Конвенция Сенека-Фолс

Подписанты Декларации чувств на водопаде Сенека по порядку: Лукреция Гроб Мотт возглавляет список

Этот чайный стол из красного дерева был использован 16 июля 1848 года, чтобы составить большую часть первого проекта Декларации чувств .

Часть серии по
Феминизм
История Социальное Феминистская история История феминизма Место только для женщин Женская история Американец Британский Канадский Немецкий Сроки Право голоса для женщин Мусульманские страны нас Другие права женщин Избирательное право по стране Австрия Австралия Канада Япония Кувейт Лихтенштейн Новая Зеландия Испания (Гражданская война) Испания (франкистская) Швеция Швейцария объединенное Королевство Каймановы острова Уэльс Соединенные Штаты В штатах Юта Волны Первый Второй В третьих Четвертый
Общие варианты Аналитический Анархист Антиаборт Атеист Консервативный Культурный Кибер Разница Экофеминизм Вегетарианский Встроенный Равенство Евгенический Толстый Французский Французский постструктуралист Глобальный Хип-хоп / Активизм Индивидуалист Труд Лесбиянки Радикальное лесбиянство Либеральный Беспристрастность Помада Материалист Материнский Мультикультурный Чернить Чикана Местный Курдский (джинеология) Коренной американец белый Неофеминизм Сетевой Новый Постколониальный Постфеминизм Постмодерн Постструктурный Радикальный Сепаратист Секс-позитивный Социалистический Марксист Социальное Точка зрения Состояние Трансфеминизм Транснациональный Жертва Женственность Africana
Религиозные варианты Буддист Христианин Мормон Неоязычник Дианик Викка Восстановление Индуистский Исламский Еврейский Православный Сикх
Концепции Литература Детская литература Влияние на общество Равенство Женское образование Увечье женских половых органов Фемицид Феминизм в культуре Феминистское движение Афро-американское женское избирательное движение Художественное движение В хип-хопе Стриптизерша-феминистка Гендерное равенство Сила девушки Убийство чести Международный женский день и женский день Языковая реформа Матриархальная религия Средства массовой информации Мужчины в феминизме Женоненавистничество Эдипов комплекс Оппозиция феминизму Политическое лесбиянство Лесбийский сепаратизм Профеминизм Протофеминизм Фиолетовый Репродуктивное правосудие Права секс-работников Сексуальное домогательство Сексуальная объективация Теория в исследованиях композиции Тройное угнетение Насилие против женщин Война с женщинами Женское здоровье Права женщин Токсичная мужественность
Перспективы Критика брака Просмотры на БДСМ Просмотры на порнографии Взгляды на проституцию Взгляды на сексуальную ориентацию Взгляды на сексуальность Взгляды на трансгендерные темы
Теория Феминистский метод Гендерные исследования Гендерной проблематики Гиноцентризм Кириархат Мужской взгляд Матриархат Женские исследования Мужские исследования Патриархат Écriture féminine Направления обучения антропология археология архитектура Изобразительное искусство художественная критика Литературная критика теория кино биология исследования композиции криминология перспективы пути экономика fpda география международные отношения конструктивизм юридическая теория педагогика философия эстетика эмпиризм эпистемология этика этика справедливости экзистенциализм метафизика наука политическая экология политическая теория порнография психология ревизионистская мифология научная фантастика секс войны сексология социология технонаука богословие женское богословие
По стране Албания Австралия Бангладеш Канада Китай Демократическая Республика Конго Дания Египет Эфиопия Финляндия Франция Германия Гана Греция Гонконг Индия Индонезия Иран Ирак Республика Ирландия Израиль Италия Япония Латинская Америка Аргентина Бразилия Чили Гаити Гондурас Мексика Парагвай Тринидад и Тобаго Ливан Малайзия Мали Непал Нидерланды Новая Зеландия Нигерия Северный Кипр Норвегия Пакистан Филиппины Польша Россия Сирия Саудовская Аравия Южная Африка Южная Корея Швеция Тайвань Таиланд индюк Вьетнам Украина объединенное Королевство Соединенные Штаты История женщины
Списки и категории Списки Статьи Феминистки по национальности Литература Американская феминистская литература Феминистские комиксы Консервативный феминизм Авторы-экофеминистки Феминистские искусствоведы Феминистские экономисты Феминистские философы Поэты-феминистки Феминистские риторы Еврейские феминистки Мусульманские феминистки Феминистские партии Суфражистки и суфражистки Активисты за права женщин Журналы женских исследований Женские организации избирательного права Категории Права женщин по странам Феминистки по национальности
Портал феминизма
v т е

