Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Адживики )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Jīvika
Слева: Махакашьяпа встречает Адживику и узнает о паринирване [6]

Адживика ( IAST : Ājīvika ) - одна из настиков, или «неортодоксальных» школ индийской философии . [7] [8] Предположительно основанное в V веке до нашей эры Макхали Госалой , это было движение шрамана и главный соперник ведической религии , раннего буддизма и джайнизма . [9] Адживики были организованными отшельниками, которые образовывали отдельные общины. [10] Точная идентичность адживиков не очень хорошо известна, и даже неясно, были ли они расходящейся сектой буддистов или джайнов. [11]

Оригинальные писания философской школы Адживика, возможно, когда-то существовали, но в настоящее время недоступны и, вероятно, утеряны. Их теории взяты из упоминаний адживиков во вторичных источниках древнеиндийской литературы. [12] Ученые задаются вопросом, была ли философия адживиков справедливо и полностью резюмирована в этих вторичных источниках, поскольку они были написаны группами (такими как буддисты и джайны), конкурирующими с философией и религиозными практиками адживиков и враждующими с ними. [13] Поэтому вероятно, что большая часть доступной информации об адживиках в некоторой степени неточна, и к их характеристикам следует относиться осторожно и критически.

Школа адживика известна своей Niyati ( « Судьба ») доктрины абсолютного детерминизма , [8] помещение , что нет свободной воли , что все , что произошло, происходит и будет происходить полностью предопределено и функцией космических принципов . [8] [12] Адживикас считал доктрину кармы ошибкой. [14] Метафизика адживики включала теорию атомов, которая позже была адаптирована в Вайшешике.В школе, где все состояло из атомов, качества возникли из совокупностей атомов, но совокупность и природа этих атомов были предопределены космическими силами. [15] Адживики в большинстве своем считались атеистами . [16] Они считали, что в каждом живом существе есть атман - центральная предпосылка индуизма и джайнизма. [17] [18] [19]

Философия Адживика достигла пика своей популярности во время правления императора Маурьев Биндусары , примерно в 4 веке до нашей эры. Эта школа мысли впоследствии пришла в упадок, но просуществовала почти 2000 лет в 14 веке нашей эры в южных индийских штатах Карнатака и Тамил Наду . [7] [14] [20] Философия адживики, наряду с философией чарваки , больше всего нравилась классам воинов, промышленников и торговцев древнеиндийского общества . [21]

Этимология и значение [ править ]

Адживика ( пракрит : 𑀆𑀚𑀻𑀯𑀺𑀓, адживика ; [22] санскрит : आजीविक , адживика ) или адивика ( пракрит : 𑀆𑀤𑀻𑀯𑀺𑀓, адивика ) [23] оба происходят от санскрита आजीव ( аджив ), что буквально означает «средства к существованию, на протяжении всей жизни, образ жизни». . [24] [25] Термин адживика означает «те, кто следует особым правилам в отношении средств к существованию», иногда имея в виду «религиозных нищих» в древних санскритских и палийских текстах. [7] [12]

Название « адживика» для всей философии перекликается с ее основной верой в «отсутствие свободы воли» и полную нияти , буквально «внутренний порядок вещей, самообладание, предопределенность », что приводит к предпосылке, что хорошая простая жизнь не является средством к спасению. или мокша , просто средство к истинному заработку, предопределенной профессии и образу жизни. [25] [26] Название стало означать ту школу индийской философии, которая жила хорошим простым нищенским средством к существованию ради самого себя и как часть своих предопределенных убеждений, а не ради загробной жизни или мотивировалась какими-либо сотериологические причины. [12] [25]

Некоторые ученые пишут Адживику как Адживака. [27]

История [ править ]

Истоки [ править ]

Взгляды шесть шрамана в Каноне Пали
(на основе текста буддийской S ā maññaphala Сутта 1 )
Ramaṇaвид (ди ṭṭ привет) 1
Пурана KassapaАморализм : отрицает любую награду или
наказание за хорошие или плохие дела.
Макхали Гошала
( Адживика )		Ниятивада ( фатализм ): мы бессильны;
страдания предопределены.
Аджит Kesakambalī
( Локаята )		Материализм : живи счастливо ;
со смертью все уничтожается.
Pakudha KaccāyanaСассатавада (Этернализм):
Материя, удовольствие, боль и душа вечны и
не взаимодействуют друг с другом.
Нигатха Натапутта
( джайнизм )		Сдержанность : быть наделенным, очищенным
и наполненным избеганием всякого зла. 2
Санджая Белатхипутта
( Аджняна )		Агностицизм : «Я так не думаю. Я не думаю
так или иначе. Я не думаю, что нет или нет».
Приостановление судебного решения.
Примечания:1. DN 2 (Thanissaro, 1997; Walshe, 1995, стр. 91-109).
2. DN - a ( Шанамоли и Бодхи, 1995, стр. 1258-59, н . 585).
  • v
  • т
  • е

