перипатетизм и эпикуреизм , эвдемония является пирронистской целью жизни. Согласно пирронистам, именно мнения о неочевидных вещах (то есть догмах ) мешают достичь эвдемонии. Как и в случае с эпикуреизмом, пирронизм рассматривает достижение атараксии (состояния невозмутимости ) как путь к достижению эвдемонии. Чтобы привести разум к атараксии, пирронизм использует epoché ( приостановление суждения) относительно всех неочевидных предложений. Пирронисты спорят, что догматики - включая все конкурирующие философии пирронизма - нашли истину в отношении неочевидных вопросов. По любому неочевидному вопросу пирронист приводит аргументы за и против, так что вопрос не может быть завершен, тем самым приостанавливая веру и тем самым вызывая атараксию.

Пирронизм - это самая ранняя западная форма философского скептицизма . В древней литературе пирронизм обычно назывался «скептицизмом», а пирронизм часто смешивали с аналогичной философией академического скептицизма . Соответственно, их практикующих называли «скептиками» и «академиками».

Хотя целью пирронизма является эвдемония, он наиболее известен своими эпистемологическими аргументами, в частности проблемой критерия , а также тем, что был первой западной философской школой, которая идентифицировала проблему индукции и трилемму Мюнхгаузена .

Пирронисты (или практика пирронистов ) могут быть подразделены на тех, кто эфектичен (занят приостановкой суждения), зететичен (занят поиском) или апоретиком (занят опровержением). [4]

Практика [ править ]

Практика пирронизма имеет целью достижение эпохи , то есть приостановление суждения . Основная практика заключается в установлении аргумента против аргумента. Чтобы помочь в этом, философы- пирронисты Эенезидем и Агриппа разработали набор стандартных аргументов, известных как «модусы» или « тропы ».

Десять режимов Эенезидема [ править ]

Основная статья: Десять способов Aenesidemus

Aenesidemus считается создателем десяти тропов Aenesidemus (также известных как десять форм Aenesidemus ), хотя неизвестно, изобрел ли он эти тропы или просто систематизировал их из предыдущих работ пирронистов . Секст Эмпирик относил их просто к более ранним пирронистам. Диоген Лаэриций приписал их Энесидему. Название потерянной работы Плутарха ( О десяти режимах Пиррона ), кажется, приписывает режимы Пиррону. [5] Образы представляют причины эпохи ( приостановление суждения ). Это следующие:

  1. «Одни и те же предметы не производят одинаковых впечатлений из-за различий между животными». [6]
  2. Одинаковые впечатления не производятся одними и теми же объектами из-за различий между людьми. [7]
  3. Одни и те же впечатления не производятся одними и теми же объектами из-за различий между чувствами. [8]
  4. Из-за «обстоятельств, условий или предрасположенности» одни и те же предметы кажутся разными. Одна и та же температура, установленная прибором, ощущается совсем иначе после продолжительного периода холодной зимней погоды (ощущается тепло), чем после мягкой осенней погоды (кажется, что холодно). Время кажется медленным в молодости и быстрым по мере старения. Мед кажется сладким для большинства, но горьким для людей с желтухой. Больной гриппом будет мерзнуть и дрожать, даже если ему жарко. [9]
  5. На основе позиций, расстояний и местоположений; ибо благодаря каждому из них одни и те же объекты кажутся разными; например, то же крыльцо, если смотреть с одного из углов, кажется свернутым, но при взгляде посередине симметричным со всех сторон; и тот же самый корабль на расстоянии кажется маленьким и неподвижным, но вблизи большой и движущийся; и та же самая башня издали кажется круглой, но с близкого расстояния четырехугольной. [10]
  6. «Мы делаем вывод, что, поскольку ни один объект не поражает нас полностью сам по себе, а вместе с чем-то еще, возможно, можно будет сказать, на что похожа смесь, составленная из внешнего объекта, и вещь, воспринимаемая с его помощью, но мы не сможем чтобы сказать, каков внешний объект сам по себе » [11].
  7. «Основанный, как мы сказали, на количестве и строении лежащих в основе объектов, имея в виду, как правило, под« составом »манеру композиции». Так, например, козий рог в неповрежденном состоянии выглядит черным, а в измельченном виде - белым. В замороженном состоянии снег кажется белым и полупрозрачным, как жидкость. [12]
  8. «Поскольку все вещи кажутся относительными, мы отложим суждение о том, какие вещи существуют абсолютно и реально существуют. [13] Делаем ли вещи, которые существуют« по-разному », в отличие от тех вещей, которые имеют собственное собственное существование, отличаются от относительных вещей или нет «Если они не различаются, то они тоже относительны; но если они различаются, то, поскольку все, что отличается, относится к чему-то ..., существующие абсолютно относительны». [14]
  9. «На основании постоянства или редкости появления». Солнце более удивительно, чем комета, но поскольку мы видим и ощущаем тепло солнца ежедневно, а комету - редко, последнее привлекает наше внимание. [15]
  10. «Существует Десятый режим, который в основном связан с этикой, поскольку основан на правилах поведения, привычках, законах, легендарных верованиях и догматических концепциях». [16]

