Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Санджая Белаттхипутта
Личное
РелигияАджняна
Процветал6 век до н.э.
Взгляды шесть шрамана в Каноне Пали
(на основе текста буддийской S ā maññaphala Сутта 1 )
Ramaṇaвид (ди ṭṭ привет) 1
Пурана
Kassapa		Аморализм : отрицает любую награду или
наказание за хорошие или плохие дела.
Макхали
Гошала
( Адживика )		Ниятивада ( фатализм ): мы бессильны;
страдания предопределены.
Аджит
Kesakambalī
( Локаята )		Материализм : живи счастливо ;
со смертью все уничтожается.
Pakudha
Kaccāyana		Сассатавада (Этернализм):
Материя, удовольствие, боль и душа вечны и
не взаимодействуют друг с другом.
Нигатха
Натапутта
( джайнизм )		Сдержанность : быть наделенным, очищенным
и наполненным избеганием всякого зла. 2
Санджая
Белатхипутта
( Аджняна )		Агностицизм : «Я так не думаю. Я не думаю
так или иначе. Я не думаю, что нет или нет».
Приостановление судебного решения.
Ноты:1. DN 2 (Thanissaro, 1997; Walshe, 1995, стр. 91-109).
2. DN - a ( Шанамоли и Бодхи, 1995, стр. 1258-59, н . 585).

Санджая Белаттхипутта ( пали : Санджая Белатхипутта ; санскрит : Санджая Вайратипутра ; буквально «Санджая из клана Белаттха»), был индийским аскетическим учителем, который жил примерно в VI веке до нашей эры в районе Магадхи . Он был современником Махавиры , Макхали Госалы и Будды и был сторонником скептической школы мысли аджняны .

Учитель [ править ]

Санджая считается первым учителем двух великих учеников будущего Будды , Маха-Моггаллана и Сарипутта . Оба они были последователями человека по имени Санджая Парабаджака (Санджая странник). Многие ученые считают Санджая Парабаджака тем же, что и Санджая Белаттипутта. Эти два будущих араханта в конечном итоге оставили опеку Санджая, поскольку это не решило их нерешенное желание положить конец крайним страданиям. [1] У Санджая Парабаджака также был последователь по имени Суппия, как и у Таттвалабдхи, министра при дворе царя Аджаташатру .

Мысль [ править ]

Хекер (1994) контекстуализирует мысль Санджайи как «своего рода диалектический экзистенциализм » в сопоставлении с популярными материалистическими взглядами того времени (например, представленными аскетическим учителем Аджитой Кешакамбали ). [2] Например, в Саманнапхала Сутте ( DN 2) Санджая сказал:

«Если вы спросите меня, существует ли другой мир [после смерти], если бы я подумал, что существует другой мир, я бы вам это объявил? Я так не думаю. Я так не думаю. Я не думаю иначе. Я не думаю, что нет. Я не думаю, что нет. Если вы спросите меня, нет ли другого мира ... оба есть и нет ... ни нет, ни нет ... если есть существа, которые переселяются ... если нет ... оба есть и нет ... ни есть, ни нет ... если Татхагата существует после смерти ... не ... оба ... не существует и не существует после смерти, могу ли я вам это заявить? Я так не думаю. Я так не думаю. Я не думаю иначе. Я не думаю, что нет. Я не думаю, что нет ». [3]

Комментарий [ править ]

В палийской литературе учения Санджая характеризовались как «уклончивые» [4] или «агностические» . [5] В Брахмаджала Сутте (DN 1) взгляды Санджая рассматриваются как амаравиккхепавада , «бесконечная двусмысленность» или «теория извивающихся угрей». [6]

В джайнской литературе Санджая идентифицируется как джайнский мудрец (санскр., Муни ). Считается, что он находился под влиянием доктрины джайнов, хотя философы джайнов критически относились к Санджайе. [5]

См. Также [ править ]

  • Аджняна
  • Шрамана

Заметки [ править ]

  1. ^ Хеккер (1994).
  2. ^ Хеккер (1994). В частности, о Санджайе Белатхапутте см. Главу 2 «Годы странствий и духовных поисков ».
  3. ^ Таниссаро (1997).
  4. ^ Таниссаро (1997)
  5. ^ а б Бхаскар (1972).
  6. ↑ Процитировано в Bhaskar (1972).

Источники [ править ]

  • Бхаскар, Бхагчандра Джайн (1972). Джайнизм в буддийской литературе . Алок Пракашан: Нагпур. Доступно в Интернете по адресу http://jainfriends.tripod.com/books/jiblcontents.html .
  • Хекер, Хельмут (1994). Маха-Моггаллана (колесо BPS 263). Доступно в Интернете по адресу http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/hecker/wheel263.html .
  • Шанамоли, Бхиккху (перевод) и Бодхи, Бхиккху (ред.) (2001). Рассуждения Будды средней продолжительности: Перевод Маджхима Никаи . Бостон: публикации мудрости. ISBN  0-86171-072-X .
  • Таниссаро Бхиккху (пер.) (1997). Саманьяпала Сутта: Плоды созерцательной жизни ( DN 2). Доступно в Интернете по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.02.0.than.html .
  • Уолш, Морис О'Коннелл (перевод) (1995). Длинные беседы Будды: перевод Дигха-никаи . Сомервилль: публикации мудрости. ISBN 0-86171-103-3 .