Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для религиозной общины, связанной с этим зданием, см. Первая унитарная церковь Рочестера .
Первая унитарная церковь Рочестера
Первая унитарная церковь Рочестера, штат Нью-Йорк, Северная сторона, в Вест-Энде 1227-8.jpg
Северный фасад
Первая унитарная церковь Рочестера (здание) находится в Нью-Йорке.
Первая унитарная церковь Рочестера (здание)
Расположение в Нью-Йорке
Место расположения220 S. Winton Road., Рочестер, Нью-Йорк
Координаты43 ° 08′28 ″ N 77 ° 33′26 ″ з.д. / 43,1410 ° с.ш. 77,5571 ° з.д. / 43.1410; -77,5571 Координаты: 43 ° 08′28 ″ N 77 ° 33′26 ″ з.д.  / 43,1410 ° с.ш. 77,5571 ° з.д. / 43.1410; -77,5571
Область8 соток
Построено1962, 1969
АрхитекторЛуи И. Кан
Архитектурный стильСовременный
NRHP ссылка  No.14000537 [1]
Добавлено в NRHP2 сентября 2014 г.

Первая Unitarian Церковь Рочестере здание , которое было спроектировано Луис Кан и завершено в 1962 году находится на 220 Уинтон Роуд Саут в Рочестере, штат Нью - Йорк , США конгрегации это дома является членом Ассоциации Унитарианской Универсалистской .

Здание было описано в 1982 году как одно из «самых значительных произведений религиозной архитектуры этого века» Полом Голдбергером , архитектурным критиком, удостоенным Пулитцеровской премии . [2] Его внешний вид характеризуется глубоко загнутыми кирпичными стенами, созданными серией тонких двухэтажных световых колпаков, которые защищают окна от прямых солнечных лучей. Заповедник «S комплекс потолок имеет световые башни в каждом углу , чтобы принести в косвенном естественном свете.

История процесса проектирования, которой следовал Кан в First Unitar, была описана как «почти классическая в истории и теории архитектуры». [3] Кан начал с создания того, что он называл рисунком формы, чтобы представить суть того, что он намеревался построить. Он нарисовал квадрат, чтобы обозначить святилище, а вокруг квадрата он нарисовал концентрические круги, чтобы обозначить амбулаторию, коридор и церковную школу. В центре он поставил вопросительный знак, чтобы показать свое понимание того, что, по его словам, «реализация формы унитарной деятельности была связана с тем, что есть Вопрос. Вечный вопрос, почему что-либо». [4] : 66

Фон [ править ]

Прихожане Первой унитарной церкви Рочестера проголосовали в январе 1959 года за продажу своего существующего здания в центре города Рочестера, штат Нью-Йорк, при том понимании, что они могут продолжать занимать его до июля 1961 года. Строительные работы со стороны застройщиков, которые купили его, однако, вскоре ослабили здание, вынудив прихожан переехать в сентябре 1959 года. Церковь проводила воскресные службы во временном месте, пока не будет построено новое здание. [5]

Предыдущее здание Первого Унитарии было архитектурно значимым, оно было спроектировано Ричардом Апджоном , выдающимся архитектором девятнадцатого века и первым президентом Американского института архитекторов. Церковь решила заменить его зданием, спроектированным «ведущим архитектором 20-го века, давая общине выдающийся образец современной архитектуры». [6]

Выбор архитектора [ править ]

Комитет по поиску, сформированный из членов церкви, разбирающихся в архитектуре, решил сосредоточиться на выдающихся архитекторах, которые основали относительно небольшие офисы и выполняли большую часть творческой работы сами. [7] : 49 Они связались с шестью архитекторами. Фрэнк Ллойд Райт не проявлял особого интереса, и его гонорары были высокими. (Райт умер вскоре после этого в возрасте 91 года. [8] ) Ээро Сааринен рассматривался, но не смог принять эту работу из-за нехватки времени. Комитет также встретился с Полом Рудольфом , Вальтером Гропиусом и Карлом Кохом . [7] : 52 Они провели день сЛуис Кан в мае 1959 г. [9] : 138 и были впечатлены его философским подходом, атмосферой в его офисе, уверенностью в том, что он лично будет отвечать за дизайн, его уважением к целостности материалов и восприятием того, что его архитектура, будучи современной, имела эмоциональную глубину и связь с прошлым. [7] : 52