Философия Адживики цитируется в древних текстах буддизма и джайнизма Макхали Госале , современнику Будды и Махавиры . [25] В Сандака Сутте говорится, что адживики признают трех освободителей: Нанда Вачча, Киса Санкичча и Макхали Госала. Точное происхождение Адживики неизвестно, но принято считать, что это 5 век до нашей эры. [7]

Первоисточники и литература адживиков утеряны или еще предстоит найти. Все, что известно об истории Адживики и ее философии, взято из вторичных источников, таких как древние и средневековые тексты Индии. [12] Несогласованные фрагменты истории Адживики можно найти в основном в джайнских текстах, таких как Бхагвати-сутра и буддийских текстах, таких как Саманьяпхала-сутта и Сандака-сутта , а также в комментариях Буддхагхосы к Самманнапхала-сутте, [25] [12] с несколькими упоминаниями. в индуистских текстах, таких как Вайю Пурана. [28] [29]

Адживики достигли пика своего положения в конце 1-го тысячелетия до нашей эры, затем пришли в упадок, но продолжали существовать на юге Индии до 14-го века нашей эры, о чем свидетельствуют надписи, найденные в южной Индии. [8] [14] В древних текстах буддизма и джайнизма упоминается город Саваттхи (санскрит Śravasti ) I тысячелетия до н.э. как центр адживиков; он был расположен недалеко от Айодхьи на территории современного северо-индийского штата Уттар-Прадеш . В более поздней части нашей эры, надписи предполагают, что адживики имели значительное присутствие в южноиндийском штате Карнатака., особенно в районе Колар и в некоторых местах Тамил Наду . [14]

Философия Адживика быстро распространилась в древней Южной Азии, с Сангха Гехам (общественный центр) для Адживиков на острове, ныне известном как Шри-Ланка, а также распространившимся на западный штат Гуджарат к IV веку до нашей эры, эпохе Империи Маурьев . [10]

Классификация в индуистской философии [ править ]

Риепе называет адживиков отдельной неортодоксальной школой индийской традиции. [30] Раджу заявляет, что «адживиков и чарваков можно назвать индуистами », и добавляет, что «слово индуизм не имеет определенного значения». [31] Эпиграфические данные свидетельствуют о том, что император Ашока в III веке до нашей эры считал адживиков более близкими к школам индуизма, чем к буддистам, джайнам или другим индийским школам мысли. [32]

Биография Макхали Госала [ править ]

Ашока «s Седьмого столп эдикт упоминает адживик: „Некоторые Mahamatras были заказаны мною занят себя делами Самгха Аналогичным образом других были заказаны мною занят себя также с Брахманами (и) адживиками.“ (Линия 25). [33] [14] [34] Фотография отрывка из 7-го эдикта, написанная шрифтом брахми на колонне Ашока в Фероз-шахе Котла , Нью-Дели (III век до н.э.), с надписью «jīvikesu» (𑀆𑀚𑀻𑀯𑀺𑀓𑁂𑀲𑀼). [22]

Макхали Госала ( пали ; санскрит Гошала Маскарипутра , ок. 484 г. до н. Э.) Обычно считается основателем движения адживиков. [8] [12] Некоторые источники утверждают, что Госала был только лидером большого собрания аскетов Ājīvika, но не самим основателем движения. [ необходимая цитата ] Шведский индолог Ярл Шарпантье и другие предполагают, что традиция адживиков существовала в Индии задолго до рождения Макхали Госала, цитируя множество древнеиндийских текстов. [26]

Считалось, что Госала родился в Тируппатур района Тиручираппалли в штате Тамил Наду [35] и был сыном Манкхи, профессионального нищего. Его матерью была Бхадда. [36] Его имя Госала «коровник» относится к его скромному месту рождения.

Когда Бхадда была беременна, она и ее муж Манкхали, манкха, пришли в деревню ... Саравану, где жил богатый домовладелец Гобахула. Манкхали оставил жену и свой багаж ... в коровнике Гобахулы ( госала ) ... Поскольку он не мог найти убежища в другом месте, пара продолжала жить в углу коровника, и именно там Бхадда родила ее ребенка. " [37]

Gosala описывается в древних текстах , как современник Махавиры , 24 тиртханкар из джайнизма , и Гаутамы Будды . Джайн Бхагавати Сутра называет его Госала Манхалипутта («сын Манхали»). В тексте говорится, что Госала был учеником Махавиры в течение шести лет, после чего они поссорились и разошлись. [25] Согласно Бхагвати СутреПозже Макхали Госала снова встретился с Махавирой, но Госала заявил Махавире, что это не тот человек. Макхали Госала привел пример растения кунжута, которое «было вырвано и временно умерло, но оно было пересажено и, таким образом, реанимировано, снова стало живым, в то время как семь стручков развились». [38] Госала объявил, что изначальный Госал, который был когда-то товарищем Махавиры, был мертв, и что душа, ныне населяющая видимого Госала перед ним, была реанимированным, совершенно другим Госалом. [25] [39] Этот аргумент был объявлен Махавирой формой софизма, и это привело к значительному разрыву в отношениях между ними.

