Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для здания церкви, спроектированного архитектором Луи Каном , см. Первая унитарная церковь Рочестера (здание) .
Первая унитарная церковь Рочестера
Первая унитарная церковь Рочестера, штат Нью-Йорк, Северная сторона, в Вест-Энде 1227-8.jpg
Северный фасад
Первая унитарная церковь Рочестера находится в Нью-Йорке.
Первая унитарная церковь Рочестера
Расположение в Нью-Йорке
Место расположения220 S. Winton Road., Рочестер, Нью-Йорк
Координаты43 ° 08′28 ″ N 77 ° 33′26 ″ з.д. / 43,1410 ° с.ш. 77,5571 ° з.д. / 43.1410; -77,5571 Координаты: 43 ° 08′28 ″ N 77 ° 33′26 ″ з.д.  / 43.1410°N 77.5571°W / 43.1410; -77.5571
Площадь8 соток
Построено1962, 1969
АрхитекторЛуи И. Кан
Архитектурный стильСовременное
NRHP ссылка  No.14000537 [1]
Добавлено в NRHP2 сентября 2014 г.
Святилище первой унитарной церкви Рочестера

Первая Unitarian церковь Рочестер расположен в 220 Уинтон Роуд Саут в Рочестере, штат Нью - Йорк , США собрание является одним из крупнейших в своей деноминации , в унитарной универсалистской ассоциации . Церковь, не придерживающаяся вероисповедания, проводит программы в области духовности , социальных проблем, музыки и искусства. Эта церковь - одна из двух унитарных универсалистских общин в округе Монро, другая - Первая универсалистская церковь Рочестера .

Церковь была организована в 1829 году. Связанная с движениями за социальные реформы с первых дней своего существования, она начала привлекать группу активистов реформ из квакерского происхождения в 1840-х годах, одна из которых, Сьюзен Б. Энтони , стала национальным лидером женского избирательного движения. . После того , как в 1848 году в Сенека-Фоллс, штат Нью-Йорк , состоялась первая конвенция по правам женщин , через две недели в Первой унитарной церкви Рочестера была организована следующая конвенция - Рочестерская конвенция о правах женщин . Эбигейл Бушбыла избрана председателем на этом съезде, хотя идея женщины, возглавляющей публичное собрание, считалась слишком смелой даже для некоторых присутствовавших лидеров зарождающегося женского движения.

Забота о социальных проблемах была постоянной темой в истории церкви. В конце 1800-х годов церковь проводила вечерние уроки и другие мероприятия для детей из малообеспеченного района церкви. На рубеже веков члены церкви играли ведущую роль в кампании по открытию Университета Рочестера для женщин, а также в местных, государственных и национальных кампаниях за избирательное право женщин . В 1930-х годах церковь предоставляла офисные помещения для службы планирования семьи, когда было трудно найти другое жилье. В 1988 году церковь начала оказывать поддержку школам Рочестер-Сити. В 2006 году церковь инициировала программу по улучшению качества жизни в небольшом городке в Гондурасе.. В 2009 году он установил телефонную линию, чтобы предлагать непредвзятую поддержку женщинам, сделавшим аборт .

Здание Первого Унитарии было спроектировано Луисом Каном и завершено в 1962 году. Оно было описано как одно из «самых значительных произведений религиозной архитектуры этого века» в 1982 году Полом Голдбергером , архитектурным критиком, лауреатом Пулитцеровской премии . [2]

Конгрегация, верования и программы [ править ]

Первая унитарная церковь Рочестера в Рочестере , штат Нью-Йорк, США, является одной из крупнейших в своей деноминации - Унитарной универсалистской ассоциацией . [3] Его старший министр - преподобный Шари Халлидей-Куан, а его заместитель - преподобный Маргали Белизер. [4] Церковь проводит два еженедельных богослужения по воскресеньям и время от времени в субботу. [5]

Церковь не придерживается вероисповедания, поскольку, по словам ее веб-сайта, «Нет единого религиозного текста. Нет десяти заповедей. Нет веры, с которой вы должны согласиться ... Это уважение к индивидуальной индивидуальности и открытость к различным источникам мудрости означает наше сообщество наполнено широким спектром взглядов и убеждений ". [6] Миссия церкви гласит: «Создавать связь, прислушиваясь к самому себе, открываясь дарам жизни и служа нуждам более великим, чем наши собственные - каждый день!» [6] Церковная школа поставила перед собой цель побудить детей «искать свои собственные истины, разъяснять свои ценности и жить осмысленной жизнью, вдохновленной этими ценностями». [7]

Церковь работает по системе управления политикой, с помощью которой попечительский совет сосредотачивается на долгосрочных целях церкви, а приходской священник наблюдает за ее деятельностью. Правление определяет результаты, ожидаемые от приходского священника, и устанавливает ограничения для его или ее деятельности. Правление не указывает, как эти ожидания должны быть достигнуты, но оценивает результаты. [8] Служители церкви избираются на ежегодных собраниях собрания. [9]

В 1970-х годах церковь разработала систему оперативных групп для координации своей деятельности в области социальных проблем. Члены, заинтересованные в конкретном мероприятии, собирают подписи, чтобы квалифицироваться в качестве одной из целевых групп церкви, которая, в случае одобрения конгрегацией, будет иметь право на получение средств из церковного бюджета. Надзор осуществляется Советом социальной справедливости, который состоит в основном из представителей целевых групп. Посредством этой системы церковь спонсирует проекты, которые обеспечивают поддержку классных комнат для школ Рочестера, временное убежище в церкви для бездомных семей, бесплатные воскресные ужины в программе католических рабочих , улучшение качества жизни в небольшом городке в Гондурасе.и другие проекты, посвященные таким вопросам, как мир, репродуктивные права, а также проблемы геев, лесбиянок, бисексуалов и трансгендеров. Совет также курирует программы грантов, которые предоставляют финансовую поддержку общественным организациям. [10] [11]

Музыкальные и художественные программы церкви включают хор, домашний оркестр, хор колокольчиков, драматический ансамбль, серию камерной музыки, кофейню и художественную галерею. [12] [13] групп интересов , спонсируемые церкви включают Soul Matters группы, акцент на ежемесячных темах поклонения, несколько видов медитативных групп, Уэллспринге группы с программами ежедневной духовной практики, буддийских групп, Цигун , тай - чи , книги дискуссионных групп , и несколько типов групп поддержки. [14]

История [ править ]

Ранние годы [ править ]

Первая унитарная церковь Рочестера была организована в 1829 году [15].

Город Рочестер, расположенный в западной части штата Нью - Йорк, был молодой пограничный цветущий город в то время, будучи включены в 1817 и вызванный завершением канала Эри в 1825. [16] Американская ассоциация Unitarian , унитарной национального органа , также был молод, будучи сформирован в 1825 году христианами, отвергшими учение о Троице . [17]

Майрон Холли

Рочестерские унитарии в первые годы действовали без постоянного министра и, за исключением короткого периода, без церковного здания. Неформальное руководство осуществлял Майрон Холли , бывший комиссар канала Эри и один из основателей Партии свободы , которая выступала за отмену рабства. История ранней церкви дала Холли главную заслугу в создании церкви. [18] [19]

В 1842 году Руфус Эллис, в возрасте двадцати двух лет, согласился приехать в Рочестер, чтобы быть служителем общины сроком на один год. Эллис поселился в доме доктора Мэтью Брауна, президента собрания. [18] Браун, который ранее был членом Первой пресвитерианской церкви , был одним из основателей Рочестера. [20] Вместе со своим братом он разработал «Гонку Брауна» , канал, по которому вода подавалась в заводской район Рочестера. Он также был первым председателем наблюдательного совета округа Монро , в котором находится Рочестер. [21]Браун был противником рабства; в тот день 1827 года, когда рабы в штате Нью-Йорк были освобождены, делегация афроамериканцев посетила Брауна, чтобы поблагодарить его за его работу по обеспечению соблюдения этого закона. [22]

Под руководством Эллиса были собраны средства для нового церковного здания, которое было освящено в 1843 году. В письме своему брату Эллис отметил, что «Сорок пять скамеек уже проданы или сданы в аренду и заняты« правильными »людьми. " [23] : 46 Во время служения Эллиса церковь утвердила печать с изображением Библии и словами «наш Символ веры». [18] Членство выросло частично в результате движения возрождения Финни , которое вызвало волну религиозного энтузиазма, настолько сильную в западном Нью-Йорке, что этот район иногда называли « сгоревшим районом».. »Однако не все прихожане были довольны новой атмосферой в своих прихожанах, и некоторые перешли в менее доктринерскую унитарную церковь. [23] : 52