За этими десятью режимами стоят еще три режима:

  1. это основано на субъекте, который судит (режимы 1, 2, 3 и 4).
  2. основано на оцениваемом объекте (режимы 7 и 10).
  3. это основано как на субъекте, который судит, так и на объекте, оценивающем (режимы 5, 6, 8 и 9)

По отношению к этим трем режимам стоит режим отношений. [17]

Пять способов Агриппы [ править ]

Основная статья: Пять режимов Агриппы

Эти «тропы» или «модусы» даны Секстом Эмпириком в его « Очерках пирронизма» . Согласно Сексту, они приписываются только «более поздним скептикам», а Диоген Лаэртиус приписывает их Агриппе . [18] Вот пять троп Агриппы :

  1. Несогласие - Неопределенность, демонстрируемая различиями во мнениях философов и людей в целом.
  2. Progress ad infinitum - Все доказательства основываются на самих вещах, нуждающихся в доказательствах, и так далее до бесконечности, то есть аргумент регресса .
  3. Отношения. Все вещи меняются по мере изменения их отношений или, как мы смотрим на них с разных точек зрения.
  4. Предположение. Утвержденная истина основана на неподтвержденном предположении.
  5. Цикличность - утверждаемая истина предполагает цикличность доказательств.

Согласно способу, проистекающему из спора, мы обнаруживаем, что неразрешимые разногласия по предложенному вопросу возникли как в обычной жизни, так и среди философов. Из-за этого мы не можем выбирать или исключать что-либо, и в итоге мы приостанавливаем вынесение приговора . В режиме, проистекающем из бесконечного регресса, мы говорим, что то, что выдвигается в качестве источника убеждения для предложенного вопроса, нуждается в другом таком источнике, который сам нуждается в другом, и поэтому до бесконечности, так что у нас нет точки, с которой можно было бы начать что-либо устанавливать, и следует приостановление судебного решения. В режиме, проистекающем из теории относительности, как мы сказали выше, существующий объект кажется таким-то и таким-то по отношению к субъекту, судящему и наблюдаемым вместе с ним, но мы приостанавливаем суждение о том, на что он похож по своей природе. У нас есть способ, основанный на гипотезе, когда догматики, отброшенные назад до бесконечности , начинают с чего-то, чего они не устанавливают, но претендуют на то, чтобы просто и без доказательств предполагать на основании уступки. Реципрокный режим возникает, когда то, что должно подтверждать исследуемый объект, должно быть убедительным с помощью исследуемого объекта; затем, будучи не в состоянии использовать одно для установления другого, мы приостанавливаем суждение об обоих.[19]

Что касается этих пяти троп, то первый и третий являются кратким изложением более ранних Десяти Режимов Эенезидема . [18] Три дополнительных показывают прогресс в системе пирронистов, основанных на возражениях, вытекающих из ошибочности рассудка и мнения, на более абстрактных и метафизических основаниях.

По словам Виктора Брошара, «эти пять тропов можно рассматривать как наиболее радикальную и наиболее точную формулировку скептицизма из когда-либо существовавших. В каком-то смысле они по-прежнему неотразимы сегодня ». [20]

Критерии действия [ править ]

Последователь Пиррона принятия решений производится согласно тому , что Pyrrhonists описывают как критерии действий Придерживаясь выступлений , без убеждений в соответствии с обычным режимом жизни на основе:

  1. руководство природы, благодаря которому мы естественным образом способны ощущать и думать
  2. принуждение пути, по которому голод подталкивает нас к пище, а жажда заставляет пить
  3. передача обычаев и законов, по которым мы принимаем благочестие в жизни хорошо, а нечестие - плохо
  4. обучение ремеслам и искусствам [21]

Скептические высказывания [ править ]

Пирронисты изобрели несколько изречений (греч. ΦΩΝΩΝ), чтобы помочь практикующим перенести свой разум на эпоху . [22] Среди них:

  • Не более, не более (высказывание, приписываемое Демокриту [23] )
  • Отказ от утверждения
  • Возможно, это возможно, может быть
  • Я не согласен
  • Я ничего не определяю ( Монтень создал вариант этого как свой собственный девиз: «Que sçay-je?» - «Что я знаю?»)
  • Все неопределенно
  • Все непонятно
  • Я не подозреваю
  • Каждому аргументу противопоставляется равный аргумент