Надписи и пещеры [ править ]

Нищенские пещеры адживиков III в. До н.э. (Барабар, близ Гая , Бихар). [40]
Посвящающая надпись Ашоки в пещере Вишвакарма / Вишвамитра, Барабар. Слово «адживикас» (𑀆𑀤𑀻𑀯𑀺𑀓𑁂𑀳𑀺, dīvikehi ) [41] [42] позже подверглось нападению с помощью резца, в то время, когда письменность брахми еще была понятна, то есть до V века, но остается дешифрованной. [43]

Несколько высеченных в скалах пещер, принадлежащих Адживикам, датируются временами императора Маурьев Ашоки (ок. 273 г. до н.э. - 232 г. до н.э.). Это самые старые сохранившиеся пещерные храмы древней Индии, которые называются пещерами Барабар в районе Джеханабад в Бихаре . [44] Пещеры Барабар были вырезаны из гранита, имеют хорошо отполированные внутренние поверхности пещер, и каждая состоит из двух камер: первая представляет собой большой прямоугольный зал, а вторая - маленькую круглую камеру с куполом. Вероятно, они использовались для медитации. [44]

Посвящения Ашоканом нескольких пещер Барабар адживикам были выгравированы в течение 12-го и 19-го года его правления (около 258 г. до н. Э. И 251 г. до н. Э. Соответственно, исходя из даты коронации 269 г. до н. Э.). В нескольких случаях слово «адживикас» (𑀆𑀤𑀻𑀯𑀺𑀓𑁂𑀳𑀺, dīvikehi ) [42] [41] позже подвергалось нападению резца, вероятно, со стороны религиозных соперников, в то время, когда письменность брахми все еще понималась (вероятно, до V века н.э.) . Тем не менее, оригинальные надписи глубоки, поэтому их легко расшифровать. [43]

  • Пещера Судама, посвященная Аживикам Ашокой . Пещеры Барабар , III век до нашей эры.

  • Пещера Вишвакарма, посвященная адживикам Ашокой . Пещеры Барабар , III век до нашей эры.

  • Пещера Гопита, посвященная адживикам Дашаратхой Маурьей . Пещеры Барабар , III век до нашей эры.

  • Пещеры Вадатика и Вапияка, посвященные адживикам Дашаратхой Маурьей . Пещеры Барабар , III век до нашей эры.

Надежность источников [ править ]

Адживикас соревновался с учеными буддизма, джайнизма и индуизма и вел дискуссии. Движение jīvika в первую очередь связано с историческими ссылками, оставленными в джайнских и буддийских источниках, которые поэтому могут быть ему враждебны. [14] Неизвестно, в какой степени доступные источники, не относящиеся к адживикам, отражают действительные верования и обычаи адживиков. Большая часть того, что известно о них, было записано в литературе соперничающих групп, современные ученые сомневаются в надежности вторичных источников и в том, были ли внесены в записи преднамеренные искажения с целью дегуманизации и критики. [29] [13]

Более поздняя работа ученых предполагает, что адживики, возможно, были искажены джайнскими и буддийскими источниками.

[ Иоганнес Бронкхорст ] утверждает, что, в то время как джайны учат, что можно остановить приток новой кармы и избавиться от старой кармы посредством аскетической практики, Госала учил, что можно только остановить приток новой кармы. [...] Аскетическая практика может быть эффективной в предотвращении дальнейшего кармического притока, что помогает объяснить необъяснимый в противном случае факт, что адживики действительно практиковали аскетизм. [...] [Т] популярность доктрины адживики в древние времена, такая, что она могла соперничать как с джайнизмом, так и с буддизмом, также имела бы смысл, если бы эта доктрина на самом деле не так радикально отличалась от этих традиций, как ее изложение в джайнах. и буддийские источники предполагают. [45]

Пол Дандас заявляет, что джайнские и буддийские тексты не могут считаться надежным источником истории и философии адживиков, потому что «кажется сомнительным, что доктрина [адживиков], которая искренне отстаивала неэффективность индивидуальных усилий, могла служить основанием для отказа от отречения. путь к духовному освобождению », и что« должно быть подозрение, что джайны и буддисты намеренно исказили доктрину адживики в своих собственных полемических целях ». [13] Напротив, другие ученые [25] предполагают, что, по крайней мере, общие элементы, обнаруженные в адживиках в джайнской и буддийской литературе, могут быть рассмотрены, потому что джайнизм и буддизм были двумя разными, конкурирующими и противоречащими друг другу философиями в древней Индии.

Философия [ править ]

Плитка, возможно, изображающая аскетов адживики.