Робин Б. Уильямс в книге «Луи И. Кан: в области архитектуры» говорит, что Кан обратился к ним также из-за «высокой совместимости его философии с идеями унитаризма». [10] : 340 Роберт Маккартер, один из биографов Кана, отмечает параллели между идеями Кана и те , в очерках о Ральф Уолдо Эмерсон , transcendalist [11] : 444 , который был важной фигурой в истории унитарной. [12] Члены комитета заявили, что они убеждены, что Кан был «прирожденным унитарием». [9] : 138 Кан, происходивший из несоблюдавшего еврейского происхождения, [9] :13,91 был духовным в том смысле, что Картер Уайзман, один из его биографов, назвал его «общерелигиозным». [13] : 116 Например, работая над проектами в Индии и Бангладеш, он развил близость с духовностью, которую нашел там. [9] : 179 Архитектура Кана отражала его духовность. Дэвид Райнхарт, который работал на Кана, сказал: «Для Лу каждое здание было храмом. Солк был храмом для науки. Дакка был храмом для правительства. Эксетер был храмом для обучения». [13] : 180

Социальные и политические взгляды Кана также были совместимы с взглядами конгрегации Рочестера и ее историей озабоченности социальными проблемами. Во время Великой депрессии Кан работал с профсоюзами и общественными организациями над проектированием недорогого жилья. Он работал помощником архитектора в Jersey Homesteads , проекте по переселению еврейских рабочих-швей из Нью-Йорка и Филадельфии в сельский коллектив, похожий на кибуц, который сочетал в себе сельское хозяйство и производство. [9] : 14–19 [14] Во время президентских выборов 1948 года Кан работал с сторонней кампанией Генри А. Уоллеса , который баллотировался от Прогрессивной партии . [9]: 39

Кан представил свои идеи с философской точки зрения на собрании общины в июне 1959 года, после чего церковь поручила ему спроектировать их новое здание. Во время того же визита Кан помог выбрать место для покупки нового здания. [10] : 340 Церковь наняла Кана как раз в тот момент, когда его карьера вступала в новый этап, который должен привлечь к нему повышенное внимание. [10] : 340 Позже в том же году Кан был выбран для проектирования Института Солка , а в 1962 году он был выбран для проектирования комплекса Национального собрания, который станет столицей нового государства Бангладеш . [10] : 330 374

Процесс проектирования [ править ]

Святилище первой унитарной церкви Рочестера

История процесса проектирования в Первом Унитарии, включая создание Каном того, что он назвал чертежом формы, «почти классическая в истории и теории архитектуры» [3], по словам Катрин Лотц, профессора Школы архитектуры Королевского датского королевства. Академия художеств .

Подход Кана заключался в том, чтобы проектировать каждое здание так, как если бы оно было первым в своем роде. [10] : 73 Август Комендант , инженер-строитель, тесно сотрудничавший с Каном, [15] : 96 сказал, что на начальных этапах проектирования Кан боролся с вопросами вроде «Как спроектировать унитарную церковь? Что такое унитарная религия?» и досконально изучил унитаризм. [16] : 35 Результат иногда противоречил ожиданиям. Когда законченный Первый унитарный храм был показан на архитектурной выставке в Советском Союзе, мэр Ленинграда заметил, что он не похож на церковь. (Кан в шутку ответил: «Вот почему он был выбран для выставки в Советском Союзе».)[17] : 310

Строительный комитет церкви предоставил Кану информацию из анкет, заполненных членами церкви, чтобы указать, чего они хотят от своего нового здания. Эти анкеты вышли за рамки обычного сбора фактов о функциональных требованиях и включили в себя аспекты унитарной веры, которую должно выражать здание. [7] : 50,55 Среди прочего, по их словам, новое здание должно поддерживать более широкую общественность и должно выражать «достоинство, а не порочность человека». [9] : 147

Широкий подход конгрегации к изложению требований был подобен философскому подходу Кана к архитектурному дизайну. Кан объяснил этот подход в статье « Форма и дизайн» , которую он написал во время работы над этим проектом. Используя в качестве примера Первую унитарную церковь Рочестера, Кан сказал: «Большое здание, по моему мнению, должно начинаться с неизмеримого, должно пройти через измеримые средства при проектировании и, в конце концов, должно быть неизмеримым ... Но что неизмеримо, так это психический дух ". [4] : 69 Кан ассоциировал неизмеримое с тем, что он называл Формой, говоря, что «Форма - это не дизайн, не форма, не измерение. Это не материальная вещь». [4] : 120«Форма ... характеризует гармонию пространств, благоприятную для определенной деятельности человека». [4] : 64

Когда Кан обратился к собранию собрания, которое проголосовало за его прием на работу, он объяснил свой подход созданием того, что он назвал чертежом формы, который, по его словам, не следует понимать как архитектурный проект. Он нарисовал квадрат, который представлял святилище, а вокруг него поместил концентрические круги, представляющие амбулаторию , коридор и церковную школу. В центре квадрата он поставил вопросительный знак, который, как он объяснил в другом случае, олицетворял его понимание того, что «реализация формы унитарной деятельности связана с тем, что есть Вопрос. Вечный вопрос, почему что-либо». [4] : 66