Falls Convention Сенека был первым прав женщин конвенции. ^[1] Он рекламировал себя как «соглашение для обсуждения социального, гражданского и религиозного положения и прав женщин». ^{[2] [3] Он} проходил в уэслианской капелле города Сенека-Фоллс, штат Нью-Йорк , в течение двух дней с 19 по 20 июля 1848 года. Привлекая всеобщее внимание, вскоре за ним последовали другие конвенции по правам женщин, в том числе Рочестерский Конвенция о правах женщин в Рочестере, штат Нью-Йорк , две недели спустя. В 1850 году первым в серии ежегодных конвенций национальных женских прав встретились вВустер, Массачусетс .

Местные женщины- квакеры организовали собрание вместе с Элизабет Кэди Стэнтон , которая не была квакером. Они запланировали мероприятие во время визита в этот район Лукреции Мотт из Филадельфии . Мотт, квакер, была известна своими ораторскими способностями, что было редкостью для неквакерских женщин в эпоху, когда женщинам часто не разрешалось выступать публично.

Встреча состояла из шести сессий, включая лекцию по праву, юмористическую презентацию и многочисленные дискуссии о роли женщин в обществе. Стентон и женщины-квакеры представили два подготовленных документа, Декларацию чувств и сопроводительный список резолюций, которые должны были быть обсуждены и изменены перед тем, как они были представлены на подпись. Возникли жаркие дебаты о праве женщин на голосование, многие, в том числе Мотт, призывали убрать эту концепцию, но Фредерик Дуглас , который был единственным афроамериканцем, присутствовавшим на съезде, красноречиво выступил за его включение, и резолюция об избирательном праве была сохранена. Документ подписали ровно 100 из примерно 300 участников, в основном женщины.

Конвент рассматривался некоторыми из его современников, в том числе выступающим оратором Моттом, как один из важных шагов среди многих других в продолжающихся усилиях женщин по завоеванию для себя большей доли социальных, гражданских и моральных прав ^{[4], в} то время как он рассматривался другими как революционное начало борьбы женщин за полное равенство с мужчинами. Стэнтон считал Конвенцию Сенека-Фоллс началом движения за права женщин, и это мнение нашло отражение в « Истории избирательного права женщин» , написанной в соавторстве со Стэнтон. ^[4]

Декларация настроений съезда стала «самым важным фактором в распространении новостей о движении за права женщин по стране в 1848 году и в будущем», по словам Джудит Веллман, историка съезда. ^[5] Ко времени принятия Национальной конвенции о правах женщин 1851 года вопрос о праве женщин на голосование стал центральным принципом движения за права женщин в США . ^[6] Эти съезды стали ежегодными до начала Гражданской войны в США в 1861 году.

Фон [ править ]

Реформаторское движение [ править ]

В течение десятилетий, предшествовавших 1848 году, небольшое количество женщин начали выступать против ограничений, налагаемых на них обществом. Несколько человек помогли в этом усилии. В 1831 году преподобный Чарльз Грандисон Финни разрешил женщинам молиться вслух на собраниях мужчин и женщин. ^[7] Второе Великое пробуждение оспаривало традиционные роли женщин в религии. Вспоминая эпоху 1870 года, Паулина Райт Дэвис назвала решение Финни началом движения за реформы в Америке. ^[7]

Женщины в отмене [ править ]

Начиная с 1832 года, аболиционист и журналист Уильям Ллойд Гаррисон организовал ассоциации против рабства, которые поощряли полное участие женщин. Идеи Гаррисона не приветствовались большинством других аболиционистов, а те, кто не желал включать женщин, отделились от него, чтобы сформировать другие аболиционистские общества. ^{[ необходима цитата ]}