Абсолютный детерминизм и отсутствие свободы воли [ править ]

Проблемы времени и перемен были одним из главных интересов адживиков. На их взгляды по этому поводу, возможно, повлияли ведические источники, такие как гимн Кале (Время) в Атхарваведе . [46] И джайнские, и буддийские тексты утверждают, что адживики верили в абсолютный детерминизм, отсутствие свободы воли и называли это нияти . [8] [12] Все в человеческой жизни и во вселенной, согласно Адживикасу, было предопределено, действовало исходя из космических принципов, и истинного выбора не существовало. [12] [47] Буддийские и джайнские источники описывают их как строгих фаталистов, которые не верили в карму . [8] [14]Философия адживиков считала, что все вещи предопределены, и поэтому религиозная или этическая практика не влияет на будущее человека, и люди делают что-то, потому что космические принципы заставляют их делать это, и все, что произойдет или будет существовать в будущем, уже предопределено. туда. Никакое человеческое усилие не могло изменить эту нияти, и этическая теория кармы была ошибкой. [14] Джеймс Лохтефельд резюмирует этот аспект веры адживики следующим образом: «Жизнь и вселенная подобны клубку предварительно свернутой нити, которая раскручивается до тех пор, пока не будет закончена, а затем больше не идет». [8]

Рипе утверждает, что вера адживиков в предопределенность не означает, что они были пессимистами. Скорее, подобно тому, как кальвинисты верили в предопределенность в Европе, адживики были оптимистами. [48] Адживики просто не верили в моральную силу действия, в достоинства и недостатки или в загробную жизнь, на которую может повлиять то, что человек делает или не делает. Действия имели немедленный эффект в текущей жизни, но без каких-либо моральных следов, и, согласно адживикам, и действие, и результат были предопределены. [48]

Маккали Госала, кажется, объединил идеи старых школ мысли в эклектическую доктрину. Похоже, он верил в нияти (судьбу), свабхаву (природу) и сангати (изменение) и, возможно, паринаму , что могло побудить другие философские школы по-разному называть его ахетувадином , вайнайикавадином , аджнанавадином и иссаракаранавадином . [49] Согласно ему, все существа претерпевают развитие ( паринама ). Со временем это достигает своей кульминации ( самсарасуддхи) в окончательном спасении, к которому все существа обречены под воздействием факторов нияти (судьба), бхава (природа) и сангати (изменение). [49] Поскольку такая судьба не является единственным игроком, скорее случай или индетерминизм играют равную роль в его доктрине. Таким образом, он присоединился к ниятиваде (фатализму) только в том смысле, что считал, что некоторые будущие события, такие как спасение для всех, строго определены. [49]

Адживики и теизм [ править ]

Часть серии по
Атеизм
  • Концепции
  • История
  • Антитеизм
  • Нетеизм
  • Атеизм и религия
    ( Критика атеизма  / религии )
  • История атеизма
  • Государственный атеизм
  • Контур
Типы
  • Неявный и явный
  • Отрицательный и положительный
  • Христианин
  • Индия
  • Индуизм ( адевизм )
  • Буддист
  • Еврейский
  • Мусульманин
  • Феминистка
  • Новый атеизм
Аргументы в пользу атеизма
Против существования Бога
  • Ставка атеиста
  • Испытание злого бога
  • Судьба необученного
  • Свободная воля
  • Бог пробелов
  • Бритва Хитченса
  • Несовместимые свойства
  • Непоследовательное откровение
  • Неверие
  • Парадокс всемогущества
  • Плохой дизайн
  • Проблема зла
  • Проблема ада
  • Чайник Рассела
  • Богословский некогнитивизм
  • Ultimate Boeing 747 гамбит
Люди
  • Михаил Бакунин
  • Жан Бодрийяр
  • Альбер Камю
  • Ричард Докинз
  • Дэниел Деннетт
  • Людвиг Фейербах
  • Сэм Харрис
  • Кристофер Хитченс
  • Барон д'Гольбах
  • Бертран Рассел
Связанные позиции
Агностицизм
  • Слабый
  • Сильный
  • Агностический теизм
  • Агностический атеизм
  • Игностицизм
  • Апатизм
Безбожие
  • Антиклерикализм
  • Антирелигия
  • Свободомыслие
  • Пародийная религия
  • Посттеизм
  • Светский гуманизм
Натурализм
  • Гуманистический
  • Метафизический
  • Методологические
  • Религиозный
  • Секуляризм
  • Категория Категория
  • Портал Религиозный портал
  • ВикиПроект ВикиПроект
  • v
  • т
  • е

Философия Адживики была атеистической. [50] Они не предполагали, что какое-либо божество является создателем вселенной, или первичным двигателем, или что какой-то невидимый мистический конец был местом последнего упокоения космоса. [51]

В более поздних текстах «Тамил Нилакечи» , рассказ о двух божествах, Оккали и Окали, рассказывается, как адживики наставляли людей священным писаниям. [52]