Кан представил свой первый проект в декабре 1959 года, предложив трехэтажное квадратное здание с четырехэтажными башнями в каждом углу. Святилище представляло собой квадратное пространство в центре большой комнаты с двенадцатью сторонами в центре здания. Остальная часть почти круглой комнаты представляла собой амбулаторное пространство, которое должно было быть закрыто от святилища. [10] : 341 [9] : 139 Кан сказал: «Амбулаторное отделение, которое я считал необходимым, потому что Унитарная церковь состоит из людей, ранее имевших убеждения ... Итак, я привлек амбулаторное отделение, чтобы уважать тот факт, что то, что говорится или то, что вы чувствуете в святилище, не обязательно было чем-то, в чем вы должны участвовать. И поэтому вы могли идти и не стесняться уходить от того, о чем говорится ».[4] : 110 Кан разработал идею этого типа амбулатории до своей работы над «Первым унитарием», ссылаясь на нее во время выступления в 1957 году в контексте университетской часовни. [9] : 142 Центральная комната должна была быть увенчана сложным куполом и окружена коридором за ее стенами, который обеспечивал бы связь с трехэтажной церковной школой на периферии здания. [10] : 341 [9] : 139 Ученики школы смогут наблюдать за церковными службами с открытого пространства сверху. [18] : 55

Из-за жалоб на стоимость, которая в несколько раз превышала заложенную в бюджет, Кан быстро отказался от одного этажа предлагаемого здания. Комитет, однако, также был недоволен другими аспектами дизайна, такими как его негибкость и нехватка полезного учебного пространства, [10] : 341 комнаты неправильной формы на периферии, созданные размещением большой, почти круглой комнаты в квадратном здании, [19] : 82 и потенциальной опасности для служения из-за того, что дети слушают наверху, а также люди, входящие и выходящие из святилища. [18] : 55В феврале 1960 года Хелен Уильямс, председатель строительного комитета, написала Кану, что «мы ни в какой мере не довольны нынешней концепцией, которую вы нам дали» [7] : 52 и через неделю она написала: « Мы по-прежнему твердо убеждены в том, что у нас должна быть совершенно новая концепция ". [10] : 342 Заявив, что «Кан с треском нас подвел», [7] : 53 Вскоре после этого Уильямс подал в отставку, разочаровавшись в строительном комитете. [10] : 342

Кан согласился создать новый дизайн, к большому облегчению строительного комитета, который опасался, что он потребует оплаты за выполненную работу и уйдет из комиссии. [10] : 342 Для своего нового проекта Кан предложил здание, которое было не строго квадратным, а слегка удлиненным. Он сопротивлялся предложениям разместить классы в отдельном крыле, чтобы снизить вероятность того, что шумные дети будут мешать богослужению, сохранив концепцию окружения святилища церковной школой. [9] : 150 Кан ликвидировал амбулаторное пространство внутри стен святилища, но сохранил коридор снаружи, чтобы обеспечить доступ к классным комнатам. [19] : 88,91

Святилище с чердаком для хоров, потолочной конструкцией и световыми башнями

Крыша над святилищем была одним из последних элементов проекта, который нужно было завершить. [10] : 343 Одним из вариантов было бы перекрыть святилище стальным каркасом , но в начале 1950-х Кан решил больше не использовать такие конструкции, предпочитая более монументальный вид, которого он мог добиться с такими материалами, как бетон и кирпич. . [20] Не совсем удовлетворенный разработанным им дизайном крыши, Кан обратился за советом к Августу Коменданту . Комендант, его самый важный сотрудник, был инженером-строителем и пионером в использовании предварительно напряженного бетона , который можно использовать для создания более легких и изящных конструкций, чем обычный бетон. [15]Комендант сохранил общий план крыши, разработанный Каном, но переделал его в конструкцию из гнутых пластин из предварительно напряженного бетона, которая потребовала бы поддержки только по краям, исключив необходимость в массивных бетонных балках, которые Кан планировал использовать в качестве опор для конструкция крыши. [16] : 36

В процессе проектирования Кан и церковь установили отношения тесного сотрудничества. [9] : 136 Иногда собрание вносило свой вклад в процесс на детальном уровне. Один из членов построил масштабную модель здания и использовал ее для проведения фотометрических исследований уровней освещенности в предполагаемом святилище. [18] : 54 Кан изначально планировал обеспечить естественное освещение святилища через световые прорези в массиве бетонных крышек на крыше, но строительный комитет подсчитал, что каждая крышка будет весить 33 тонны (30 000 кг), что создает проблемы с опорой. Световые башни в окончательном проекте Кана застеклены только с внутренней стороны - это предложение было предложено комитетом. [10] : 343Комитет уведомил Кана, что их расчеты акустического резонанса в предлагаемых световодах указывают на возможность возникновения проблем в этой области. [7] : 53