Фредерик Холланд, который стал министром Первой унитарии в 1843 году, помог стабилизировать новую конгрегацию и увеличить ее членство. Он ушел в отставку в 1848 году и возглавил Американскую ассоциацию унитариев. [18]

Разногласия внутри квакерского сообщества в конечном итоге привели некоторых его членов к Первому унитарию. Когда были высказаны возражения против аболиционистской деятельности, около 200 человек вышли из регионального собрания квакеров Хиксита в 1848 году и сформировали организацию под названием «Конгрегационалистские друзья». [24] Эта группа вскоре сменила название на «Друзья прогресса человечества» и перестала действовать как религиозная организация, сосредоточившись вместо этого на организации ежегодных собраний в Ватерлоо, Нью-Йорк [25], которые приветствовали всех, кто заинтересован в социальной реформе, включая «христиан, Евреи, магометане и язычники ». [26] В июле 1848 года, через месяц после раскола, четыре женщины, связанные с квакерскими диссидентами, встретились в Ватерлоо с активистом против рабства Элизабет Кэди Стэнтон и призвали провести Конвенцию о правах женщин недалеко от водопада Сенека , тем самым положив начало современное движение за права женщин. Организованный в короткие сроки, он, тем не менее, привлек около 300 человек, в основном из ближайшего окружения. [27]

Мемориальная доска в память о Конвенции о правах женщин при первом унитарии 1848 года

Импульс от этого события привел к организации еще одной конвенции по правам женщин две недели спустя в Первой унитарной церкви Рочестера, примерно в 50 милях (80 км) к западу. [28] Rochester конвенция приняла значительный шаг избрать женщину , чтобы председательствовать, идею , которая казалась столь радикальна в то время , что Элизабет Кэди Стэнтон и Лукреция Мотт , два организаторов съезда Seneca Falls, против него и покинули платформу когда Эбигейл Буш сел в кресло. Свои обязанности она выполнила без происшествий, и прецедент был создан. [29]

Съезд в Первом Унитарии был организован в основном кружком активистов в Рочестере во главе с Эми и Айзеком Постом , которые вышли из своей квакерской конгрегации в Хиксите в середине 1840-х годов, когда в конгрегации квакеров возникла оппозиция аболиционистской деятельности Post. Несколько членов этого круга участвовали в съезде Сенека-Фоллс, в том числе Мэри Хэллоуэлл, Кэтрин Фиш Стеббинс и Эми Пост, созвавшая собрание в Первом Унитарии. [30] [31] : 119,207,211 Некоторые из организаторов Рочестерского съезда также были связаны с Первым унитарием, в том числе Хэллоуэлл, Стеббинс и Пост. [30]

История церкви, написанная в 1929 году, гласила: «Наша церковь, вероятно, была подавляющим большинством аболиционистов, серьезная группа хикситских квакеров присоединилась к церкви по мере того, как их собственное собрание стало неактивным и исчезло - Антони, Хэллоуэллы, Уиллисы, Посты, Рыбки. , так далее." [30]

Из этих семейств Антони были особенно важны для Первого унитарии. Дэниел Энтони родился квакером, но женился на баптистке Люси Рид, что является нарушением квакерских правил, за которое он должен был извиниться перед своей общиной в центре Нью-Йорка. [32] : 10 Прихожане позже отреклись от него за то, что он позволил танцевальной школе работать в его доме. [32] : 37Несмотря на эти неоднозначные отношения, дети Энтони воспитывались как квакеры. После того, как в 1845 году семья Энтони переехала в Рочестер, их усадьба стала воскресным послеобеденным местом сбора прогрессивных квакеров и других социальных реформаторов в этом районе. И Дэниел, и Люси Энтони посетили Конвенцию о правах женщин в Первом унитарии вместе с Мэри, одной из их дочерей. Сара Энтони Бёртис, родственница, исполняла обязанности секретаря. [33] : 1–5

Сьюзен Б. Энтони

Сьюзен Б. Энтони , еще одна дочь Энтони, в то время преподавала в школе в центре Нью-Йорка и мало участвовала в этих мероприятиях. Когда она вернулась в Рочестер в 1849 году, она обнаружила, что ее семья посещает богослужения в Первом унитарии. [32] : 55,58 Там она присоединилась к своей семье, сделав это своим церковным домом [34] : 1491 и самым важным источником местных связей до самой своей смерти, более чем 50 лет спустя. [33] : 5 Сьюзен Б. Энтони была внесена в список членов Первой унитарной церкви в церковной истории, написанной в 1881 году. [18]Хотя она больше не посещала собрания квакеров в Рочестере после раскола 1848 года, она никогда не отказывалась от членства там. [35]

Сьюзен Б. Энтони больше всего известна как организатор и участник кампании за права женщин, но она также способствовала другим социальным реформам. В 1851 году она помогла спонсировать конвенцию против рабства в Первом Унитарии. В 1852 году она помогла переехать в Рочестер 500 женщинам, чтобы создать Государственное женское общество трезвости, агентом которого она стала. [33] : 6 В 1853 году она организовала Конвенцию о правах женщин в Рочестере с помощью министра Первого унитарии. [32] : 104 В 1857 году она работала клерком в «Друзьях человеческого прогресса», группе социальных реформ, созданной квакерами-диссидентами [36], а также стала агентом Американского общества борьбы с рабством в северной части штата Нью-Йорк . [33]: 9 Она помогла организовать еще две конференции по борьбе с рабством в Рочестере, одна из которых оказалась настолько опасной, что ее и ее сообщников пришлось сопровождать из здания полицией для их же безопасности. [37] Реформаторская работа Энтони, особенно в рамках общенациональной кампании за право женщин на голосование, побудила ее провести большую часть своих последующих лет в дороге, пока преклонный возраст не потребовал от нее сократить поездки и снова поселиться в Рочестере. [33] : 8

После ухода преподобного Холланда из Первой унитарной церкви в 1848 году община вступила в период разногласий и краткосрочного служения, который длился до окончания Гражданской войны. [15] В истории церкви, написанной в 1881 году, отмечается, что некоторые из ее членов в тот период «были людьми крайних и резко выраженных взглядов, резко противоположных друг другу по политическим и социальным вопросам», при этом рабство было ключевым предметом спора. [18] Также было напряжение между членами и некоторыми министрами того периода, не все из которых были такими либеральными, как община [38], и один из них стал капелланом в армии Конфедерации. [18]

Уильям Генри Ченнинг

Видным министром Первого унитаризма в этот неспокойный период был Уильям Генри Ченнинг , который служил с 1853 по 1854 год. [18] Известный в стране как сторонник социальных реформ, он посетил первую Национальную конвенцию по правам женщин в Вустере, штат Массачусетс, в 1850 году и служил. в центральном комитете, который в последующие годы координировал национальные съезды и другие мероприятия по защите прав женщин. [39] В Рочестере он тесно сотрудничал со Сьюзен Б. Энтони, написав призыв к Конвенции о правах женщин, которую она организовала там в 1853 году, и сыграл в ней ведущую роль. [32] : 104На съезде по правам женщин штата Нью-Йорк 1854 года в Олбани, который также организовал Энтони, он вместе с Эрнестин Роуз подал петиции в Ассамблею штата Нью-Йорк, которые собрало движение. [40] : 78–80 Он написал одно из двух обращений, которые Энтони распространила в рамках своей избирательной кампании для женщин в штате Нью-Йорк. [32] : 110

Ченнинг написал краткий вдохновляющий текст, который стал известен как «Симфония Ченнинга», который гласит: «Жить довольным малыми средствами; стремиться к элегантности, а не к роскоши, и к изысканности, а не к моде; быть достойным, не респектабельным и богатым, не богат; слушать звезд и птиц, младенцев и мудрецов с открытым сердцем; усердно учиться; спокойно думать, действовать откровенно, мягко говорить, ждать случая, никогда не спешить; одним словом, позволить духовному, непрошеному и бессознательному , вырасти через общее - это моя симфония ». [41]