Некоторые женщины начали получать известность как писатели и ораторы на тему отмены смертной казни. В 1830 - х годах, Лидия Мария Ребенок пишет , чтобы поощрить женщин , чтобы написать завещание , ^[8] и Фрэнсис Райт писал книги о правах женщин и социальных реформ. В сестре Grimké опубликовала свои взгляды против рабства в конце 1830 - х лет, и они начали говорить на смешанные собрания мужчин и женщин для Гаррисона американского общества борьбы с рабством , как и Эбби Келли . Хотя эти женщины читали лекции в первую очередь о пороках рабства, тот факт, что женщина выступала публично, сам по себе был примечательным отстаиванием прав женщин. Эрнестина РоузВ 1836 году начал читать лекции группам женщин по теме «Наука управления», которая включала предоставление женщинам избирательных прав. ^[9]

В 1840 году, по настоянию гарнизонного и Уэнделл Филлипс , Лукреция Мотт Coffin и Элизабет Кэди Стэнтон путешествовали со своими мужами и десятка других американских мужчинами и женщинами аболиционистами в Лондон для первого съезда против рабства, мирав ожидании того, что предложение Филлипса о включении женщин в конвенцию будет спорным. В Лондоне это предложение было отклонено после целого дня дебатов; женщинам разрешили слушать из галереи, но не разрешили говорить или голосовать. Мотт и Стэнтон подружились в Лондоне и на обратном пути и вместе планировали организовать свой собственный съезд для защиты прав женщин, отдельно от проблем отмены смертной казни. В 1842 году Томас МакКлинток и его жена Мэри Энн стали членами-основателями Общества борьбы с рабством Западного Нью-Йорка и помогли написать его конституцию. Когда он переехал в Рочестер в 1847 году, Фредерик Дуглас присоединился к Эми и Исааку Посту.и M'Clintocks в этом Рочестерском отделении Американского общества борьбы с рабством. ^[10]

Права женщин [ править ]

В 1839 году в Бостоне Маргарет Фуллер начала вести беседы, похожие на французские салоны , среди женщин, заинтересованных в обсуждении «великих вопросов», стоящих перед их полом. ^[11] София Рипли была одной из участниц. В 1845 году Фуллер опубликовал «Великий судебный процесс» , в котором просил женщин заявить о своей самостоятельности. ^{[ необходима цитата ]}

В 1840-х годах женщины в Америке стремились к большему контролю над своей жизнью. Мужья и отцы управляли жизнью женщин, и многие двери были закрыты для участия женщин. ^[12] Законы штатов и общее право запрещали женщинам наследовать собственность, подписывать контракты, работать в составе присяжных и голосовать на выборах. Перспективы женщин в плане трудоустройства были туманными: они могли рассчитывать только на получение очень небольшого количества рабочих мест, связанных с услугами, и получали примерно половину того, что платили мужчинам за ту же работу. ^[12] В Массачусетсе, Brook Farm была основана Софией Рипли и ее мужем Джорджем Рипли.в 1841 году как попытка найти способ совместной работы мужчин и женщин, при этом женщины получали бы такое же вознаграждение, как и мужчины. Эксперимент не удался. ^[13]

Осенью 1841 года Элизабет Кэди Стэнтон произнесла свою первую публичную речь на тему движения умеренности перед 100 женщинами в Сенека-Фоллс. Она написала своей подруге Элизабет Дж. Нил, что довела и аудиторию, и себя до слез, сказав: «Я вложила в свою речь гомеопатическую дозу женских прав, как я стараюсь делать во многих частных беседах». ^[14]

Лукреция Мотт встретилась с Элизабет Кэди Стэнтон в Бостоне в 1842 году и снова обсудила возможность конвенции о правах женщин. ^[10] Они поговорили еще раз в 1847 году, до того, как Стентон переехал из Бостона в Сенека-Фолс. ^[15]

Женские группы во главе с Лукрецией Мотт и Паулиной Райт Дэвис проводили публичные собрания в Филадельфии, начиная с 1846 года. ^[7] Широкий круг аболиционистов, поддерживающих права женщин, начал в 1847 году обсуждать возможность проведения съезда, полностью посвященного правам женщин. ^[7] В октябре 1847 года Люси Стоун произнесла свою первую публичную речь на тему прав женщин под названием «Провинция женщин» в церкви своего брата Боумена Стоуна в Гарднере, штат Массачусетс . ^[16]