Новый дизайн был одобрен большинством прихожан в августе 1960 года. На открытии нового здания в декабре 1962 года Кан говорил о взаимосвязи между архитектурой и религией. [10] : 343 Комендант сказал: «Он сказал мне, что в своей речи он описал соборы, размер и высота которых должны были показать величие и мощь Бога и низость человека, чтобы люди испугались и повиновались Его законам. Для этого церкви он использовал атмосферу и красоту, чтобы вызвать уважение и понимание Божьих целей, доброту и прощение ». [16] : 40

Внешний [ править ]

Внешний вид здания характеризуется глубоко загнутыми кирпичными стенами, созданными серией тонких двухэтажных вытяжек, которые защищают окна от прямых солнечных лучей. Между капотами на первом этаже расположены выступы здания, вмещающие в интерьере многоместные сиденья. Небольшие окна с каждой стороны сидений позволяют проникать в комнаты дополнительным непрямым светом. [11] : 174 Эти выступы придают световым колпакам двойственный характер, придавая каждой верхней части вид объекта, световой колпак, а нижней части - вид пустоты, пространства между двумя проекциями. [21] : 274Световые вытяжки создают на внешней стене серию теней, напоминающих ряд колонн, а их вертикальные линии усиливают впечатление высоты. [9] : 157 Главный вход в здание не виден проходящим по улице людям. [18] : 58

Световые башни в каждом из четырех углов святилища возвышаются над внешними стенами здания, благодаря чему форма святилища легко визуализируется снаружи. Впечатление, которое Кан создал из святилища, встроенного в более крупное здание, похоже на подход «коробка в коробке», который он использовал в нескольких других зданиях, особенно в библиотеке Академии Филлипса в Эксетере . [22] : 24–25

Северо-западный угол Первого унитарного

Здание перекликается с дизайном шотландских замков, которые очаровывали Кана, в частности, замка Комлонгон , план которого воспроизводится в двух различных научных дискуссиях о Первом унитарии. [10] : 68 [11] : 176 В центре замка Комлонгон есть одна большая комната, окруженная стенами толщиной 20 футов (6,1 м). Эти необычно толстые стены позволили вырезать из них целые второстепенные комнаты, фактически сделав их обитаемыми стенами. [11] : 169 В случае с Первым унитарием большая центральная комната является святилищем, а «обитаемые стены» можно воспринимать как окружающие два этажа комнат. [11] : 176Окна в этих комнатах утоплены так глубоко, что их нельзя не заметить при взгляде под углом, а в зазубренных углах здания нет окон, и все это создает впечатление, что святилище окружено массивными прочными стенами. [22] : 24 По словам Кана, «школа стала стеной, окружавшей вопрос». [4] : 110

Церковь наняла Кан в 1964 году, чтобы спроектировать пристройку, которая была завершена в 1969 году. Ее внешний вид относительно невнятный, в отличие от скульптурных стен оригинального здания. [10] : 344 Построенный на склоне холм, он состоит из двух основных этажей и нижнего уровня в самом восточном конце со сложными окнами на двух основных этажах. [6] [11] : 171

Площадь здания составляет 14 900 квадратных футов (1380 м 2 ). [9] : 136 Согласно масштабным чертежам, здание неправильной формы имеет размеры примерно 230 на 115 футов (70 м x 35 м) в самом длинном и широком месте. Из этой длины примерно самые восточные 75 футов (23 м) - это постройка 1969 года. [11] : 166

Интерьер [ править ]

Вместо парадного входа в передней части здания, ведущего прямо в святилище, вход в Первый Унитарий осуществляется через дверной проем сбоку здания, который требует поворота направо мимо других пространств, чтобы добраться до святилища. [9] : 150,158 Вход в святилище находится под низким потолком консольного лофта для хора, создавая последовательность перехода от тени к свету. [9] : 140 [11] : 171

План первого этажа. Пристройка 1969 года начинается с левого края вестибюля. Северная сторона здания находится внизу. Улица справа.