Сходства с буддизмом [ править ]

Основная статья: Сходства между пирронизмом и буддизмом

Краткое изложение учения Пиррона, сохранившееся в «отрывке Аристокла», показывает признаки буддийского философского влияния. Этот текст:

Тот, кто хочет эвдемонии (хорошей жизни), должен рассмотреть эти три вопроса: Во-первых, как прагматы (этические вопросы, дела, темы) по своей природе? Во-вторых, как к ним относиться? В-третьих, каков будет результат для тех, кто придерживается такого отношения? »Пиррон отвечает:« Что касается прагмат, то все они адиафора (недифференцированная логическим различием), астатмета (нестабильная, неуравновешенная, неизмеримая) и анэпикрита (не оцененная, нефиксированный, неразрешимый). Следовательно, ни наши чувственные восприятия, ни наши doxai (взгляды, теории, верования) не говорят нам правду или ложь; поэтому нам, конечно, не следует полагаться на них. Скорее, мы должны бытьadoxastous (без взглядов), aklineis (не склонен к той или иной стороне) и akradantous (непоколебим в нашем отказе выбирать), говоря о каждом, что это не больше, чем не есть, или это и то, и другое, или это ни есть, ни нет. По словам Тимона, результатом для тех, кто действительно придерживается такой позиции, будет сначала афазия (безмолвие, отказ от утверждения), а затем атараксия (свобода от беспокойства), а Энесидем говорит, что удовольствие. [24]

Согласно анализу отрывка Аристокла, проведенному Кристофером И. Беквитом , адиафора ( анатта ), астатмета ( дуккха ) и анэпикрита ( аничча ) поразительно похожи на три буддийских знака существования , [25] указывая, что учение Пиррона основано на Буддизм. Беквит утверждает, что 18 месяцев, проведенных Пирроном в Индии, было достаточно, чтобы выучить иностранный язык, и что ключевые новаторские принципы скептицизма Пиррона в то время были обнаружены только в индийской философии, а не в Греции. [26] Другие ученые, такие как Стивен Бэтчелор [27] и Чарльз Гудман [28]ставят под сомнение выводы Беквита о степени буддийского влияния на Пиррона.

Другие сходства между пирронизмом и буддизмом включают версию тетралеммы среди пирронистских максим [29] и параллель с буддийской доктриной двух истин . [30] В пирронизме буддийское понятие «окончательной» (парамартха) истины соответствует истине, определяемой с помощью критерия истины , который в пирронизме рассматривается как недоказанный, и поэтому ничто не может быть названо «истинным» в отношении того, что оно является истинным. счет реальности. Буддийская концепция «условной» или «временной» ( самврити ) истины соответствует в пирронизме истине, определенной через пирронистский критерий действия, который используется для принятия решений о том, что делать.

Нагарьяна «ы Мадхьямак философия особенно похожа на пирронизм. [31] Согласно Томасу Макэвилли, это потому, что Нагарджуна, вероятно, находился под влиянием греческих пирронистских текстов, импортированных в Индию. [32]

Тексты [ править ]

Для работ , за исключением Секст Эмпирик и Диоген Лаэртский , тексты о древнем пирронизм были утеряны, за исключением резюме , кроме Pyrrhonian Бесед по Энезидемом , сохраняемых Фотия , а также краткое изложение учения Пирроном в сохранились Евсевий , ссылаясь Аристокла , цитируя студента Пирроном в Тимон в так называемом «отрывке Аристокла».

Символы [ править ]

Равновесные весы являются символом пирронизма.

Идеально сбалансированная шкала баланса - традиционный символ пирронизма. Философ-пирронист Монтень использовал образ весов для своего девиза. [33]

Влияние [ править ]

Пирронизм так повлиял Аркесилай , шестой схоларх в платоновской Академии , что Аркесилай реформированного учения Академии, почти идентичен пирронизм [34] , таким образом , инициируя в Академическом Скептицизме в Средней Академии .