Адживикас считал, что в каждом существе есть душа (Атман). Однако, в отличие от джайнов и различных ортодоксальных школ индуизма, которые считали, что душа бесформенна, адживикас утверждал, что душа имеет материальную форму, которая помогает медитации. [53] Они также верили, что душа проходит через множество рождений и в конечном итоге достигает своей предопределенной нирваны (спасения). [54] Башам заявляет, что некоторые тексты предполагают свидетельства религиозных практик типа вайшнавизма среди некоторых адживиков. [55]

Атомизм [ править ]

Аживикас разработал теорию элементов и атомов, подобную школе индуизма Вайшешика . Согласно Адживикасу, все состоит из крошечных атомов, а качества вещей происходят от совокупностей атомов, но совокупность и природа этих атомов были предопределены космическими силами. [15]

Описание атомизма адживиков несовместимо между тем, что описано в буддийских и индуистских текстах. Согласно трем тамильским текстам [48] адживики утверждали, что существует семь кай (санскрит: काय, сборка, собрание, категории элементов ): прутви-кая (земля), апокайя (вода), теджо-кая (огонь), вайо-кая (воздух), сукха (радость), дуккха (печаль) и джива (жизнь). [15] Первые четыре относятся к материи, последние три - к материи. Эти элементы - аката (то, что не создается и не уничтожается), ванджха.(бесплодное, то, что никогда не размножается и не воспроизводится) и существуют независимо от других. [15] Элементы, утверждает теория адживики в тамильском тексте Manimekalai, состоят из параману (атомов), где атомы были определены как то, что не может быть далее подразделено, то, что не может проникнуть через другой атом, то, что не создается и не разрушается, то, что сохраняет свою идентичность, никогда не растет, не расширяется, не расщепляется и не изменяется, но то, что движется, собирается и объединяется, чтобы сформировать воспринимаемое. [15] [48]

В тамильском тексте Адживикаса утверждается, что это «соединение атомов может принимать различные формы, такие как плотная форма алмаза или свободная форма полого бамбука». Все, что человек воспринимает, утверждает теория атомизма адживиков, было простым сопоставлением атомов различных типов, и сочетания всегда происходят в фиксированных соотношениях, управляемых определенными космическими правилами, образуя скандху (молекулы, строительные блоки). [15] [48] Атомы, утверждали адживики, не могут быть видны сами по себе в чистом состоянии, но только тогда, когда они собираются и образуют бхута (объекты). [15]Далее они утверждали, что свойства и тенденции являются характеристиками объектов. Затем адживики обосновали свою веру в детерминизм и «отсутствие свободы воли», заявив, что все переживаемое - сукха (радость), дуккха (печаль) и джива (жизнь) - является простой функцией атомов, действующих по космическим правилам. [15] [48]

Рипе утверждает, что детали теории атомизма Адживика послужили основой для более поздних модифицированных теорий атомизма, найденных в джайнской, буддийской и индуистской традициях. [48]

Антиномианская этика [ править ]

Часть серии по
Индуистская философия
Православный
  • Санкхья
  • Йога
  • Ньяя
  • Вайшешика
  • Мимамса
  • Веданта
Гетеродокс
  • Чарвака
  • Jīvika
  • буддизм
  • Джайнизм
Подшколы
Smartist
  • Адвайта
Вайшнавиты
  • Вишиштадвайта
  • Двайта
  • Бхедабхеда
  • Двайтадвайта
  • Ачинтья Бхеда Абхеда
  • Шуддхадвайта
  • Акшар-Пурушоттам Даршан
Шиваит
  • Шайва Сиддханта
  • Pratyabhijña
  • Панчартика
  • Праманавада
  • Шакти Вишиштадвайта
  • Трика
  • Шива Бхедабеда
  • Шивадвайта
Учителя ( ачарьи )
Ньяя
  • Акшапада Готама
  • Джаянта Бхатта
  • Рагхунатха Сиромани
Mīmāṃsā
  • Джаймини
  • Кумарила Бхата
  • Прабхакара
Адвайта
  • Ади Шанкара
Вишиштадвайта
  • Рамануджа
Двайта
  • Мадхва
Achintyabhedabhed
  • Чайтанья Махапрабху
Двайтадвайт
  • Нимбарка
Шуддхадвайта
  • Валлабха
Акшар-Пурушоттам Даршан
  • Сваминараян
  • Тантра
  • Шакта
  • Абхинавагупта
  • Нигамананда Парамаханса
  • Рампрасад Сен
  • Бамакхепа
  • Камалаканта Бхаттачарья
  • Анандамайи Ма
Другие
Санкхья
  • Капила
Йога
  • Патанджали
Вайшешика
  • Канада , Прашастапада
Основные тексты
  • Шрути
  • Смрити
Веды
  • Ригведа
  • Яджурведа
  • Самаведа
  • Атхарваведа
Упанишады
  • Основные Упанишады
  • Малые Упанишады
Другие Священные Писания
  • Бхагават Гита
  • Агама (индуизм)
  • Вачанамрут
Шастры и сутры
  • Брахма сутры
  • Санкхья сутры
  • Миманса сутры
  • Ньяя сутры
  • Вайшешика сутра
  • Йога-сутры
  • Прамана Сутры
  • Пураны
  • Дхарма Шастра
  • Артха Шастра
  • Камасутра
  • Наалаира Дивья Прабхандхам
  • Тирумураи
  • Шива Самхита
  • индуизм
  • Другие индийские философии
  • v
  • т
  • е