«Цивилизация измеряется формой вашего потолка», - сказал Кан. [11] : 133 Сложный потолок святилища возвышается над обоими этажами окружающих комнат и простирается через стену святилища до внешних стен коридора снаружи. Световые башни в четырех углах святилища пропускают непрямой естественный свет из областей, которые обычно плохо освещены. По словам биографа Кана Роберта Маккартера, многослойные внешние края потолка и залитые светом углы придают комнате «обширный, безграничный характер». [11] : 171–172 Кан сказал: «Если вы задумаетесь, то поймете, что в маленькой комнате вы не говорите того же, что и в большой комнате». [4] : 272

Между световыми башнями находится крестообразная бетонная крыша, по форме напоминающая нижнюю часть корпуса корабля. По словам Картера Вайзмана, одного из биографов Кана, его внешние края не примыкают непосредственно к стенам святилища, а возвышаются над ними, снимая ощущение гнетущей тяжести. [13] : 115

Массивная потолочная конструкция частично поддерживается двенадцатью тонкими колоннами, встроенными в стены святилища, по три колонны на стену. Квадратные кронштейны в верхней части центральной колонны в каждой стене поддерживают нижние сгибы плиты. Кронштейны разделены посередине, чтобы складка воспринималась как проходящая к внешним стенам коридора, которые обеспечивают большую часть поддержки потолка. Каждая центральная колонна прикреплена к колоннам с обеих сторон горизонтальными балками. Потолок самый низкий и самый темный в центре, в отличие от классических церковных куполов, которые самые высокие и самые яркие в центре. [11] : 172–173 Крестообразная форма, которую Кан использовал для потолка, он использовал в своих предыдущих работах, особенно в Еврейском общинном центре Трентона, штат Нью-Джерси. [11]: 89

Гобелены на стенах святилища были разработаны Каном и, как и само здание, не содержат буквального символизма. [19] : 65 Их соткал Джек Ленор Ларсен . [6] По просьбе Кана панели охватывают весь спектр цветов, но при этом были полностью построены из одной красной, одной синей и одной желтой пряжи, а остальные оттенки были созданы из смесей этих трех нитей. Панели были разработаны не только для визуального эффекта, но и для решения проблемы отражения звука от бетонных стен. [23]

Основные строительные материалы интерьера - бетонный блок, заливной бетон и дерево. Кан оставил естественные поверхности этих материалов незащищенными, вместо того, чтобы нанести дополнительную отделку. Это было первое широкое использование Каном бетона и дерева вместе, комбинацию, которую он использовал в большинстве своих более поздних проектов. [6] [9] : 159

Стены святилища имеют толщину 2 фута (0,61 м) и построены из бетонных блоков. Полые пространства в стенах выполняют функцию вентиляционных каналов. Опорные колонны крыши, встроенные в стены святилища, сделаны из литого бетона, как крыша и внешние стены коридора вокруг святилища. Слева видны узоры из тонких деревянных полосок, составляющих формы, в которые был залит бетон. [11] : 172–173 Кан раздобыл необычно длинные деревянные полоски, чтобы построить формы для потолка святилища. [9] : 159 Как он сделал раньше с парадной лестницей в Художественной галерее Йельского университета.Кан также оставил видимым узор из круглых отверстий, созданный устройствами, которые скрепляли формы, пока заливался бетон для стен, позволяя строительным знакам служить «основой для орнамента». [10] : 171 200 [15] : 69

Шерри Гелдин, написавшая о Кана в прологе к Луи И. Кану: «В царстве архитектуры» , сказала: «Он придавал почти мифическое значение« месту встречи », любой обстановке, в которой происходит общественное взаимодействие ... Его религиозные постройки и проекты ... стремятся вызвать состояние благодати без догм или сектантских различий, подчеркивая вместо этого то, что универсально и трансцендентно ". [10] : 16

Во время первоначального обсуждения дизайна Кан спросил Коменданта: «Что является самым важным в церкви?» а затем сам ответил на этот вопрос, сказав, что «сущность атмосферы для церкви - это тишина и свет. Свет и тишина!» [16] : 35 « Тишина и свет» позже стали названием эссе, написанного Каном в 1968 году, в котором он объяснил концепции, имеющие решающее значение для его философии. Роберт Твомбли, редактор сочинений Кана, сказал, что под молчанием Кан имел в виду «желание ... каждого человека творить, что для Кана было то же самое, что быть живым ... приходит жизненная сила солнца, дающая тишине способность действовать ». [4] : 228Историк архитектуры Винсент Скалли сказал о церкви: «Вы действительно можете почувствовать тишину, о которой он говорил, гудящую, как присутствие божественности, когда шлакоблок омывается серебром светом, который заливает его, в то время как тяжелая тяжелая плита поднимается над головой ". [17] : 309

Внешний и внутренний вид проекций первого этажа со скамейками

В аудиториях многоместные сиденья с небольшими боковыми окнами размещаются в проекциях наружных стен. Эти пространства создают впечатление маленьких комнат, вырезанных из внешних стен, и, по словам Роберта Маккартера, они продолжают архитектурную тему Кана, когда сами классы выглядят как комнаты, заключенные в толстые, похожие на замок стены. [11] : 174

В дополнении 1969 года прямоугольная галерея на первом этаже спроектирована таким образом, что ее можно использовать как продолжение вестибюля или разделить на меньшие комнаты массивными дверями. Церковные кабинеты расположены по обе стороны галереи. Второй этаж имеет свободную планировку пространств, которые можно объединить в большую комнату или использовать отдельно. Два основных этажа пристройки имеют камины в конце, ближайшем к святилищу, и большие окна в дальнем конце, открывающие мир природы снаружи. [6]