Ченнинг был важен для семьи Энтони. Мэри Энтони сказала: «Либеральная проповедь Уильяма Генри Ченнинга в 1852 году оказалась настолько удовлетворительной, что это было незадолго до того, как это стало нашим домом принятой церкви». [34] : 1491 Чувство духовности Сьюзен Б. Энтони находилось под влиянием Ченнинга. Ее подруга и коллега Элизабет Кэди Стэнтон сказала в 1898 году: «Она впервые нашла слова, чтобы выразить свои убеждения, слушая преподобного Уильяма Генри Ченнинга, чье учение оказало на нее прочное духовное влияние. Сегодня мисс Энтони - агностик.. Что касается природы Божества и жизни за пределами ее горизонта, она ничего не знает. Каждая энергия ее души сосредоточена на потребностях этого мира. Для нее работа - это поклонение ... Ее вера не является ортодоксальной, но религиозной ». [42] Энтони выразил последнюю мысль следующими словами:« Работа и поклонение - одно со мной. Я не могу представить себе Бога вселенной, осчастливленного тем, что я опустился на колени и назвал его «великим» » [43] : 859

Ченнинг не имел большого успеха в своей фракционированной общине. Обнаружив, что он может привлечь более широкую аудиторию, выступая вне церкви, чем внутри нее, он даже подумал о том, чтобы начать все сначала, создав движение, отдельное от церкви. Вместо этого он уехал из города на другие должности, служа капелланом Палаты представителей США во время Гражданской войны. [18] [44]

Впоследствии церковь приходила в упадок, иногда ей было трудно платить своим служителям, ни один из которых не служил долго. В 1859 году здание церкви сгорело. Рочестерские унитарии снова остались без министра или здания, и эта ситуация не разрешилась до окончания гражданской войны » [18].

После гражданской войны [ править ]

Фредерик Холланд, служивший министром Первого унитарии в 1840-х годах, вернулся в 1865 году в качестве министра еще на три года, чтобы помочь прихожанам объединиться и построить новое церковное здание, которое было освящено в 1866 году [15].

Служение Ньютона Манна, который служил с 1870 по 1888 год, было периодом стабильности и роста. [15] Манн интересовался наукой. У него был телескоп [45], он был президентом Рочестерской академии наук [46] : 19 и особенно интересовался эволюцией . Манн обсуждал религиозное значение недавно опубликованной книги Чарльза Дарвина об эволюции в проповеди, произнесенной в Цинциннати незадолго до Гражданской войны, которая, согласно журналу Rochester History Journal, была первой такой проповедью в США [46] : 14В 1872 году Манн инициировал первую общественную полемику по поводу эволюции в Рочестере, пригласив профессора прочитать серию лекций на эту тему в Первом унитарии, о которых широко сообщалось. [46] : 13 В проповеди 1874 года, о которой также сообщалось в прессе, Манн распространил концепцию эволюции на сферу религии, утверждая, что эволюция воздействует на душу, поскольку люди все больше осознают свое духовное окружение и реагируют, развивая их духовные возможности. [46] : 14

Манн поддержал идею о том, что Библия имеет человеческое, а не сверхъестественное происхождение в «Рациональном взгляде на Библию» , написанном в 1879 году, заявив, что рациональный подход к Библии делает ее более привлекательной, придавая ей «чисто человеческое качество, которое полностью искупает за все ошибки, которые он содержит ". [47]

В 1870 году Манн был приглашен прочитать вечернюю лекцию в Temple B'rith Kodesh , старейшей и крупнейшей синагоге Рочестера. Это межконфессиональное событие, первое в своем роде в Рочестере, способствовало формальному расколу между реформаторами и традиционалистами в Брит Кодеш и, по словам Стюарта Розенберга «Еврейская община в Рочестере », «потрясло еврейскую общину в Америке и даже вызвало резонанс. за границу." [48] [49] : 85,86Первый унитарий и Брит Кодеш провели совместную службу в День Благодарения в 1871 году, и раввин Ландсберг и преподобный Манн начали практику обмена кафедрами, каждый из которых читал проповедь для другой общины. История Брит Кодеш описывает отношения между двумя общинами в этот период как «чрезвычайно близкие». [50] : 83 В 1874 году Первый унитарий, Брит Кодеш и Первая универсалистская церковь Рочестера начали свою продолжающуюся традицию проведения ежегодных унионных служб Благодарения. [49] : 114 В 1883 году Манн помог Ландсбергу с частью его проекта по переводу нового молитвенника с иврита на английский. [49] : 94Их перевод песни « Yigdal » был включен в Союзный гимн реформистского иудаизма и в гимны других конфессий, включая пресвитерианский гимн (1990). [51] В 1884 году Ландсберг занимал кафедру в Первом унитарии в течение семи недель, пока Манн был болен, привлекая посетителей из других конфессий и, согласно ранней истории Рочестера, что привело к предположениям о развитии всемирной церкви. [52] Конгрегация Брит Кодеш использовала Первый унитарий в качестве временного дома в 1909 году после того, как их здание было разрушено пожаром. [48]

В 1872 году Сьюзен Б. Энтони убедила избирательных инспекторов в своем приходе в Рочестере, что недавно принятая Четырнадцатая поправка, который гарантирует равную защиту всем гражданам, косвенно дает женщинам право голоса. Когда распространилась новость о том, что Энтони и ее трем сестрам удалось зарегистрироваться для голосования, зарегистрировались и другие женщины в Рочестере. Из двух десятков, чьи имена известны, по крайней мере трое поклонялись вместе с Антонием в Первом унитарии. Госпожа Манн, жена министра Первого унитарии, попыталась зарегистрироваться в своем приходе, но получила отказ. В день выборов только пятнадцати из зарегистрировавшихся, включая Энтони, действительно было разрешено голосовать, и то только потому, что избирательный инспектор в этом отделении, давний сторонник отмены смертной казни, нарушил приказы и позволил им сделать это. Сьюзен Б. Энтони была арестована за голосование и признана виновной в широко разрекламированном судебном процессе, вызвавшем протесты по всей стране. [33] :11–14 [53] [54]

В 1878 году ежегодное собрание Национальной ассоциации избирательного права женщин , основанной Сьюзен Б. Энтони и Элизабет Кэди Стентон, созвалось в Первой унитарианской церкви Рочестера в тридцатую годовщину первой конвенции о женском избирательном праве в Сенека-Фолс. [55] : 14

В 1883 году Первый унитарий освободил свое здание, чтобы освободить место для строительства нового почтового отделения. Чтобы заменить его, община приобрела существующее церковное здание у Третьей пресвитерианской церкви Рочестера, которая переехала в другое место. [15]

Служение Ганнета [ править ]

Уильям Ченнинг Ганнетт служил министром с 1889 по 1908 год. [15] Он происходил из известной унитарной семьи, его отец, Эзра Стайлз Ганнетт , написал конституцию Американской унитарной ассоциации и был ее первым секретарем. [56] Сам Уильям Ченнинг Ганнетт приобрел известность как лидер успешного движения внутри деноминации, чтобы положить конец практике связывания его формальным вероучением, тем самым открыв его членство для нехристиан и даже для нетеистов. [57] До приезда в Рочестер, будучи пастором унитарной церкви в Висконсине, он был вице-президентом ассоциации избирательного права женщин этого штата. [58]

Мэри Торн Льюис Ганнетт, жена преподобного Ганнета, согласно церковной истории, была «почти его со-пастором». [15] Происходящая из квакерского происхождения из Филадельфии, она никогда не отказывалась от членства там, посещая собрания квакеров всякий раз, когда она посещала Филадельфию. [59] В Рочестере, однако, она была активным членом Первой унитарной церкви и участвовала в создании нескольких общественных организаций.

Ганнетты сосредоточили свою энергию на социальных проблемах. Призывая общину быть «семидневной церковью вместо однодневной» [60] : 8 Преподобный Ганнетт призвал ее более активно участвовать в жизни иммигрантов с низким доходом в центре города.