Другой доктриной философии адживиков, согласно буддийским текстам, была их антиномическая этика, то есть не существует «никаких объективных моральных законов». [21] [56] Буддхагхоша резюмирует это мнение следующим образом: «Нет ни причины, ни основания для грехов живых существ, и они становятся грешными без причины или основания. Нет ни причины, ни основы для чистоты живых существ, и они становятся чистыми. без причины или основания. Все существа, все, у кого есть дыхание, все, что рождено, все, что имеет жизнь, лишены силы, силы или добродетели, но являются результатом судьбы, случая и природы, и они испытывают радость и печаль в шести классах ». [21]

Несмотря на эту приписываемую предпосылку антиномической этики, как джайнские, так и буддийские записи отмечают, что адживики жили простой аскетической жизнью, без одежды и каких-либо материальных ценностей. [8] [12]

Тамильская литература об адживиках предполагает, что они практиковали ахимсу (ненасилие) и вели вегетарианский образ жизни. [57] Артур Башам отмечает, что буддийские и джайнские тексты по-разному обвиняют адживиков в безнравственности, нечистоплотности и мирянстве, но они также признают замешательство среди буддистов и джайнов, когда они наблюдали простой, аскетический образ жизни адживиков. [58]

Священные Писания [ править ]

У адживиков была полностью разработанная философия, разработанная ее учеными и логиками, но эти тексты утеряны. [59] Их литература развивалась на протяжении веков, как и другие традиции индийской философии, в эпоху средневековья. Палийские и пракритские тексты буддизма и джайнизма предполагают, что теории адживики были систематизированы, некоторые из которых цитировались в комментариях, подготовленных буддистскими и джайнскими учеными. [59]

Основные тексты адживиков включали десять пурва (восемь маханимитт , два магга ) и онпату катир . [59] Mahanimittas из адживиков, претензии Бхагавати Сутры, экстрагировали из учений Gosala , полученных от Махавиры, когда он был учеником. [25]

Вера адживиков в абсолютный детерминизм и влияние космических сил привела их к разработке обширных разделов в своих текстах Маханимитта, посвященных картированию солнца, луны, планет, звезд и их роли в астрологии и гадании. [60] [61]

Влияние [ править ]

Исаева утверждает, что идеи адживики повлияли на буддизм и различные школы индуизма. [7] Рипе утверждает, что примером влиятельной теории адживики была теория атомизма. [48] Башам предполагает, что адживики, возможно, повлияли на доктрины средневековой эпохи индуистской подшколы Двайта-веданты. [62]

Конфликт между адживиками, буддистами и джайнами [ править ]

Согласно тексту Ашокавадана II века н.э. , император Маурьев Биндусара и его главная царица Шубхадранги были сторонниками этой философии, которая достигла пика популярности в это время. Ашокавадана также упоминает, что после своего обращения в буддизм сын Биндусары Ашока издал приказ убить всех адживиков в Пундравардхане , разгневанный картиной, на которой Гаутама Будда изображен в негативном свете. Предположительно, в результате этого приказа были казнены около 18 000 последователей секты адживика. [63] [64] Вся история может быть апокрифической. [65] [66] [67]

В более раннем джайнском тексте, Бхагавати-сутре , также упоминаются споры, разногласия, а затем «драка» между фракциями, возглавляемыми Махавирой и Госалой. [25]

См. Также [ править ]

  • Аджняна
  • Āstika и nāstika
  • Атомизм
  • Стоицизм
  • Атеизм
  • Cārvāka
  • Детерминизм
  • Гимнософисты

Заметки [ править ]