В марте 1848 года Гаррисон, Моттс, Эбби Келли Фостер , Стивен Саймондс Фостер и другие провели встречу против субботы в Бостоне, чтобы работать над отменой законов, которые применяются только к воскресенью, и чтобы дать рабочим больше времени вдали от праздников. тяжелый труд, чем просто один день отдыха в неделю. Лукреция Мотт и две другие женщины были активными членами исполнительного комитета ^[17], и Мотт выступила перед собранием. Лукреция Мотт подняла вопрос о правомерности слепого следования религиозным и социальным традициям. ^[18]

Политические достижения [ править ]

7 апреля 1848 года в ответ на петицию гражданина Ассамблея штата Нью-Йорк приняла Закон о собственности замужней женщины, дающий женщинам право сохранять имущество, которое они принесли в брак, а также имущество, приобретенное ими во время брака. Кредиторы не могли наложить арест на собственность жены в счет уплаты долгов мужа. ^[19] В преддверии принятия этого закона в 1846 году его сторонники выпустили брошюру, вероятно, автором которой является судья Джон Файн, ^[20], которая полагалась на то, что читатели знакомы с Декларацией независимости Соединенных Штатов, требуя, чтобы «все были создан свободным и равным ... », ^[20]и что эта идея в равной степени применима к мужчинам и женщинам. «Женщины, как и мужчины, имеют право в полной мере пользоваться ее практическими благами». ^[20] Группа из 44 замужних женщин из западного Нью-Йорка написала Ассамблее в марте 1848 года, в которой говорилось, что «в вашей Декларации независимости провозглашается, что правительства получают свои справедливые полномочия с согласия управляемых . И поскольку женщины никогда не соглашались, были представлены в этом правительстве или признаны им, очевидно, что по справедливости нельзя требовать от них какой-либо верности ... Наши многочисленные и ежегодные петиции об этом наиболее желанном объекте были проигнорированы, и теперь мы просим ваше благородное собрание отменить все законы, по которым замужние женщины несут большую ответственность за свои действия, чем младенцы, идиоты и сумасшедшие ". ^[20]

Генеральная Ассамблея в Пенсильвании прошла собственность Похожей замужней женщины закон несколько недель спустя, один который отстаивал Лукреция Мотт и другие. Эти прогрессивные государственные законы были восприняты американскими женщинами как знак новой надежды на права женщин. ^[19]

2 июня 1848 года в Рочестере, штат Нью-Йорк , Геррит Смит был выдвинут кандидатом в президенты от партии свободы . ^[21] Смит был двоюродным братом Элизабет Кэди Стэнтон, и они оба любили дискутировать и обсуждать политические и социальные вопросы друг с другом всякий раз, когда он приезжал в гости. ^[21] На съезде национальной свободы , проходившем 14-15 июня в Буффало, штат Нью-Йорк , Смит выступил с основным обращением, ^[22] включая в своей речи требование «всеобщего избирательного права в самом широком смысле, при этом как женщины, так и мужчины являются имеет право голоса ". ^[21] Делегаты одобрили отрывок в своей партийной платформе.обращаясь к голосам за женщин: "Ни здесь, ни в какой-либо другой части мира избирательное право не может распространяться за пределы одного из полов. Это всеобщее исключение женщин ... окончательно доказывает, что пока еще нет есть ли одна нация, которая настолько далеко вышла из варварства и настолько практически христианская, что позволила женщине подняться до одного уровня в человеческой семье ». ^[21] На этом съезде было подано пять голосов за то, чтобы Лукреция Мотт стала вице-президентом Смита - впервые в США женщина была предложена на должность федерального исполнительного органа. ^[21]

Влияние квакеров [ править ]

Многие члены Религиозного общества друзей , известные как квакеры, поселились в западном штате Нью-Йорк, недалеко от водопада Сенека. Особенно прогрессивная ветвь жила в районе Ватерлоо в округе Сенека, штат Нью-Йорк . Эти квакеры стремились к брачным отношениям, в которых мужчины и женщины работали и жили в равных условиях. ^[12]

Семья МакКлинток приехала в Ватерлоо из квакерской общины Филадельфии . Они арендовали недвижимость у Ричарда П. Ханта, богатого квакера и бизнесмена. ^[12] Семьи МакКлинток и Хант выступали против рабства; оба участвовали в движении за бесплатные продукты , а их дома служили станциями на подземной железной дороге . ^[12]