Монументальность и аутентичность [ править ]

Сара Уильямс Голдхаген , автор книги Луи Кана «Модернизм с местами» , говорит, что Кан был обеспокоен разрушительными социальными аспектами современного общества. [9] : 201 По ее словам, он считал, что «архитектура должна способствовать этическому формированию людей. Люди, которые привязаны к своему сообществу, морально обязаны и психологически связаны с людьми, их окружающими, становятся лучшими гражданами». [9] : 203 Поскольку его социальная повестка дня была совместима с идеалами унитарии, он был в хорошей позиции, чтобы проявить свое видение сообщества в архитектурной форме в церкви Рочестера. [9] : 146По словам Гольдхагена, Кан использовал два архитектурных подхода для определения местоположения пользователей его зданий как в обществе, так и в самих себе. Один из них - монументальность, которая укрепляет людей в социальном плане и способствует чувству общности. Другой - аутентичность, которая способствует самосознанию и индивидуальной ответственности. [9] : 207

Первое крупное эссе Кана как единоличного автора, опубликованное в 1944 году, называлось «Монументальность», концепция, которую он определил как «духовное качество, присущее структуре, которая передает ощущение ее вечности». [4] : 21 Сонит Бафна говорит, что в начале 1950-х Кан «начал разрабатывать особый подход к архитектуре. С этого периода его главной заботой было привить чувство постоянства в его зданиях, чтобы его работы могли соответствуют величию и уравновешенности руин, которые он видел в Италии и на юге Европы ". [21] : 268Голдхаген говорит, что Кан использовал монументальность, чтобы усилить чувство общности среди тех, кто использовал его здания: массивность здания Кана внушает ощущение, что и здание, и учреждение, в котором оно находится, прослужат очень долго. [9] : 208 В «Первом унитарии», - говорит Гольдхаген, - похожие на колонны ритмы света, которые Кан создал на фасаде, являются одними из средств, которые усиливают впечатление массивности и придают зданию вид монументальности. [9] : 157

Во-вторых, согласно Голдхагену, Кан стремился к «архитектуре аутентичности». [9] : 62 Подлинность - это концепция, популяризированная писателем - экзистенциалистом Жан-Полем Сартром , который, по словам Гольдхагена, считал, что «Чтобы жить подлинно, нужно стремиться к более глубокому осознанию не только себя, но и своего места в мире. конкретный исторический момент и место. Это требует острого восприятия своего социального и физического окружения, что затруднительно, поскольку человек склонен воспринимать окружающие его предметы и здания как инструменты ". [9] : 61Подлинность побуждает людей сосредотачиваться «не на инструментах повседневного мира, а скорее на форме, текстуре и материальности объекта». [9] : 61 В отличие от других современных архитекторов, таких как Мис ван дер Роэ , Кан избегал «прозрачного и прозрачного, чтобы он мог прижать зрителя к материальности, содержанию и весу». [9] : 62 Гольдхаген отмечает, что «почти невозможно войти в одно из зданий Кана и не заметить его, не осмотреть или внимательно посмотреть на него». [9] : 212По словам Голдхагена, Кан стремился к эстетике аутентичности в First Unitar, создавая с откровенной честностью материалов и обнажая процесс строительства. [9] : 159 Кан сказал: «Я верю в откровенную архитектуру. Здание - это борьба, а не чудо, и архитектор должен это признать». [9] : 41

По словам Гольдхагена, Кан частично реализовал эти два стремления в более ранних работах. Художественная галерея Йельского университета , например, с его акцентом на процессе над отделкой, способствует аутентичность, помещая людей в себя, в то время как Ричардс Medical Research Laboratories были разработаны для усиления группы сотрудничества. Голдхаген говорит, что именно с «Первым унитарием» Кану впервые удалось расположить пользователей своего здания как в самих себе, так и в обществе - повестку дня, которую он позже смог более полно разработать в Институте Солка и Комплексе Национального собрания в Дакке , Бангладеш , который гораздо большие бюджеты. [9] : 62 204–205

Важность для карьеры Кана [ править ]

Согласно Голдхагену, Первая унитарная церковь Рочестера была «первым зданием, построенным Каном, которое указывало на его зрелый стиль». [9] : 136 Винсент Скалли в своей книге «Современная архитектура и другие эссе» аналогичным образом говорит, что «опыт проектирования церкви в Рочестере, похоже, привел Кана к уверенной зрелости и подтвердил его метод проектирования». [17] : 255