Школа пирронистов оказала влияние на эмпирическую школу медицины и существенно пересекла ее. Многие из известных учителей-пирронистов также были эмпириками, в том числе: Секст Эмпирик , Геродот из Тарса , Гераклид , Феод и Менодот . Однако Секст Эмпирик сказал, что пирронизм имеет больше общего с методической школой в том, что он «следует за внешними проявлениями и берет из них все, что кажется целесообразным». [35]

Из-за высокой степени сходства буддийского философа Nagarjuna «s мадхьямак философии и пирронизм, в частности , как описано в уцелевших произведениях Секст Эмпирик , [31] Томас Мак-Евилля подозревает , что Нагарджун влияния греческого скептика тексты , импортируемые в Индию. [32]

Пирронизм вновь обрел известность в конце пятнадцатого века. [36] Публикация работ Секста Эмпирика сыграла важную роль в мысли эпохи Возрождения и Реформации . Философы того времени использовали его работы в качестве источников своих аргументов о том, как решать религиозные проблемы своего времени. Крупные философы, такие как Мишель де Монтень , Марин Мерсенн и Пьер Гассенди, позже использовали модель пирронизма, изложенную в трудах Секста Эмпирика, для своих собственных аргументов. Это возрождение пирронизма было названо началом современной философии. [36]

Пирронизм также повлиял на развитие историографии . Исторический пирронизм возник в период раннего Нового времени и сыграл значительную роль в формировании современной историографии. Исторический пирронизм поставил под сомнение возможность любого абсолютного знания из прошлого и изменил выбор более поздних историков и стандарты для надежных источников. [37]

Возрождение использования «пирронизма» как синонима «скептицизма» произошло в семнадцатом веке. [38]

Фаллибилизм - это современная фундаментальная точка зрения на научный метод, как это сформулировано Карлом Поппером и Чарльзом Сандерсом Пирсом , согласно которому все знания в лучшем случае являются приблизительными, и что любой ученый всегда должен оговаривать это в своих исследованиях и выводах. По сути, это модернизированное расширение пирронизма. [39] Действительно, исторические пирронисты иногда описываются современными авторами как фаллибилисты, а современные фаллибилисты иногда называются пирронистами. [40]

Схолархи [ править ]

Диоген Лаэртий записал следующий список схолархов пирронистской школы философии. [41]

326-270  Пиррон
270-235 Тимон Флийский 
??? - ??? Евфранор Селевкийский
??? - ??? Евбул Александрийский
??? - ??? Птолемей Кирены
ок. 100  Гераклид Тарентский
ок. 50  Aenesidemus
??? - ??? Зевксипп
??? - ??? Зевксис
??? - ??? Антиох Лаодикийский на Лике
c 100 г.  Менодот Никомидийский
c. 120  Геродот Тарсский
ок. 160  Секст Эмпирик
ок. 200 Сатурнинов

Список философов-пирронистов [ править ]

  • Aenesidemus
  • Агриппа Скептик
  • Аркесилай
  • Роберт Фогелин
  • Гекатей Абдерский
  • Гераклид Тарентский
  • Геродот из Тарса
  • Бенсон Мейтс
  • Менодот Никомидийский
  • Мишель де Монтень
  • Навсифан
  • Пиррон
  • Секст Эмпирик
  • Феод Лаодикийский
  • Тимон

См. Также [ править ]

  • Академический скептицизм
  • Аджняна
  • Апофаз
  • Апофатическое богословие
  • Когнитивная закрытость (философия)
  • Кратилизм
  • De Docta Ignorantia
  • Квиетизм
  • E-Prime
  • Нассим Николас Талеб
  • Тривиализм
  • Ёжик и лисица
  • Список нерешенных проблем философии

Ссылки [ править ]

