| Часть серии по |
| Пирронизм |
|---|
 |
 Философский портал |
В философии , Н. апории ( Древнегреческие : ᾰ̓πορῐᾱ , латинизируется : апории , лит «буквально:„не хватает прохода“, а также:„Тупик“,„трудности в прохождении“,„растерянность“») является головоломкой или состояние замешательства. В риторике это заявление о сомнении, сделанное в риторических целях и часто притворное.
Определения [ править ]
Определения термина апория менялись на протяжении всей истории. Оксфордский словарь английского языка включает в себя две формы слова: прилагательное «апоретический», которое определяется как «затрудняться», «непроходимый» и «склонный сомневаться или высказывать возражения»; и форма существительного «апория», которую она определяет как «состояние апоретического» и «недоумение или затруднение». Словарная статья также включает два ранних текстовых употребления, которые относятся к риторическому (а не философскому) использованию термина.
В произведении Джорджа Путтенхэма « Искусство английской поэзии» (1589) апория - это «Сомнительное, [так] названное ... потому что часто нам кажется, что мы склонны к опасностям и сомневаемся в вещах, когда простой манерой речи мы можем подтвердить или опровергнуть [их] ». В ссылке из « Мистической риторики Дж. Смита» 1657 года этот термин становится «фигурой, посредством которой говорящий показывает, что он сомневается, с чего начать для множества вопросов, или что делать или говорить в какой-то странной или двусмысленной вещи» ( OED). Герберт Вейр Смит «s греческий Грамматик (1956) также фокусируется на риторическом использовании, определяя апорию как„искусственность , посредством которого динамик симулирует сомнения относительно того , где он должен начинаться или заканчиваться или то , что он должен делать или говорить“(674).
Более современные источники, возможно, потому, что они появились после прихода постструктурализма , решили опустить риторическое использование этого термина. В « Справочнике по литературе» Уильяма Хармона , например, апория определяется как «затруднение, тупик или точка сомнений и нерешительности», а также отмечается, что критики, такие как Жак Деррида , использовали этот термин, чтобы «указать на точку неразрешимость, которая определяет место, на котором текст наиболее явно подрывает свою собственную риторическую структуру, разрушает или деконструирует себя »(39). Джулиан Вулфрис в своем эссе «Травма, свидетельские показания и критика» характеризует травму как апорию, рану с нескончаемым следом. Валиур Рахаман в своей книге Интерпретации: Очерки теории литературы (2011), объясняет апорию как творческую силу как в художнике, так и в его искусстве; для художника это безграничный край текста или произведение искусства.
Этимология [ править ]
Разделение апории на две морфемы a - и poros («без» и «отрывок») раскрывает богатую этимологическую основу этого слова, а также его связь с платонической мифологией . Сара Кофман утверждает, что эти два компонента имеют решающее значение для более полного понимания этого слова, которое исторически переводилось и понималось несколько редуктивно: «переводчики, которые обычно избегают недоумения, переводя порос как« целесообразность »и апорию как« трудность ». . оставить читателя в неведении относительно всего смыслового богатства пор и апорий.и не намекают на их связи с другими словами, принадлежащими к той же «семье » »(9). Такие связи неизбежно демонстрируют, что эти термины являются частью« традиции », заимствованной Платоном , традиции, которая« порывает с философскими взглядами ». концепция перевода и логика тождества, которую он подразумевает »(10). Чтобы продемонстрировать такой разрыв, Кофман рассматривает несколько примеров использования этого термина во всей работе Платона. Ее обсуждение мифа о Поросе , Пении и Эросе в« Симпозиуме Платона »особенно показывает непереводимость концепции. Пения, «дитя бедности», решает насильственно оплодотворить себя опьяненным Поросом, олицетворением изобилия, который всегда противостоит апории и, таким образом, определяет апорию. Результатом этого союза стал Эрос, который унаследовал разрозненные характеристики своих родителей (25). Озадачивающий аспект мифа раскрывается, когда понимаешь, что Пения действует из находчивости, качества, обычно приписываемого Поросу, а бездействие Пороса обнаруживает его собственную пассивность, бедность свободы воли или поросов . Такие отношения сильно влияют не только на контекст апории, но и на ее значение:
Пения не более противоположна Поросу, чем апория; истинная философская апория, или пения, всегда плодородна; в ней стираются все противоположности; она ни мужская, ни женская, ни богатая, ни бедная… ни изобретательная, ни лишенная ресурсов. Вот почему апория, которая порывает с логикой идентичности и относится к логике посредника, является непереводимым термином. (27)
В конечном итоге апорию нельзя отделить от этимологической и культурной истории. Такая история дает представление о запутанных семантических качествах апории, а также об историческом контексте, в котором слово функционирует как индикатор ограничений языка при построении знаний.
Философия [ править ]
В философии апория - это философская загадка или, казалось бы, неразрешимый тупик в исследовании, часто возникающий в результате столь же правдоподобных, но непоследовательных предпосылок (т. Е. Парадокса ). Он также может обозначать состояние недоумения или растерянности в такой загадке или тупике. Понятие апории в основном встречается в греческой философии , но оно также играет роль в постструктуралистской философии, как в трудах Жака Деррида и Люси Иригарай , а также служит инструментом исследования в аналитической философии .