  1. Перейти ↑ Balcerowicz, Piotr (2015). Ранний аскетизм в Индии: адживики и джайнизм . Рутледж. п. 278. ISBN 9781317538530.
  2. Перейти ↑ Balcerowicz, Piotr (2015). Ранний аскетизм в Индии: адживики и джайнизм . Рутледж. п. 279. ISBN 9781317538530.
  3. Перейти ↑ Balcerowicz, Piotr (2015). Ранний аскетизм в Индии: адживики и джайнизм . Рутледж. п. 281. ISBN. 9781317538530.
  4. ^ Каталог Британского музея
  5. ^ Каталог Британского музея
  6. ^ Marianne Yaldiz, Герберт Härtel вдоль древнего Шелкового пути: Центральноазиатская искусства из государственных музеев Западного Берлина; Выставка, устроенная Музеем индийского искусства, Staatliche Museen Preussischer Kulturbesitz, Берлин, Музей Метрополитен, 1982, стр. 78
  7. ^ a b c d e Наталья Исаева (1993), Шанкара и индийская философия, Государственный университет Нью-Йорка, ISBN 978-0791412817 , страницы 20-23 
  8. ^ a b c d e f g h i Джеймс Лохтефельд, "Ajivika", Иллюстрированная энциклопедия индуизма , Vol. 1: А – М, Розен Паблишинг. ISBN 978-0823931798 , стр. 22 
  9. ^ Джеффри Д. Лонг (2009), Джайнизм: Введение, Macmillan, ISBN 978-1845116255 , стр. 199 
  10. ^ a b Basham 1951 , стр. 145-146.
  11. ^ Fogelin, Lars (2015). Археологическая история индийского буддизма . Издательство Оксфордского университета. п. 26. ISBN 9780199948222.
  12. ^ a b c d e f g h i j Basham 1951 , Глава 1.
  13. ^ a b c Пол Дандас (2002), Джайны (Библиотека религиозных убеждений и практик), Routledge, ISBN 978-0415266055 , страницы 28-30 
  14. ^ a b c d e f g h Ajivikas World Religions Project, Университет Камбрии , Соединенное Королевство
  15. ^ a b c d e f g h Basham 1951 , стр. 262-270.
  16. ↑ Johannes Quack (2014), Оксфордский справочник атеизма (редакторы: Стивен Булливант, Майкл Руз), Oxford University Press, ISBN 978-0199644650 , стр. 654 
  17. ^ Analayo (2004), сатипаттханый: Прямой путь к реализации , ISBN 978-1899579549 ., Стр 207-208 
  18. ^ Basham 1951 , стр. 240-261.
  19. Перейти ↑ Basham 1951 , pp. 270-273.
  20. ^ Артур Basham, Кеннет Zysk (1991), истоки и развитие классического индуизма , Oxford University Press, ISBN 978-0195073492 , Глава 4 
  21. ^ a b c DM Riepe (1996), Натуралистическая традиция в индийской мысли , Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120812932 , страницы 39-40 
  22. ^ a b Hultzsch, Ойген (1925). Надписи Ашоки. Новое издание Э. Хульцша (на санскрите). п. 132 .
  23. ^ Senart (1876). Надписи Пиядаси Томе Второй . стр.  209 -210.
  24. ^ AjIvika Monier Williams Санскритский английский словарь, Кельнский санскритский цифровой лексикон, Германия
  25. ^ a b c d e f g h i j А. Хёрнле, Энциклопедия религии и этики, том 1 , с. PA259, в Google Книги , редактор: Джеймс Гастингс, Чарльз Скрибнер и сыновья, Эдинбург, страницы 259-268
  26. ^ a b Ярл Шарпантье (июль 1913 г.), Ajivika , Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, Cambridge University Press, страницы 669-674
  27. ^ Джон Р. Hinnells (1995), Ajivaka , Новый Словарь религий , Wiley-Blackwell Reference, ISBN 978-0631181392 
  28. Перейти ↑ Basham 1951 , pp. 122-123.
  29. ^ а б Аживикас Б.М. Баруа, Калькуттский университет, страницы 10-17
  30. ^ DM Riepe (1996), Натуралистическая традиция в индийской мысли , Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120812932 , страницы 34-46 
  31. ^ PT Раджу (1985), Структурные глубины индийской мысли , State University of New York Press, ISBN 978-0887061394 , стр. 147 
  32. Перейти ↑ Basham 1951 , pp. 148-153.
  33. ^ Hultzsch, E (1925). Надписи Ашоки. Новое издание Э. Хульцша (на санскрите). С.  132 .
  34. ^ Эдиктов царя Ашоки Дост. С. Дхаммика, Архив Государственного университета Колорадо
  35. ^ "அய்யனார், ஐயப்பன், ஆசீவகம்! - பேராசிரியர் க.நெடுஞ்செழியன் நேர்காணல்" . CommonFolks . Проверено 19 января 2019 .
  36. Перейти ↑ Basham 1951 , p. 35.
  37. Перейти ↑ Basham 1951 , p. 36.
  38. Перейти ↑ Basham 1951 , p. 48.
  39. Перейти ↑ Basham 1951 , p. 31.
  40. ^ Пиа Бранкаччо (2014), Пещерная архитектура Индии, в Энциклопедии истории науки, техники и медицины в незападных культурах, Springer, ISBN 978-94-007-3934-5 , страницы 1-9 
  41. ^ a b «Таким образом» из семи пещер, две на холме Барабар и три на холме Нагарджуни упоминают о передаче этих пещер «адживикам» (Ajivikehi). В трех случаях слово «адживикехи» было намеренно вырезано «у шаха, Чиманлал Джайчанд (1932). Джайнизм на севере Индии, 800 г. до н.э. - 526 г. н.э .. Лонгманс, Грин и др.
  42. ^ a b Basham, Артур Ллевеллин (1981). История и доктрины адживиков, исчезнувшей индийской религии . Motilal Banarsidass Publ. п. 157. ISBN. 9788120812048.
  43. ^ а б Ашока и упадок Маурьев Ромила Тапар с. 25
  44. ^ a b Вход в одну из пещер Британской библиотеки Барабар-Хилл .
  45. ^ Лонг, Джеффри Д. (2009). Джайнизм . Нью-Йорк: IB Tauris. п. 44. ISBN 978-1-84511-626-2.
  46. ^ Jayatilleke 1963 , стр. 142.
  47. ^ DM Riepe (1996), Натуралистическая традиция в индийской мысли, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120812932 , страницы 42-45 
  48. ^ a b c d e f g h Дейл Рипе (1996), Натуралистическая традиция в индийской мысли, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120812932 , страницы 41-44 со сносками 
  49. ^ a b c Jayatilleke 1963 , стр. 140-161.
  50. ^ Стивен Булливант и Майкл Руз (2014), Оксфордский справочник атеизма, Oxford University Press, ISBN 978-0199644650 , стр. 654 
  51. ^ GR Garg (1992), Энциклопедия индуистского мира, Том 1, Книги Южной Азии, ISBN 978-8170223740 , стр. 281 
  52. Перейти ↑ Basham 1951 , p. 272.
  53. ^ Basham 1951 , стр. 269-273.
  54. ^ Basham 1951 , стр. 248-256.
  55. Перейти ↑ Basham 1951 , pp. 276-280, 186.
  56. Перейти ↑ Basham 1951 , p. 4.
  57. Перейти ↑ Basham 1951 , p. 123.
  58. Перейти ↑ Basham 1951 , pp. 123-127.
  59. ^ a b c Basham 1951 , стр. 213-223.
  60. ^ Кайлаш Чанд Джайн (2010), История джайнизма: джайнизм до и в эпоху Махавиры, ISBN 978-8124605486 , страницы 414-415 
  61. Перейти ↑ Basham 1951 , pp. 124-127.
  62. Перейти ↑ Basham 1951 , pp. 149, 282, 327.
  63. ^ Джон С. Стронг (1989). Легенда о царе Ашоке: изучение и перевод Ашокаваданы . Motilal Banarsidass Publ. п. 232. ISBN. 978-81-208-0616-0. Проверено 30 октября 2012 года .
  64. ^ Бени мазхаба Баруа (5 мая 2010). Адживики . Общие книги. стр.  68 -69. ISBN 978-1-152-74433-2. Проверено 30 октября 2012 года .
  65. ^ Стивен Л. Данвер, изд. (22 декабря 2010 г.). Популярные споры в мировой истории: исследование интригующих вопросов истории: исследование интригующих вопросов истории . ABC-CLIO. п. 99. ISBN 978-1-59884-078-0. Проверено 23 мая 2013 года .
  66. ↑ Le Phuoc (март 2010 г.). Буддийская архитектура . Графикол. п. 32. ISBN 978-0-9844043-0-8. Проверено 23 мая 2013 года .
  67. ^ Бенимадхаб Баруа (5 мая 2010). Адживики . Калькуттский университет . стр.  68 -69. ISBN 978-1-152-74433-2. Проверено 30 октября 2012 года .