Хотя друзья-женщины с 1660-х гг. Публично проповедовали, писали и руководили, и традиционные квакерские постулаты считали, что мужчины и женщины равны, женщины-квакеры собирались отдельно от мужчин, чтобы обсудить и решить дела конгрегации. К 1840-м годам некоторые квакеры из Хиксита решили собирать мужчин и женщин на своих деловых встречах в знак их духовного равенства. ^[12] В июне 1848 года около 200 хикситов, включая Хантов и МакКлинток, сформировали еще более радикальную группу квакеров, известную как Годовое собрание конгрегационных друзей или прогрессивных друзей. «Прогрессивные друзья» намеревались еще больше усилить влияние женщин в делах веры. Они ввели совместные деловые встречи мужчин и женщин, предоставив женщинам равный голос.^[12]

Планирование [ править ]

Летом 1848 года Лукреция и Джеймс Мотт посетили центральный и западный Нью-Йорк по ряду причин. Они посетили Каттарогас Reservation в Сенека нации , которая тогда была частью ирокезов ; женщины этой нации, как известно, занимали сильное положение. Мотты также посетили бывших рабов, живущих в провинции Онтарио, Канада . Мотт присутствовал на собрании, на котором Прогрессивные Друзья покинули Хикситских квакеров. Они также посетили сестру Лукреции Марту Коффин Райт в Оберне, штат Нью-Йорк, где Мотт проповедовал заключенным в тюрьме штата Оберн . Ее навыки и слава оратора собирали толпы, куда бы она ни пошла.^[23]

Объявление [ править ]

После квакерского богослужения в воскресенье, 9 июля 1848 года, Лукреция Гроб Мотт присоединилась к Мэри Энн МакКлинток , Марте Коффин Райт (остроумная сестра Мотта, несколько месяцев беременности), ^[24] Элизабет Кэди Стэнтон и Джейн Хант на чаепитии в доме Хант в Ватерлоо. . Две старшие дочери МакКлинток, Элизабет и Мэри Энн-младшие, возможно, сопровождали свою мать. ^[25] Джейн Хант родила двумя неделями ранее и ухаживала за ребенком дома. За чаем Стентон, единственный присутствовавший неквакер, излила накопившееся за всю жизнь разочарование, свое «давно накапливающееся недовольство» ^[26].о подчиненном месте женщин в обществе. Пять женщин решили провести в ближайшем будущем съезд по правам женщин, пока Мотты еще были в этом районе ^[2], и составили объявление, которое будет размещено в курьерской службе округа Сенека . Объявление начиналось такими словами: «КОНВЕНЦИЯ О ПРАВАХ ЖЕНЩИН. Конвенция, посвященная социальному, гражданскому и религиозному положению и правам женщин». ^[2] В уведомлении указывалось, что только женщины были приглашены на собрания первого дня 19 июля, но и женщины, и мужчины могли присутствовать на второй день, чтобы послушать, среди прочего, выступление Лукреции Мотт. ^[2] 11 июля впервые появилось объявление, в котором читателям оставалось всего за восемь дней до первого дня съезда. ^[27]Другие газеты, такие как « Полярная звезда» Дугласа, подхватили объявление и напечатали его 14 июля. ^[2] Местом встречи должна была быть Уэслианская методистская капелла ^[28] в Сенека-Фоллс. Построенная конгрегацией аболиционистов и частично финансируемая Ричардом Хантом ^[12], часовня была местом проведения многих лекций о реформе и считалась единственным большим зданием в этом районе, которое откроет свои двери для съезда по правам женщин. ^[2]

Заявление, жалобы, решения [ править ]

В воскресенье, 16 июля, в своем доме в Ватерлоо семья МакКлинток провела небольшую сессию по планированию съезда. Мэри-Энн МакКлинток и ее старшие дочери, Элизабет и Мэри-Энн-младшие, обсудили со Стентоном состав резолюций, которые будут представлены съезду для утверждения. Каждая женщина позаботилась о том, чтобы ее проблемы были должным образом представлены в десяти составленных ими резолюциях. ^[29] В совокупности резолюции требовали, чтобы женщины имели равенство в семье, образовании, работе, религии и морали. ^[20] Одна из женщин МакКлинток выбрала Декларацию независимости 1776 года в качестве образца для декларации, которую они хотели сделать на своем съезде. Декларация чувствЗатем его поместили в гостиную на круглый трехногий чайный стол из красного дерева. ^[30] Стэнтон изменил несколько слов Декларации независимости, чтобы сделать их подходящими для заявления женщин, заменив «Историю нынешнего короля Великобритании» на «Историю человечества» как основу для «узурпации часть мужчины по отношению к женщине ". ^[31] Женщины добавили фразу «и женщины», чтобы сделать «... все мужчины и женщины созданы равными ...» ^[31] Список жалоб был составлен, чтобы сформировать вторую часть Декларации. ^[32]