Кан работал в основном с учреждениями, которые продвигали общественное благо, включая школы, музеи, исследовательские институты, правительственные органы и религиозные организации. [9] : 4,204 Голдхаген говорит, что в Первой унитарной церкви Кан разработал философию создания архитектуры для таких организаций: «Философия Кана« архитектура институтов », разработанная при проектировании Первой унитарной церкви в Рочестере, предусматривала, что архитектор первым и самым высоким долг состоял в том, чтобы разработать идеализированное видение «образа жизни» учреждения, а затем придать этому видению форму - или, как он бы сказал, Форму ». [9] : 164

Робин Б. Уильямс в своей книге «Луи И. Кан: в области архитектуры» говорит, что подход к дизайну, которому Кан следовал в First Unitar, особенно введение его чертежа формы, был важен для разработки его процесса преобразования нематериального архитектурного объекта. идея в реальное здание:

Кан проявил свой энтузиазм в отношении Первой унитарной церкви еще до того, как она получила окончательное одобрение строительного комитета. Еще в октябре 1960 года на лекции в Калифорнии он выбрал его, чтобы проиллюстрировать пару терминов - «форма» и «дизайн», которые стали ключевыми принципами его философии. Он использовал эти слова, чтобы описать свою концепцию архитектуры - и в частности свою процедуру проектирования - как перевод нематериального в реальное. Именно в это время Кан мифологизировал то, как эволюционировал дизайн церкви, составив отчет (сопровождаемый теперь известной диаграммой), который с момента его публикации в апреле 1961 года считался наиболее яркой иллюстрацией его подхода к дизайну. . [10] : 343

Кан работал над этой лекцией несколько месяцев и опубликовал ее в виде эссе под названием « Форма и дизайн» . Коллега назвал это лучшим воплощением его идей на тот момент и сказал, что, когда люди запрашивали образцы публикаций Кана, он чаще всего присылал это эссе. [10] : 71

Признание [ править ]

  • Пол Голдбергер , архитектурный критик The New York Times , удостоенный Пулитцеровской премии , описал Первую унитарную церковь Рочестера в 1982 году как одну из «величайших религиозных построек этого века» наряду с Нотр-Дам-дю-О в Роншане, Франция, автором Ле Корбюзье ; Храм Единства в Оук-Парке, Иллинойс, Фрэнк Ллойд Райт ; и Церковь христианской науки в Беркли, Калифорния, Бернарда Мэйбека . [2]
  • Первая унитарная церковь Рочестера используется в качестве тематического исследования в «Работе художника / Голос художника: Луи И. Кан» , пособии для педагогов, разработанном Музеем современного искусства для ознакомления студентов с архитектурой. [24]
  • Первая унитарная церковь Рочестера была официально внесена в Национальный реестр исторических мест 2 сентября 2014 года [1].

См. Также [ править ]