Реклама Дома Ганнетта, приходского дома церкви и дома вечернего дома для мальчиков

Соответственно, Ганнетт основал Дом для мальчиков, который открылся в 1890 году в церковном приходском доме. [15] В течение трех месяцев ее членство выросло до 95, хотя некоторым из ее членов пришлось уйти, потому что они были отправлены в Государственную индустриальную школу. К 1893 году у Дома был оплачиваемый суперинтендант, и он преподавал уроки ручного искусства и рисования, а к 1898 году его предложения расширились, включив такие предметы, как текущие события, зоология, литература и журналистика. Небольшая газета, выпускаемая мальчиками, проводила кампанию против игровых автоматов с пенни , которые были незаконными игровыми устройствами, которые можно было найти в кондитерских. Соседские мальчики происходили в основном из семей еврейских иммигрантов из Польши и России. [60] : 8–11Достигнув позднего подросткового возраста, несколько членов Вечернего дома для мальчиков сформировали Иудейский клуб в Рочестере, который в конечном итоге стал, по словам Розенберга « Еврейская община в Рочестере» , «самым важным культурным форумом в еврейской общине того времени». [49] : 75 По крайней мере четыре члена Вечернего дома для мальчиков стали раввинами, один из которых отметил, что преподобный Ганнетт помог ему выбрать эту профессию. Бенджамин Гольдштейн, еще один член, стал исполнительным секретарем Temple B'rith Kodesh . Другой бывший член, Мейер Якобштейн , был избран в Палату представителей в Вашингтоне. [60] : 12Волонтеры из Брит-Кодеш помогали в работе Вечернего дома для мальчиков. [38]

Мэри Ганнетт

С 1889 по 1908 год Мэри Ганнетт возглавляла Союз женщин Первого унитарии, через который «большая часть церковной деятельности была организована и осуществлена». [60] : 5 Примерно в 1902 году Союз женщин открыл Центр дружбы для девочек, который проводил занятия по ведению домашнего хозяйства, кулинарии и шитью для девочек в районе церкви. [38]

Ганнетты спонсировали создание Клуба Единства в 1889 году, который был инициирован Женским Альянсом, но был открыт для всех в Рочестере. Он состоял из ста членов и был разделен на небольшие классы под опекой Ганнета для интенсивного изучения таких мыслителей, как Торо , Хоторн , Джордж Элиот и фабианцы . [60] : 6,7 [61] Секретарем класса «Социальные темы», который занимался изучением социальных проблем дня, была Эмма Свит, член Первого Унитариста, которая была секретарем Сьюзен Б. Энтони. [60] : 7 [62]

В 1889 году Мэри Ганнетт основала Женский этический клуб, межконфессиональную организацию, которая обсуждала этические аспекты социальных вопросов и выступала за прием женщин в Рочестерский университет . К середине 1890-х годов Этический клуб привлекал на свои собрания несколько сотен женщин. [60] : 13

Другие члены Первого Унитарии занимались общественной и политической работой в годы правления Ганнета. Мэри Энтони, сестра Сьюзен Б. Энтони, принимала активное участие во многих аспектах церковной жизни [34] : 1490 г., а также принимала активное участие в кампании за права женщин. В 1885 году группа женщин собралась в ее доме, чтобы основать Женский политический клуб, позже известный как Клуб политического равенства. Эта группа из примерно сорока женщин достигла нескольких прорывов, включая назначение первой надзирателя полиции Рочестера, назначение женщин-врачей в медицинский персонал города и назначение женщин в советы государственных учреждений. [55] : 15 Мэри Энтони стала президентом клуба в 1892 году и проработала в этом качестве одиннадцать лет.[63] Мэри Ганнетт была членом клуба более двадцати лет и занимала различные должности. [60] : 14

В 1891 году афроамериканский активист Хестер С. Джеффри переехал в Рочестер. Она присоединилась к церкви AME Zion в Рочестере и помогла организовать женские клубы в афроамериканском сообществе. Она также установила прочные связи с Первым унитарием, часто посещая там службы и установив близкие дружеские отношения со Сьюзен Б. Энтони и Мэри Ганнетт. Она присоединилась к клубу политического равенства и создала избирательный клуб для афроамериканских женщин под названием «Клуб Сьюзен Б. Энтони». В 1895 году, сохранив свое членство в AME Zion, она также стала членом Первого унитарии. [64] [65]

В 1891 году, в возрасте 71 года, Сьюзен Б. Энтони решила ограничить свою работу, требующую путешествий, и поселиться в доме, который она делила со своей сестрой Мэри в Рочестере. [33] : 17 [66] Она возобновила обычное посещение Первого Унитарии, [33] : 22 официально подписала его книгу членства, [48] и углубила свои дружеские отношения с преподобным Уильямом и Мэри Ганнетт. [67] : 303 Позже в том же году ее пригласили выступить на ежегодной благотворительной службе Союза, которая проводилась в том же году в Первом Унитарии. Его тема была «Беспокойство времени - повод для благодарности». Энтони рассказал о женском движении. [43] : 714

Мэри и Сьюзен Б. Энтони

В 1893 году Сьюзен Б. Энтони стала главной силой, стоящей за формированием Рочестерского отделения Женского образовательного и промышленного союза , который работал над образовательным и социальным продвижением женщин. Мэри Ганнетт председательствовала на учредительном собрании и стала председателем его Комитета правовой защиты, часто лично участвуя в защите работающих женщин от недобросовестных работодателей. В 1911 году она стала президентом организации. [60] : 15 [68]

В 1893 году Мэри Энтони стала секретарем-корреспондентом Ассоциации избирательного права женщин штата Нью-Йорк. Во время кампании по всему штату в том году за право женщин голосовать на выборах в Нью-Йорке дом Энтони был преобразован в штаб кампании, с общественными офисами в гостиной и другими мероприятиями по всему дому. [63] Кампания за избирательное право женщин в штате Нью-Йорк в конечном итоге увенчалась успехом, приняв закон в 1918 году и придав импульс принятию Девятнадцатой поправки на национальном уровне в 1920 году. [55] : 21

В 1898 году Сьюзен Б. Энтони созвала и председательствовала на собрании 73 местных женских обществ, чтобы сформировать Рочестерский совет женщин, позже известный как Рочестерская федерация женских клубов. [33] : 22 На своем первом заседании он возобновил кампанию по избранию женщины в местный школьный совет, хотя женщинам по-прежнему не разрешалось голосовать. Мэри Ганнетт, выступая как от Совета женщин, так и от Женского образовательного и промышленного союза, сыграла важную роль в этой кампании, которая увенчалась успехом, когда обе основные партии были убеждены выдвинуть одну и ту же женщину. [55] : 18 [60] : 16Комитет потребителей Совета женщин, возглавляемый г-жой Макс (Мириам) Ландсберг из B'rith Kodesh и Мэри Ганнетт, превратился в местное отделение Национальной лиги потребителей . [55] : 19

В длительной кампании по открытию Университета Рочестера для женщин-студенток участвовали несколько членов Первого унитарного общества и организаций, которые они помогали создавать. Местная газета « Демократ и хроники », написавшая через несколько лет после этого события, заявила, что после Сьюзен Б. Энтони, Мэри Ганнетт была в основном ответственна за успех этой кампании. [60] : 20

Сьюзен Б. Энтони сформировала комитет еще в 1879 году, чтобы заставить университет принимать женщин, но безуспешно. [40] : 333 В 1889 году Женский политический клуб возобновил кампанию серией статей в местных газетах. Во время встречи в 1891 году в доме Энтони чиновники университета согласились принять женщин, если удастся собрать 200 000 долларов на покрытие расходов. Женский этический клуб инициировал кампанию по сбору средств, и Сьюзен Б. Энтони и преподобный Уильям Ченнинг Ганнетт обратились с просьбой о пожертвованиях на открытом собрании в Торгово-промышленной палате. Однако эта поездка не увенчалась успехом. [60] : 18–19

В 1898 году университет еще раз согласился принимать женщин, если удастся собрать достаточно денег, и в 1899 году снизил необходимую сумму до 50 000 долларов. Большая часть этой суммы уже была собрана, и Мэри Ганнетт играла ведущую роль в этой работе. Однако сразу после того, как Сьюзен Б. Энтони вернулась домой из поездки в Вайоминг, накануне крайнего срока ей сообщили, что поездка все еще не закончилась. Из-за того, что, казалось, не было возможности собрать дополнительные деньги, а также при возобновлении противодействия со стороны попечителей университета, эта кампания, похоже, также провалилась. Будучи преисполненной решимости добиться успеха, Сьюзен Б. Энтони, в возрасте 81 года, на следующее утро поехала в карете в последнюю минуту, чтобы закрыть дефицит финансирования, чего она достигла, собрав всю сумму с членов Первого унитарного общества, включая ее самого. и ее сестра Мэри. [34]: 1221–1229 [48]