В период с 16 по 19 июля, дома, на собственном письменном столе, Стентон редактировала жалобы и решения. Генри Брюстер Стэнтон , юрист, политик и муж Стэнтон, помог обосновать документ, обнаружив «выдержки из законов, несправедливо ущемляющих имущественные интересы женщины». ^[32] Сама Стэнтон добавила более радикальный пункт к списку жалоб и резолюций: вопрос избирательных прав женщин. ^[33] К жалобам она добавила: «Он никогда не позволял ей реализовать свое неотъемлемое право на избирательное право», а к «Сантиментам» добавила строчку о том, что мужчина лишает женщину «избирательного права», тем самым оставляя ее без представительства. в залах законодательства ... » ^[33]Затем Стэнтон скопировал Декларацию и резолюции в окончательный вариант формы для представления на встрече. Когда он увидел добавление избирательного права для женщин, Генри Стентон предупредил свою жену, что «вы превратите процесс в фарс». ^[34] Он, как и большинство мужчин его времени, был против того, чтобы женщины получали право голоса. Поскольку он намеревался баллотироваться на выборную должность, он покинул Сенека-Фоллс, чтобы не быть связанным с соглашением, продвигающим такое непопулярное дело. ^[35] Элизабет Кэди Стэнтон попросила свою сестру Гарриет Кэди Итон сопровождать ее; Итон привез своего маленького сына Дэниела. ^[36]

16 июля Лукреция Мотт отправила Стэнтону записку, в которой заранее извинилась за то, что Джеймс Мотт не смог присутствовать в первый день, так как чувствовал себя «довольно плохо». ^[37] Лукреция Мотт написала, что привезет с собой свою сестру Марту Райт, и что две женщины будут участвовать в обоих днях съезда. ^[38]

Первый день [ править ]

19 июля 1848 года, в утро первого дня конгресса, оргкомитет прибыл в Уэслианскую методистскую капеллу незадолго до десяти часов жарким солнечным днем ​​и обнаружил, что снаружи собралась толпа, а двери церкви заперты. деталь. ^[36] Молодого племянника Стентона Дэниела вытащили через открытое окно, чтобы он мог открыть двери изнутри. Несмотря на то, что первая сессия была объявлена ​​исключительно для женщин, некоторых маленьких детей обоих полов привели их матери, и около 40 мужчин ожидали присутствия на ней. Мужчин не отвернули, их попросили хранить молчание. Мэри Энн МакКлинток-младшая, 26 лет, была назначена секретарем, чтобы вести записи. ^[36]

Утренняя сессия [ править ]

Начиная с 11 часов первой выступила Элизабет Кэди Стэнтон , призывающая каждую женщину в аудитории принять ответственность за свою жизнь и «понять высоту, глубину, длину и широту своей собственной деградации». ^[36] Затем заговорила Лукреция Мотт , призывая всех взяться за дело. Стэнтон прочитал Декларацию настроений полностью, затем перечитал каждый абзац, чтобы его можно было подробно обсудить и внести изменения. Обсуждался вопрос о том, будут ли запрашиваться подписи мужчин для Декларации, и голосование выглядело благоприятным для включения мужчин, но предложение было вынесено на рассмотрение до следующего дня, когда сами мужчины могли участвовать. ^[39] Первое заседание закрылось в 14:30 ^[40]

Дневное заседание [ править ]