Ранние диалоги Платона часто называют его «апоретическими» (греч. Ἀπορητικός) диалогами, потому что они обычно заканчиваются апорией. В таком диалоге Сократ спрашивает своего собеседника о природе или определении понятия, например о добродетели или храбрости. Затем Сократ посредством электронного тестирования показывает своему собеседнику, что его ответ неудовлетворителен. После ряда таких неудачных попыток собеседник признает, что у него апория в отношении исследуемой концепции, и приходит к выводу, что он не знает, что это такое. В « Меноне» Платона (84a-c) Сократ описывает слабительный эффект приведения человека к апории: он показывает человека, который просто думал, что он знает что-то, что он на самом деле этого не знает, и внушает ему желание исследовать это.
В Аристотеля «s метафизики , апории играет определенную роль в его методе исследования. В отличие от рационалистического исследования, которое начинается с априорных принципов, или эмпирического исследования, которое начинается с tabula rasa , он начинает метафизику с обзора различных существующих апориаев , опираясь, в частности, на то, что озадачило его предшественников: «с целью Для науки, которую мы ищем [то есть, метафизики ], необходимо, чтобы мы сначала рассмотрели то, что нам нужно с самого начала, чтобы озадачиться »(995a24). Книга Бета Метафизики - это список апориальных которые занимают всю остальную работу.
При пирронизме апория намеренно индуцируется как средство, вызывающее атараксию .
Современные академические исследования этого термина дополнительно характеризуют его использование в философских дискурсах. В «Апоретиках: рациональное обсуждение перед лицом непоследовательности» (2009) Николас Решеркасается методов, с помощью которых апория, или "апория", интеллектуально обрабатывается и разрешается. В предисловии Решер определяет работу как попытку «синтезировать и систематизировать апоретическую процедуру для борьбы с информационной перегрузкой (« когнитивного диссонанса », как его иногда называют)» (ix). Текст также полезен тем, что дает более точное (хотя и специализированное) определение понятия: «любая когнитивная ситуация, в которой нам угрожает несогласованность» (1). Решер далее представляет свое конкретное исследование апории, квалифицируя термин как «группу индивидуально правдоподобных, но коллективно несовместимых тезисов», обозначение, которое он иллюстрирует следующим силлогизмом или «кластером утверждений»:
1. Во что говорят нам наши глаза, следует верить.
2. Зрение говорит нам, что палка погнута.
3. Верить тому, что говорит нам прикосновение руки.
4. Прикосновение говорит нам, что палка прямая. (2)
Апория, или «апория» этого силлогизма, заключается в том, что, хотя каждое из этих утверждений мыслимо индивидуально, вместе они несовместимы или невозможны (т. Е. Составляют парадокс ). Исследование Решера свидетельствует о продолжающемся наличии научных исследований концепции апории и, более того, о продолжающихся попытках ученых перевести это слово, описать его современное значение.
Риторика [ править ]
Апория также является риторическим приемом, с помощью которого говорящий выражает сомнение - часто притворное - относительно своей позиции или риторически спрашивает аудиторию, как ему или ей следует действовать. Одна из целей апории может заключаться в дискредитации оппонента говорящего. Апорию еще называют dubitatio . Например:
Я не теряю информации о вас и вашей семье; но я не понимаю, с чего начать. Могу ли я рассказать, как ваш отец Тромес был рабом в доме Эльпия, который содержал начальную школу недалеко от храма Тесея, и как он носил кандалы на ногах и деревянный воротник на шее? Или как ваша мать практиковала дневные свадьбы в флигеле по соседству с Геросом-костоправом и таким образом научила вас играть в живых картинах и преуспевать в второстепенных партиях на сцене?
- Демосфен на короне , 129
См. Также [ править ]
- Антиномия
- Познание
- Дубитативное настроение
- Фигура речи
- Интуиция
- Риторический вопрос
- Мысленный эксперимент
- Парадоксы Зенона
Ссылки [ править ]
- «Апория». Оксфордский словарь английского языка (2-е изд.). 1989 г.
- Хармон, Уильям (2009). Справочник по литературе . Верхняя Сэдл-Ривер, штат Нью-Джерси: Пирсон. ISBN 978-0-205-02401-8.
- Кофман, Сара (1983). «За пределами Апории?». В Вениамине, Эндрю (ред.). Постструктуралистская классика . Лондон: Рутледж. С. 7–44.
- Василис Политис (2006). «Апория и поиски в раннем Платоне» в под ред. Л. Джадсона и В. Карасманиса. Вспоминая Сократа . Издательство Оксфордского университета.
- Решер, Николай (2009). Апоретики . Питтсбург, Пенсильвания: Университет Питтсбурга Press. ISBN 978-0-8229-6057-7.
- Смит, Герберт Вейр (1920). Греческая грамматика . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 674. ISBN 0-674-36250-0.