Хотя Сьюзан Б. Энтони работала над несколькими местными проектами в течение этого периода, она продолжала активно участвовать в национальной деятельности в качестве президента Национальной ассоциации избирательного права женщин Америки , работая над поправкой, дающей женщинам право голоса. [67] : 260 Обычно известная как Поправка Энтони, она стала Девятнадцатой поправкой к Конституции США в 1920 году. [69] Когда сестры Энтони отправились в Берлин в 1904 году для основания Международного союза избирательного права женщин , Сьюзен Б. Энтони был объявлен его первым членом, а Мэри Энтони - вторым. [63]

С начала до середины 1900-х годов [ править ]

Эдвин Рамбол

Эдвин А. Рамбол, служивший министром с 1908 по 1915 год, продолжил ориентацию на социальное служение, установленную в годы правления Ганнета. [38] В 1910 году приходской дом церкви был расширен, чтобы предоставить более качественные помещения для Вечернего дома для мальчиков, и был назван Домом Ганнетта в честь преподобного Ганнета, который вышел на пенсию двумя годами ранее. [30]

С 1910 по 1914 год Рамбол редактировал «Общее благо» [70], который «стал ведущим журналом прогрессивных реформ в Рочестере» согласно утверждению Завета: История Храма Брит Кодеш Питера Эйзенштадта. [50] : 102 Журнал начал в 1907 году как дом бюллетеня Баден - стрит Расчетная палата , которая была основана на Храмовой Брит KodeshСестричество для обслуживания района, где проживают в основном еврейские иммигранты. Когда в 1910 году Рамбол стал редактором, он превратился в ежемесячный журнал, посвященный социальному улучшению города. Публикуя кампанию за более чистое молоко и улучшение условий для фабричных рабочих, издание было смертельно ослаблено, когда забастовка в местной швейной промышленности создала атмосферу горечи, которая привела к резкому снижению доходов от рекламы, что, в свою очередь, привело к увеличению доходов журнала. кончина в 1914 году. [50] : 91 [70]

Рамбол стал секретарем Рочестерского городского клуба, когда он был официально организован в 1910 году для обеспечения программ еженедельных обедов в отеле в центре города. Количество участников исчислялось сотнями, и программы, в которых участвовали такие спикеры, как Джейн Аддамс и Феликс Франкфуртер , часто становились заголовками новостей. Женщины, у которых был свой женский городской клуб, должны были слушать с балкона. Мэри Ганнетт произвела фурор, пригласив двух афроамериканцев сесть с ней на балконе, которые позже присоединились к клубу в качестве постоянных членов. Ее также пригласили сопровождать двух спикеров на платформу: анархистку Эмму Гольдман и афроамериканского ученого и активиста ВЕБ Дюбуа.. Она сама вступила в клуб, когда в 1937 году членство было открыто для женщин [71].

Фрэнк Доан стал министром Первой унитарии в 1922 году. Ранее он был профессором унитарной семинарии Мидвилля , он был одним из основоположников религиозного гуманистического движения внутри деноминации. Он вышел на пенсию в 1925 году в возрасте 48 лет из-за плохого здоровья и умер через два года. [72] [73]

Дэвид Рис Уильямс был министром с 1928 по 1958 год. [15] Он служил президентом Объединения унитариев за социальную справедливость, выступал за советско-американское сотрудничество, продвигал Американский союз гражданских свобод и поддерживал несколько национальных кампаний по правовой защите. [74] В 1933 году Уильямс стал одним из 34 подписантов Гуманистического манифеста , который, среди прочего, провозгласил Вселенную самосуществующей, а не созданной, отверг двойственность между разумом и телом и призвал к реформированию религии. в свете научного духа. [15] [75]

Уильямс был сторонником планирования семьи и входил в исполнительный комитет местной Лиги по контролю над рождаемостью. [74] Федеральные законы Комстока в то время затрудняли тесную связь с любым аспектом контроля над рождаемостью . Когда Маргарет Сэнджер , национальный лидер движения по планированию семьи, выступала в Темпле Брит-Кодеш в 1932 году, ее арестовали за то, что она ответила на вопрос аудитории о том, где можно получить противозачаточные устройства. [50] : 146Уильямс прочитал проповедь на тему «Духовное значение добровольного материнства» и пригласил Сэнгер выступить с кафедры в Первом унитарии через несколько недель после ареста. Группа из восьми женщин, в том числе Вильма Лорд Перкинс из Первого Унитарии, впоследствии сформировала организацию, которая в конечном итоге стала Планируемым отцовством Рочестера / Сиракузы. Когда организация столкнулась с трудностями в получении офисных помещений в другом месте, First Unitarium предоставила им помещения в Gannett House с 1934 по 1937 год. [74] [76]

В 1933 году группа квакеров начала собираться в доме Мэри Ганнетт с целью восстановления формального присутствия в Рочестере, где последняя организация квакеров распалась в 1915 году. Новая группа квакеров начала проводить богослужения в следующем году в доме Ганнетт. Приходский дом Первого унитариата. Ганнетт поддержала новую организацию, продолжая при этом оказывать поддержку Первой унитарной церкви Рочестера. [77]

В 1940 году журнал Time представил церкви общенациональную огласку, опубликовав статью о рукоположении Джеймса Зиглара Ханнера в унитарии на необычной церемонии, в которой участвовали два раввина. Раввин Филип С. Бернштейн из Брит-Кодеш передал Ханнеру пастырское поручение, основываясь на еврейском тексте «Этика отцов» . Служба завершилась пением Йигдаля , гимна, который был переведен с иврита на английский в 1883 году раввином Ландсбергом из Брит-Кодеша и преподобным Манном из Первого унитарии. Зиглар начал свое служение в Массачусетсе. [50] : 130 [51] [78]

В 1953 году, в период Маккартизма , брат Уильямса, Альберт Рис Уильямс , был обвинен Комитетом Палаты представителей по антиамериканской деятельности в поддержке Коммунистической партии с 1919 по 1929 год. Преподобный Уильямс поддерживал своего брата и критиковал его нападавших. Тринадцать членов общины обвинили Уильямса в мягком отношении к коммунизму и попытались уволить его с кафедры. Когда вопрос был поставлен на голосование прихожан, против Уильямса проголосовали только тринадцать человек, выдвинувших обвинение, и все они впоследствии покинули церковь. Видным членом Первого унитаризма, который поддерживал Уильямса во время этого спора, был Фрэнк Ганнетт , основатель сети газет Gannett., который выступал за выдвижение от республиканцев, чтобы баллотироваться против Франклина Делано Рузвельта на президентских выборах 1940 года. [15]

В 1957 году несколько членов общины сформировали Рочестерское мемориальное общество, позднее названное «Альянсом похоронных потребителей Большого Рочестера», чтобы поощрять простые, а не показные похоронные службы. К 1975 году количество ее членов выросло до более чем тысячи семей. По состоянию на 2011 год его почтовый адрес оставался таким же, как и у First Unitar. [15] [79]

Новое здание Луи Кана [ править ]

Основная статья: Первая унитарная церковь Рочестера (здание)
Здание первой унитарной церкви Луи Кана

В 1958 году Уильямс объявил о своем намерении уйти в отставку после 30 лет службы. Три месяца спустя, когда он искал ему замену, церковь была проинформирована о том, что для проекта строительства торгового центра в центре города потребуется пространство, занимаемое их зданием, что вынудило церковь одновременно решать две основные проблемы. [15]

Существующее здание имело несколько недостатков, и церковь боролась с проблемами роста. Церковные комитеты изучали несколько альтернатив, включая расширение существующего здания, строительство новой церковной школы, создание дочерних конгрегаций и покупку здания, которое покинул Храм Брит Кодеш . [80] : 49

Церковь проголосовала за продажу своего здания застройщикам Midtown Plaza в январе 1959 года с условием, что они могут продолжать занимать его до июля 1961 года. Строительные работы поблизости, однако, вскоре ослабили здание, вынудив прихожан переехать в сентябре 1959 года. церковь проводила воскресные службы в Театре Драйдена в Доме Джорджа Истмана, пока не было построено новое здание. [15]