  1. ^ 1923-, Попкин, Ричард Генри (2003). История скептицизма: от Савонаролы до Байля . Попкин, Ричард Генри, 1923- (Пересм. И расширенное изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0198026714. OCLC  65192690 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  2. ^ Лаэртский, Жизнь знаменитых философов Книга XI.
  3. ^ Беквит, Кристофер I. (2015). Греческий Будда: Встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии (PDF) . Издательство Принстонского университета . п. 28. ISBN  9781400866328.
  4. ^ Пуллейн, Уильям (1830). Этимологический компендиум, или портфолио происхождения и изобретений . Т. Тегг. С.  353 .
  5. ^ Mauro Bonazzi, «Плутарх о различиях между Pyrrhonists и академиками», Оксфорд исследования в античной философии, 2012 [1]
  6. ^ Секст Эмпирик, Контуры пирронизм , Trans. Р.Г. Бери , издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1933, стр. 27
  7. ^ Секст Эмпирик, Контуры пирронизм , Trans. Р.Г. Бери, издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1933, стр. 47
  8. ^ Секст Эмпирик, Контуры пирронизм , Trans. Р.Г. Бери, издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1933, стр. 55
  9. ^ Секст Эмпирик, Контуры пирронизм , Trans. Р. Г. Бери, издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1933, стр.61.
  10. ↑ Секст Эмпирик, Очерки пирронизма , Книга I Раздел 118 Пер. Р. Г. Бери, издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1933, стр.69-71.
  11. ^ Секст Эмпирик, Контуры пирронизм , Trans. Р.Г. Бери, издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1933, стр.73.
  12. ^ Секст Эмпирик, Контуры пирронизм , Trans. Р. Г. Бери, издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1933, стр.77.
  13. ^ Секст Эмпирик, Контуры пирронизм , Trans. Р.Г. Бери, издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1933, стр. 79
  14. ^ Секст Эмпирик, Контуры пирронизм , Trans. Р.Г. Бери, издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1933, стр. 81 год
  15. ^ Секст Эмпирик, Контуры пирронизм , Trans. Р.Г. Бери, издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1933, стр. 83
  16. ^ Секст Эмпирик, Контуры пирронизм , Trans. Р.Г. Бери, издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1933, стр. 85
  17. ^ Секст Эмпирик, Контуры пирронизм , Trans. Р. Г. Бери, Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1933, стр. 25–27.
  18. ^ а б Диоген Лаэртиус, ix.
  19. ^ Секст Эмпирик, Pyrrhōneioi hypotypōseis я., Из Annas J., Очерки Скептицизм Cambridge University Press . (2000).
  20. ^ Брошард В. Греческие скептики .
  21. ↑ Секст Эмпирик, Очерки пирронизма Книга I Глава 11 Раздел 23
  22. ^ Секст Эмпирик Очертания пирронизма Книга I Глава 18
  23. ↑ Секст Эмпирик Очертания пирронизма Книга II Глава 30
  24. ^ Беквит, Кристофер I. (2015). Греческий Будда: Встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии (PDF) . Издательство Принстонского университета . С. 22–23. ISBN  9781400866328.
  25. ^ Беквит, Кристофер I. (2015). Греческий Будда: Встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии (PDF) . Издательство Принстонского университета . п. 28. ISBN  9781400866328.
  26. ^ Беквит, Кристофер I. (2015). Греческий Будда: Встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии . Издательство Принстонского университета . п. 221. ISBN. 9781400866328.
  27. ^ Стивен Бэтчелор «Греческий Будда: встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии», Contemporary Buddhism , 2016, pp 195-215
  28. ↑ Чарльз Гудман, «Ни скифский, ни греческий: ответ на« Греческий Будда »Беквита и« Переосмысление раннего буддизма »Кузьминского», Философия Востока и Запада , Гавайский университет Press, том 68, номер 3, июль 2018, стр. 984-1006
  29. ^ Секст Empricus, Контуры пирронизм Книга 1, Раздел 19
  30. ^ McEvilley, Thomas (2002). Форма древней мысли. Allworth Communications. ISBN 1-58115-203-5 ., Стр. 474 
  31. ^ a b Адриан Кузьмински, Пирронизм: как древние греки заново изобрели буддизм, 2008 г.
  32. ^ a b Томас МакЭвилли, Форма древней мысли, 2002, стр. 499-505
  33. ^ Сара Бейкуэлл, « Как жить: или жизнь Монтеня в одном вопросе и двадцати попытках дать ответ», 2011 стр. 127 ISBN 1590514831 
  34. ^ Секст Эмпирик, Очерки пирронизма Книга I Глава 33
  35. ^ Секст Эмпирик, Контуры пирронизм I.237, пер. Этеридж («Скептицизм, человек и Бог», издательство Уэслианского университета, 1964, стр. 98).
  36. ^ a b Попкин, Ричард Генри (2003). История скептицизма: от Савонаролы до Бейля (пересмотренная ред.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198026716. OCLC  65192690 .
  37. ^ 1985-, Матыцин, Антон М. (6 ноября 2016). Призрак скептицизма в эпоху Просвещения . Балтимор. ISBN 9781421420530. OCLC  960048885 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  38. ^ Диалоги о естественной религии , страница 7, раздел 23.
  39. ^ Пауэлл, Томас С. «Фаллибилизм и организационные исследования: третья эпистемология» , Журнал исследований в области управления 4, 2001, стр. 201–219.
  40. ^ "Древнегреческий скептицизм" в Интернет-энциклопедии философии .
  41. ^ Диоген Лаэртский , «Житие видных деятелей Философов», книга 9, глава 12, раздел 116

Внешние ссылки [ править ]

  • Группа обсуждения пирронизма на Facebook
  • Веб-сайт движения современного пирронизма
  • Пирроновский скептицизм в PhilPapers
  • Фогт, Катя. «Древний скептицизм» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Торсруд, Гарольд. «Древнегреческий скептицизм» . Интернет-энциклопедия философии .