  • Национальный реестр списков исторических мест в Рочестере, штат Нью-Йорк

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Служба национальных парков. «Еженедельный список действий, предпринятых в отношении собственности: с 15 сентября по 19 сентября 2014 года» . Национальный реестр исторических мест Программа: Списки Еженедельные действий 2014 года . Служба национальных парков . Проверено 26 сентября 2014 года .
  2. ^ a b Пол Голдбергер (26 декабря 1982 г.). «Жилище для духа» . Нью-Йорк Таймс . Проверен Ноябрь 1, 2011 .
  3. ^ a b Катрин Лотц (2007). « „ Архитектурный“- Гейтс Архитектура как технология и методы» . Nordic Design Research . Проверено 17 февраля 2015 года .
  4. ^ Б с д е е г ч я J Kahn, Louis (2003). Твомбли, Роберт (ред.). Луи Кан: Основные тексты . Нью-Йорк: У.В. Нортон. ISBN 978-0-393-73113-2.
  5. ↑ Нэнси Дж. Зальцер (июнь 1975 г.). «Завет свободы: история первого унитарного конгрегационного общества в Рочестере, штат Нью-Йорк, 1829-1975» (PDF) . Первая унитарианская церковь Рочестера. Архивировано из оригинального (PDF) 6 июля 2016 года . Проверено 17 февраля 2015 года .
  6. ^ а б в г д Жан Франс. «Первая унитарная церковь Луи Кана» . Первая унитарианская церковь Рочестера. Архивировано из оригинала 17 февраля 2015 года . Проверено 17 февраля 2015 года .
  7. ^ Б с д е е г Fehmi Доган и Craig М. Zimring (13 марта, 2006 г.). «Взаимодействие программирования и дизайна: первая унитарная конгрегация Рочестера и Луи И. Кана». Журнал архитектурного образования . 56 : 47–56. DOI : 10.1162 / 104648802321019164 .
  8. ^ «Фрэнк Ллойд Райт» . Историческое общество Висконсина . Проверено ноябрь 1, 2011 .
  9. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai Goldhagen, Sarah (2001). Модернизм Луи Кана . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-07786-5.
  10. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р а Q R сек т Браунли, David; Дэвид Де Лонг (1991). Луи И. Кан: В области архитектуры . Нью-Йорк: Международные публикации Риццоли. ISBN 978-0-8478-1330-8.
  11. ^ Б с д е е г ч я J к л м н Маккартер, Роберт (2005). Луи И. Кан . Лондон: Phaidon Press. ISBN 978-0-7148-4045-1.
  12. ^ Франк Шульман. «Ральф Уолдо Эмерсон» . Унитарная универсалистская ассоциация . Проверено 17 февраля 2015 года .
  13. ^ a b c Уайзман, Картер (2007). Луи И. Кан: За пределами времени и стиля . Нью-Йорк: Нортон. ISBN 978-0-393-73165-1.
  14. ^ «История Рузвельта, Нью-Джерси» . Библиотека Университета Рутгерса. 2011 . Проверен Ноябрь 1, 2011 .
  15. ^ a b c Лесли, Томас (2005). Луи И. Кан: Строительное искусство, Строительная наука . Нью-Йорк: Джордж Бразиллер, Инк. Стр. 96. ISBN 978-0-8076-1543-0.
  16. ^ a b c d Комендант, август (1975). 18 лет с архитектором Луи И. Каном . Энглвуд, Нью-Джерси: Алорей. ISBN 978-0-913690-06-2.
  17. ^ a b c Скалли, Винсент (2003). Современная архитектура и другие очерки . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-07441-2.
  18. ^ a b c d Флеминг, Стивен (2003). Модель изготовителя кроватей: тематическое исследование статьи Луи И. Кана 1961 года «Форма и дизайн» с точки зрения теории форм Платона, трактуемой в республике . Каллаган, Новый Южный Уэльс, Австралия: Университет Ньюкасла.Эта ссылка ведет к главе 3 «Предварительные сведения» докторской диссертации Флеминга. Остальная часть диссертации находится по адресу http://hdl.handle.net/1959.13/24826.
  19. ^ a b c Фехми Доган (ноябрь 2002 г.). «Роль концептуальных диаграмм в процессе архитектурного проектирования: тематические исследования» . Технологический институт Джорджии . Проверено 17 февраля 2015 года . Эта докторская диссертация содержит полезные изображения из процесса проектирования, включая диаграмму формы.
  20. ^ Маккартер, Роберт (декабрь 2009 г.). «Луи И. Кан и природа бетона» . Concrete International .
  21. ^ a b Sonit Bafna (июнь 2005 г.). «Символическая конструкция в недискурсивных средствах массовой информации: разработка дизайна унитарной церкви Кана в Рочестере» (PDF) . 5-й Международный симпозиум по космическому синтаксису . Techne Press . Проверен ноябрь 1, 2011 .
  22. ^ a b Даниэль Нэгеле (октябрь 2002 г.). "Распаковка дома рыбака Кана" (PDF) . Материалы конференции, Северо-восточное региональное собрание ассоциации университетских школ архитектуры . Университет Макгилла. Архивировано из оригинального (PDF) 2 мая 2006 года . Проверен ноябрь 1, 2011 .
  23. ^ Джек, Ларсен (1998). Воспоминания ткача . Нью-Йорк: Harry Abrams, Inc., стр. 39. ISBN 978-0-8109-3589-1.
  24. ^ «Процесс дизайна; Урок 3 из 6» (PDF) . Работа художника / Голос художника: Луи И. Кан . Музей современного искусства . Проверен ноябрь 1, 2011 .

Внешние ссылки [ править ]

  • На веб-сайте Первой унитарной церкви Рочестера есть информация об архитектуре здания].
  • Вращающаяся трехмерная модель Первого унитаризма
  • Кандидатская диссертация Катрин Лотц в Школе архитектуры Королевской Датской академии изящных искусств. Глава 2 (начало на странице 61) содержит чертеж формы Кана для Первого унитарного здания и несколько предложенных планов этажей.
  • План этажа для замка Comlongon в Дамфрис, Шотландия, который был воспроизведен в двух научных книгах , которые обсуждают дизайн Кана для первых унитариев.
  • Девять эскизов Первого Унитариана, нарисованных Луисом Каном на этапе проектирования: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 . Изображения из Метрополитен-музея.
  • Эскизы Хана для настенных ковров, которые он разработал для Первого Унитарии. Страница вниз, чтобы увидеть их; щелкните, чтобы развернуть эскизы изображений. Изображения взяты из архива Кана в Университете Пенсильвании.
  • Вид с воздуха на Первую унитарную церковь Рочестера
  • Первая унитарная церковь Кана на сайте Greatbuildings.com