Предыдущее здание Первого Унитара было архитектурно значимым, оно было спроектировано Ричардом Апджоном , первым президентом Американского института архитекторов . Церковь решила заменить его зданием, спроектированным «ведущим архитектором 20-го века, давая общине выдающийся образец современной архитектуры». [81] Прихожане проголосовали за то, чтобы нанять Луи Кана в июне 1959 года, чтобы спроектировать их новое здание, которое было завершено в 1962 году. [82] : 340

С середины 1900-х годов до настоящего времени [ править ]

В 1961 году Американская унитарная ассоциация и Универсалистская церковь Америки объединились в Унитарную универсалистскую ассоциацию . [17] Рассматривалась возможность слияния Первой унитарной и Первой универсалистской церквей Рочестера , которые в 1950-х годах проводили совместную церковную школу и чьи здания находились всего в квартале друг от друга до снесения старой унитарной церкви двумя годами ранее. на. [15] [38]

Уильям Дженкинс был министром с 1959 по 1963 год, а также занимал пост президента недавно объединенной Ассоциации министров-унитаристов-универсалистов. Роберт Уэст был министром с 1963 по 1969 год, когда он ушел в отставку, чтобы стать президентом Унитарной универсалистской ассоциации . [15]

В 1963 году церковный комитет социальных действий сыграл ключевую роль в создании Community Interests, Inc, организации, которая предоставляла семьям меньшинств жилищные ссуды. Позже эта организация была поглощена Жилищным советом округа Монро. [48]

В 1964 году быстрый рост членства привел к тому, что церковь начала предлагать два воскресных богослужения и занятия в церковной школе, а классы для детей старшего возраста были переведены в школу Харли, чтобы уменьшить скопление людей. [15] Несмотря на то, что изначально проинформировали Кана, что нет необходимости проектировать церковь с учетом будущего расширения, в сентябре 1964 года, менее чем через два года после завершения строительства, церковные попечители решили расширить здание. Луи Кан был снова нанят в качестве архитектора, и пристройка была завершена в мае 1969 года. [82] : 340 344

Ричард Гилберт служил министром с 1970 года до своего выхода на пенсию в 2002 году. [48] Гилберт стал одним из подписантов Гуманистического манифеста II в 1973 году. [83] В 1970-х годах Гилберт был членом Консультационной службы духовенства по вопросам абортов, группы. служителей и раввинов, которые помогали женщинам делать безопасные аборты в то время, когда это еще было незаконно. [76]

В 1980 году Гилберт написал книгу «Пророческий императив: унитарные универсалистские основы нового социального евангелия», которую использовали на семинарах, проводимых в рамках программы религиозной организации по расширению прав и возможностей социальной справедливости. [48] В 1983 году Гилберт опубликовал первый из трех томов книги « Построение собственной теологии», руководства для изучения и разъяснения личных ценностей и убеждений в групповой среде. [48] Она стала наиболее широко используемой учебной программой для взрослых в деноминации. [84]

В 1982 году член церкви Джойс Гилберт созвала собрание, которое привело к формированию Унитарной сети универсалистских музыкантов. Она и Эд Шелл, министр музыки Первого унитарии, были сначала членами оргкомитета, а затем президентами новой организации. Имея несколько сотен членов, организация сыграла важную роль в создании новых гимнов деноминации. [48] [85]

В 1988 году церковные волонтеры начали оказывать поддержку школам Рочестер-сити в рамках программы под названием UU / Schools Partnership. [86]

Каарен Андерсон и Скотт Тейлер прибыли в качестве со-священников прихода в 2004 году. [48] В 2006 году церковь начала свой проект «Великое благо», в котором прихожан просят вдвое сократить свои обычные праздничные расходы, а другую половину внести в общественные проекты. В первый год работы община внесла 79 000 долларов [87], часть из которых была использована для инициирования церковного проекта Гондураса, направленного на улучшение качества жизни в небольшом городке Гондураса . [88]

В 2007 году церковь основала Wellspring, программу духовного углубления, которая с тех пор была принята другими унитарными универсалистскими общинами. [89]

В 2009 году Целевая группа церкви по репродуктивным правам начала процесс создания линии разговора, чтобы предлагать «поддержку без осуждения» женщинам, сделавшим аборт. [76] Укомплектованная церковными добровольцами и другими членами общины телефонная линия, которая называется «Соединяй и дыши», начала работать в 2011 году. Она работает в восточной части США вместе с аналогичной телефонной линией, которая уже обслуживала людей. западные часовые пояса. [76]

Из-за роста числа членов в 2010 году церковь начала предлагать субботнее богослужение в дополнение к двум воскресным службам. [48]

См. Также [ править ]

  • Национальный реестр списков исторических мест в Рочестере, штат Нью-Йорк

Ссылки [ править ]