Ссылки [ править ]

  • Башам, А. Л. (1951). История и доктрины адживиков (2-е изд.). Дели, Индия: Moltilal Banarsidass (Перепечатка: 2002). ISBN 81-208-1204-2. Первоначально опубликовано Luzac & Company Ltd., Лондон, 1951.
  • Бальцерович, Петр (2015). Ранний аскетизм в Индии: адживикизм и джайнизм (1-е изд.). Рутледж. п. 368. ISBN 9781317538530.
  • Джаятиллеке, KN (1963). Ранняя буддийская теория познания (PDF) (1-е изд.). Лондон: Джордж Аллен и Анвин Лтд., Стр. 524.
  • Уордер, Энтони К. (1998). «Философия локаята, адживаки и аджнаны» . Курс индийской философии (2-е изд.). Дели: Издательство Motilal Banarsidass. С. 32–44. ISBN 9788120812444.

Внешние ссылки [ править ]

  • Доктрины и история адживиков , Университет Камбрии, Великобритания
  • Адживики Б.М. Баруа (1920), Калькуттский университет, Западная Бенгалия
  • Новый отчет об отношениях между Махавирой и Госалой , Хелен М. Джонсон, Американский журнал филологии, Vol. 47, No. 1 (1926), страницы 74–82
  • Вырезанные в скале пещерные залы правительства Аживикаса в Бихаре , Индия
  • Адживики в Малхаре, Южная Косала , Надписи и произведения искусства, связанные с адживиками в Чхаттисгархе , Индия, автор Эд Мерфи (Гарвардская школа права)
  • Адживаки в Манимекхалаи , Рао Бахадур Айянгар (перевод с тамильского), Мадрасский университет, страницы 54–57