  1. ^ Служба национальных парков. «Еженедельный список действий, предпринятых в отношении собственности: с 15 сентября по 19 сентября 2014 года» . Национальный реестр исторических мест Программа: Списки Еженедельные действий 2014 года . Служба национальных парков . Проверено 26 сентября 2014 года .
  2. ↑ Пол Голдбергер (26 декабря 1982 г.). «Жилище для духа» . Нью-Йорк Таймс . Проверен Ноябрь 1, 2011 .
  3. ^ «Крупнейшие конгрегации унитарной универсалистской ассоциации» (PDF) . Унитарная универсалистская ассоциация . Проверено 17 февраля 2015 года .
  4. ^ "Церковный персонал" . Первая унитарианская церковь Рочестера . Проверено 7 февраля 2021 года .
  5. ^ «Богослужения» . Первая унитарианская церковь Рочестера . Проверено 21 сентября 2019 года .
  6. ^ а б «Верования и ценности» . Первая унитарианская церковь Рочестера. Архивировано из оригинала 17 февраля 2015 года . Проверено 17 февраля 2015 года .
  7. ^ "Религиозное образование детей и молодежи" . Первая унитарианская церковь Рочестера . Проверено 17 февраля 2015 года .
  8. ^ «Управляющая политика Первой унитарной церкви» (PDF) . Первая унитарианская церковь Рочестера. Архивировано из оригинального (PDF) 18 февраля 2015 года . Проверено 17 февраля 2015 года .
  9. ^ "Устав Первой унитарной церкви Рочестера" (PDF) . Первая унитарианская церковь Рочестера. Архивировано из оригинального (PDF) 18 февраля 2015 года . Проверено 17 февраля 2015 года .
  10. ^ «Социальная справедливость» . Первая унитарианская церковь Рочестера . Проверено 20 февраля 2015 года .
  11. ^ "Руководство Совета социальной справедливости" (PDF) . Первая унитарианская церковь Рочестера. Архивировано из оригинального (PDF) 26 ноября 2011 года . Проверено 17 ноября 2011 .
  12. ^ «Поклонение» . Первая унитарианская церковь Рочестера . Проверено 20 февраля 2015 года .
  13. ^ «Музыкальные и художественные группы» . Первая унитарианская церковь Рочестера. Архивировано из оригинального 20 февраля 2015 года . Проверено 20 февраля 2015 года .
  14. ^ "Малые группы" . Первая унитарианская церковь Рочестера. Архивировано из оригинала 18 февраля 2015 года . Проверено 18 февраля 2015 года .
  15. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Нэнси Дж. Зальцер (июнь 1975 г.). «Завет свободы: история первого унитарного конгрегационного общества Рочестера, Нью-Йорк, 1829-1975» (PDF) . Первая унитарианская церковь Рочестера. Архивировано из оригинального (PDF) 6 июля 2016 года . Проверено 17 февраля 2015 года .
  16. ↑ Блейк МакКелви (апрель 1959 г.). «125 лет со дня рождения Рочестера» (PDF) . История Рочестера . XXI (2): 1 . Проверено 17 ноября 2011 .
  17. ^ а б «История» . Унитарная универсалистская ассоциация . Проверено 17 ноября 2011 .
  18. ^ a b c d e f g h i j Ньютон М. Манн (1881). "Первое унитарное конгрегационное общество Рочестера, штат Нью-Йорк: Очерк его истории, с его организацией и членством" (PDF) . Первая унитарная церковь Рочестера, штат Нью-Йорк. Архивировано из оригинального (PDF) 4 марта 2016 года . Проверено 17 февраля 2015 года .
  19. ↑ Мерил Франк и Блейк МакКелви (июль 1959 г.). «Некоторые бывшие рочестерцы с национальными различиями» (PDF) . История Рочестера . XXI (3): 14 . Проверено 17 ноября 2011 .
  20. ^ Джонсон, Пол (1978). Тысячелетие лавочника: общество и возрождение в Рочестере, Нью-Йорк, 1815–1837 гг . Нью-Йорк: Хилл и Ван. стр. 65, 90. ISBN 978-0-8090-1635-8.
  21. ^ "Пешеходная экскурсия по историческому району Хай-Фолс-Браунс-Рейс" . Город Рочестер . Проверено 7 ноября 2011 года .
  22. ^ Стюард, Остин (1857). Двадцать два года рабом и сорок лет свободным человеком . Рочестер, штат Нью-Йорк: Уильям Аллинг. п. 151 . Проверено 7 ноября 2011 года .
  23. ^ а б Руфус Эллис (1881). Воспоминания Руфуса Эллиса, включая выдержки из его дневника и писем . Бостон: Уильям Б. Кларк и Ко . Проверено 7 ноября 2011 года .
  24. ^ Веллман, Джудит (2001). Папа, Даниил (ред.). Американский радикализм . Молден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishers. С. 67–70. ISBN 978-0-631-21899-9. Проверено 7 ноября 2011 года .Эта статья перепечатана из книги Джудит Веллман «Конвенция о правах женщин в Сенека-Фолс: исследование социальных сетей», опубликованной в Journal of Women's History 3/1 (весна 1991 г.), Indiana University Press.
  25. ^ Хью Барбур; Кристофер Денсмор; Элизабет Х. Могер; Нэнси С. Сорел; Олсон Д. Ван Вагнер; Артур Дж. Уорролл, ред. (1995). Quaker Crosscurrents: 300 лет друзей на ежегодных собраниях в Нью-Йорке . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. п. 135. ISBN 978-0-8156-2664-0.
  26. ^ Джудит Веллман (2007). «Национальный регистр исторических мест Регистрационная форма: исторический район Фармингтон-Квакер-Кроссроудс» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 9 октября 2011 года . Проверено 7 ноября 2011 года . Этот документ является продолжением основной формы номинации, в которой указано имя автора: «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 12 марта 2012 года . Проверено 7 февраля 2014 . CS1 maint: archived copy as title (link)
  27. ^ Хау, Дэниел Уокер (2007). Что сотворил Бог: преобразование Америки, 1815-1848 гг. (Оксфордская история Соединенных Штатов) . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр.  837 -839. ISBN 978-0-19-539243-2.
  28. ^ Элизабет Кэди Стэнтон, Сьюзен Б. Энтони, Матильда Джослин Гейдж, Ида Хустед Харпер (1881). История избирательного права женщин, том 1 . Нью-Йорк: Фаулер и Уэллс. п. 75 . ISBN 9780405001086. Проверено 7 ноября 2011 года .CS1 maint: uses authors parameter (link)
  29. ^ "Эбигейл Буш" . Западные суфражистки Нью-Йорка: биографии . Совет региональной библиотеки Рочестера . Проверено 17 февраля 2015 года .
  30. ^ a b c d Гарольд В. Сэнфорд (17 марта 1929 г.). «Век унитаризма в Рочестере» (PDF) . Первая унитарианская церковь Рочестера. Архивировано из оригинального (PDF) 6 июля 2016 года . Проверено 7 ноября 2011 года .
  31. ^ Веллман, Джудит (2004). Дорога к водопаду Сенека: Элизабет Кэди Стэнтон и первая Конвенция о правах женщин . Урбана, Иллинойс: Университет Иллинойса Press. ISBN 978-0-252-07173-7.
  32. ^ Б с д е е Ida Хастед Харпера (1898). Жизнь и творчество Сьюзен Б. Энтони, Том 1 . Боуэн-Меррилл . Проверено 7 ноября 2011 года . Энтони выбрал Харпер для написания ее биографии.
  33. ^ a b c d e f g h i Блейк МакКелви (апрель 1945 г.). "Сьюзен Б. Энтони" (PDF) . История Рочестера . VII (2). Архивировано из оригинального (PDF) 4 марта 2016 года . Проверено 17 ноября 2011 .
  34. ^ а б в г Ида Хустед Харпер (1908). Жизнь и творчество Сьюзен Б. Энтони, Том 3 . Индианаполис: Hollenbeck Press . Проверено 7 ноября 2011 года .
  35. ^ Бэкон, Маргарет Хоуп (1986). Матери феминизма: история квакерских женщин в Америке . Сан-Франциско: Харпер и Роу. п. 117. ISBN 978-0-06-250043-4.
  36. ^ «Труды Годового собрания Друзей человеческого прогресса» . Друзья человеческого прогресса. 1849–1861 гг . Проверено ноябрь 6, 2011 . Информация находится на странице 8 Известий в томе за 1857 год.
  37. ^ Рут Розенберг-Naparsteck (январь 1984). «Растущее волнение: Рочестер до, во время и после гражданской войны» (PDF) . История Рочестера . XLVI (1 и 2): 13–17 . Проверено 17 ноября 2011 .
  38. ^ a b c d e "Унитарианская церковь, Рочестер, Нью-Йорк" . Департамент редких книг, специальных коллекций и сохранности Рочестерского университета . Проверено 7 ноября 2011 года .
  39. ^ «Больше конвенций по правам женщин» . Национальный исторический парк прав женщин . Проверено 7 ноября 2011 года .
  40. ^ a b Барри, Кэтлин (1988). Сьюзен Б. Энтони: Биография единственной феминистки . Нью-Йорк: Ballantine Books. ISBN 978-0-345-36549-1.
  41. ^ Брисбен, Артур (1920). Передовицы из газет Hearst . Нью-Йорк: Hearst Newspapers. ISBN 9781419117305.
  42. ^ Стэнтон, Элизабет Кэди (1898). Восемьдесят и более лет (1815-1897): Воспоминания о Элизабет Кэди Стэнтон . Нью-Йорк: European Publishing Co., стр. 161 . Проверено 7 ноября 2011 года .
  43. ^ а б Ида Хастед Харпер (1898). Жизнь и творчество Сьюзен Б. Энтони, Том 2 . Боуэн-Меррилл . Проверено 7 ноября 2011 года .
  44. ^ "История капеллана" . Палата представителей США . Проверено 7 ноября 2011 года .
  45. ^ Ральф Бейтс; Блейк МакКелви (январь 1947 г.). "Льюис Свифт: Рочестерский астроном" (PDF) . История Рочестера . IX (1): 16 . Проверено 17 ноября 2011 .
  46. ^ a b c d Блейк МакКелви (октябрь 1946 г.). «Когда наука подвергалась испытанию в Рочестере: 1850-1890» (PDF) . История Рочестера . VIII (4) . Проверено 17 ноября 2011 .
  47. ^ "(безымянный обзор)" . Единство . 1 марта 1879 г. с. 19 . Проверено 7 ноября 2011 года .
  48. ^ Б с д е е г ч я J к «Living Наши ценности» . Первая унитарианская церковь Рочестера. Архивировано из оригинала 18 февраля 2015 года . Проверено 17 февраля 2015 года .
  49. ^ a b c d Розенберг, Стюарт Э. (1954). Еврейская община в Рочестере . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ASIN B0000CIVAF . 
  50. ^ a b c d e Эйзенштадт, Питер (1999). Утверждение Завета: История Темпла Б'рит Кодеш, Рочестер, Нью-Йорк, 1848–1998 . Рочестер, штат Нью-Йорк: Темпл Брит-Кодеш. ISBN 978-0-8156-8128-1.
  51. ^ a b МакКим, Линда Джо Х. (1993). Пресвитерианский псалмопевец . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер / John Knox Press. п. 334. ISBN 978-0-664-25180-2. Проверено 7 ноября 2011 года .
  52. ^ Пек, Уильям Фарли (1884). Полувековая история города Рочестера . Сиракузы, штат Нью-Йорк: D. Mason & Co. стр. 286 . Проверено 7 ноября 2011 года .Для получения дополнительной информации об авторе этой истории, Уильяме Фарли Пеке, см. «История Рочестера», Том VI, № 2, стр. 14 http://www.libraryweb.org/~rochhist/v6_1944/v6i2.pdf
  53. ^ Элизабет Кэди Стэнтон, Сьюзен Б. Энтони, Матильда Джослин Гейдж, Ида Хастед Харпер (1881). История избирательного права женщин, Том 2 . Рочестер, Нью-Йорк: Сьюзен Б. Энтони. п. 935 . Проверено 7 ноября 2011 года .CS1 maint: uses authors parameter (link)
  54. ^ Хьюитт, Нэнси А. (1984). Женский активизм и социальные изменения: Рочестер, Нью-Йорк, 1822–1872 гг . Ланхан, Мэриленд: Lexington Books. С. 211–213. ISBN 978-0-7391-0297-8.
  55. ^ a b c d e Блейк МакКелви (июль 1948 г.). «Права женщин в Рочестере: век прогресса» (PDF) . История Рочестера . X (2 и 3): 1. Архивировано из оригинального (PDF) 3 марта 2016 года . Проверено 17 ноября 2011 .
  56. ^ Стюарт Твит. «Эзра Стайлз Ганнетт» . Словарь унитарианской и универсалистской биографии . Унитарная универсалистская ассоциация . Проверено 7 ноября 2011 года .
  57. ^ Уильям Х. Пиз (весна 1954 г.). «Уильям Ченнинг Ганнетт: два эпизода» . Бюллетень Библиотеки Университета Рочестера, Том IX, номер 3 . Рочестерский университет . Проверено 7 ноября 2011 года .
  58. ^ "Уильям С. Ганнетт" . Западные суфражистки Нью-Йорка: биографии . Совет региональной библиотеки Рочестера . Проверено 17 февраля 2015 года .
  59. ^ "Мэри Льюис Ганнетт" . Западные суфражистки Нью-Йорка: биографии . Совет региональной библиотеки Рочестера . Проверено 17 февраля 2015 года .
  60. ^ a b c d e f g h i j k l Уильям Х. Пиз (октябрь 1955 г.). "Ганнетты из Рочестера" (PDF) . История Рочестера . XVII (4) . Проверено 17 ноября 2011 .
  61. ↑ Блейк МакКелви (январь – апрель 1986 г.). «Истоки публичной библиотеки Рочестера: литературные и книжные клубы Рочестера: их происхождение, программы и достижения» (PDF) . История Рочестера . XLVIII (1 и 2): 8 . Проверено 17 ноября 2011 .
  62. ^ "Эмма Биддлком Сладкая" . Западные суфражистки Нью-Йорка: биографии . Совет региональной библиотеки Рочестера . Проверено 17 февраля 2015 года .
  63. ^ a b c "Мэри Стаффорд Энтони" . Западные суфражистки Нью-Йорка: биографии . Совет региональной библиотеки Рочестера . Проверено 17 февраля 2015 года .
  64. ^ "Хестер К. Уайтхерст Джеффри" (PDF) . Первая унитарианская церковь Рочестера. Архивировано из оригинального (PDF) 6 июля 2016 года . Проверено 17 февраля 2015 года .
  65. ^ "Эстер С. Джеффри" . Западные суфражистки Нью-Йорка: биографии . Совет региональной библиотеки Рочестера . Проверено 17 февраля 2015 года .
  66. ^ "Фотогалерея" . Дом Сьюзен Б. Энтони . Проверено 7 ноября 2011 года .
  67. ^ а б Лутц, Альма (1959). Сьюзен Б. Энтони: бунтарь, крестоносец, гуманитарный . Zenger Publishing; Beacon Press . Проверено 7 ноября 2011 года .
  68. ^ "Женский образовательно-промышленный союз" . Западные суфражистки Нью-Йорка: биографии . Совет региональной библиотеки Рочестера . Проверено 17 февраля 2015 года .
  69. Перейти ↑ Heinemann, Sue (1996). Хронология истории американских женщин . Издательство Беркли. п. 30 . ISBN 9780399519864. Проверено 7 ноября 2011 года .
  70. ^ a b Эдвин А. Рамбол (сентябрь 1914 г.). «История общего блага» . Общее благо гражданского и социального Рочестера . С. 194–199 . Проверено 7 ноября 2011 года .
  71. ↑ Блейк МакКелви (октябрь 1947 г.). "История клуба Рочестер-Сити" (PDF) . История Рочестера . IX (4): 1 . Проверено 17 ноября 2011 .
  72. ^ «Документы Фрэнка Карлтона Доана в библиотеке Дартмутского колледжа» . Дартмутский колледж . Проверено 7 ноября 2011 года .
  73. ^ Баргер, Тим (лето 2009 г.). «Мидвилль и манифест» (PDF) . Журнал либеральной религии . 9 (1) . Проверено 17 февраля 2015 года . Баргер цитирует книгу Уильяма Шульца « Создание манифеста: рождение религиозного гуманизма», стр. 19.
  74. ^ a b c «Документы Дэвида Риса Уильямса» . Департамент редких книг, специальных коллекций и сохранности Рочестерского университета . Проверено 7 ноября 2011 года .
  75. ^ "Гуманистический манифест I" . Американская гуманистическая ассоциация . Проверено 12 мая 2020 года .
  76. ^ a b c d Kimberly French (15 февраля 2011 г.). «Слушать, не осуждая» . UU World . Проверено 7 ноября 2011 года .
  77. ^ Стюарт, Элизабет Хойзингтон; Встреча друзей в Рочестере (2005). Встреча друзей в Рочестере: история 20-го века. Встреча религиозного общества друзей в Рочестере (штат Нью-Йорк) . Рочестер, штат Нью-Йорк: Встреча друзей в Рочестере. п. 3.
  78. ^ "Религия: Межконфессиональная церемония" . Время . 7 октября 1940 . Проверено 7 ноября 2011 года .
  79. ^ "Альянс похоронных потребителей Большого Рочестера" . Альянс похоронных потребителей Большого Рочестера . Проверено 7 ноября 2011 года .
  80. ^ Fehmi Dogan и Крейг М. Zimring (13 марта 2006). «Взаимодействие программирования и дизайна: первая унитарная конгрегация Рочестера и Луи И. Кана». Журнал архитектурного образования . 56 : 47–56. DOI : 10.1162 / 104648802321019164 .
  81. ^ Жан Франс. «Первая унитарная церковь Луи Кана» . Первая унитарианская церковь Рочестера. Архивировано из оригинала 17 февраля 2015 года . Проверено 17 февраля 2015 года .
  82. ^ a b Браунли, Дэвид; Дэвид Де Лонг (1991). Луи И. Кан: В области архитектуры . Нью-Йорк: Международные публикации Риццоли. ISBN 978-0-8478-1330-8.
  83. ^ "Гуманистический манифест II" . Американская гуманистическая ассоциация . Проверено 12 мая 2020 года .
  84. ^ Мишра, Manish (2005). «Проблемы развития: Понимание отсутствия массовой привлекательности унитарного универсализма» (PDF) . Журнал либеральной религии . 5 (1) . Проверено 17 февраля 2015 года .
  85. ^ "Краткая история UUMN" . Сеть музыкантов UU . Проверено 17 февраля 2015 года .
  86. ^ "Партнерство UU / школ" . Первая унитарианская церковь Рочестера. Архивировано из оригинального 16 февраля 2015 года . Проверено 17 февраля 2015 года .
  87. ^ «Великий хороший проект» . Первая унитарианская церковь Рочестера. Архивировано из оригинала 18 февраля 2015 года . Проверено 17 февраля 2015 года .
  88. ^ "Гондурасское партнерство" . Первая унитарианская церковь Рочестера. Архивировано из оригинального 16 февраля 2015 года . Проверено 17 февраля 2015 года .
  89. ^ Либби Мур. "Сделать мир лучше ... Wellspring" (PDF) . Первая унитарианская церковь. Архивировано из оригинального (PDF) 18 февраля 2015 года . Проверено 17 февраля 2015 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Веб-сайт Первой унитарной церкви Рочестера
  • Карта центра города Рочестер в 1935 году, показывающая предыдущее место Первой унитарной церкви и Ганнет-хаус (приходской дом) на пересечении улиц Темпл и Кортленд. Оба здания сейчас снесены. Рядом находятся еще две общины, фигурирующие в истории Первого унитарии. Первая универсалистская церковь находится на Корт-стрит и Клинтон-авеню, чуть ниже Первой унитарной церкви. Храм Брит-Кодеш был расположен в одном квартале от карты в правом верхнем углу на пересечении Гиббс-стрит и Гроув-стрит.
  • Текст выступления преподобного Ньютона Манна из первого унитариата в храме Брит-Кодеш в 1873 году.