После паузы, чтобы освежиться на 90-градусной жаре ^[39] , дневная сессия началась со Стентона, а затем Мотта, обращающихся к аудитории. Декларация настроений была прочитана еще раз, и в нее были внесены новые изменения. Резолюции, которых сейчас насчитывается одиннадцать с добавлением Стентон избирательного права для женщин, были зачитаны и обсуждены. Лукреция Мотт прочитала юмористическую газетную заметку, написанную ее сестрой Мартой Райт, в которой Райт спрашивает, почему после того, как перегруженная работой мать выполняла бесчисленные ежедневные задачи, которые требовались от нее, но не от ее мужа, именно ей был написан совет, "так что щедро одарил ". ^[41] Двадцатисемилетняя Элизабет В. МакКлинток выступила с речью, и дела первого дня подошли к концу. ^[42]

Вечерняя речь [ править ]

Вечером собрание было открыто для всех, и Лукреция Мотт обратилась к большой аудитории. ^[43] Она говорила о прогрессе других реформаторских движений и таким образом описывала для своих слушателей социальный и моральный контекст борьбы за права женщин. Она попросила присутствующих мужчин помочь женщинам обрести заслуженное равенство. ^[41] Редактор National Reformer , газеты в Оберне, штат Нью-Йорк , сообщил, что импровизированная вечерняя речь Мотта была «одним из самых красноречивых, логичных и философских дискурсов, которые мы когда-либо слушали». ^[43]

Второй день [ править ]

На второй день собралось больше людей, включая мужчин. Амелия Блумер опоздала и села в галерее наверху, в главной зоне отдыха никого не осталось. Квакер Джеймс Мотт был достаточно здоров, чтобы присутствовать на нем, и председательствовал на утреннем собрании; все еще было слишком радикально представление о том, что женщина служит стулом перед мужчинами и женщинами. ^[41]

Утреннее занятие, день второй [ править ]

После того, как Мотт открыл собрание, был зачитан протокол предыдущего дня, и Стэнтон представил Декларацию чувств. Что касается жалобы «Он забрал у нее все права собственности, даже на заработную плату, которую она зарабатывает», член парламента Ансель Баском сказал, что недавно он был на Ассамблее штата Нью-Йорк, которая приняла Закон о собственности замужней женщины. Компания Bascom подробно рассказала о правах собственности, которые она обеспечивает замужним женщинам, включая собственность, приобретенную после замужества. ^[41] Затем последовало дальнейшее обсуждение Декларации, включая комментарии Фредерика Дугласа , Томаса и Мэри Энн МакКлинток и Эми Пост ; документ был принят единогласно. ^[44]Вопрос о мужских подписях был решен путем наличия двух разделов подписей, один для женщин, а второй для мужчин. 100 из 300 ^[45] присутствующих подписали Декларацию чувств, в том числе 68 женщин и 32 мужчины. ^[46] Амелия Блумер была одной из участниц, не поддержавших Декларацию; в то время она была сосредоточена на движении за воздержание . ^[47] Ансель Баском был самым заметным участником, отказавшимся подписывать Декларацию. ^[48] Национальный Реформерсообщил, что те в аудитории, которые, очевидно, считали Декларацию «слишком смелой и ультрасовременной», в том числе юристы, которые, как известно, выступают против равноправия женщин, «не вызывали никаких возражений, кроме как в соседнем БАРУ ». ^[43]

Дневное заседание, день второй [ править ]

На дневном заседании снова были зачитаны одиннадцать резолюций, и по каждой проголосовали индивидуально. Единственный вопрос, который подвергался серьезным сомнениям, был девятым, добавленным Стентон в отношении права женщин на голосование. Это читать:

Решено, что женщины этой страны обязаны обеспечить себе свое священное право на избирательное право. ^[49]

Те, кто выступал против этой резолюции, утверждали, что ее наличие приведет к потере поддержки других, более рациональных резолюций. ^[50] Другие утверждали, что следует рассматривать только социальные, гражданские и религиозные права женщин, а не политические права. ^[34] Джеймс и Лукреция Мотт были против резолюции; Лукреция сказала Стентону: «Почему, Лиззи, ты сделаешь нас смешными». ^[34] Стэнтон защищал концепцию избирательного права женщин, говоря, что тогда женщины смогут повлиять на будущее законодательство и получить дополнительные права. ^[34] Фредерик Дуглас, единственный афроамериканец на встрече, ^[51]встал и красноречиво высказался за; он сказал, что не мог бы принять право голосовать как черный мужчина, если бы женщины также не могли претендовать на это право. Дуглас прогнозировал, что мир стал бы лучше, если бы женщины были вовлечены в политическую сферу. «В этом отказе в праве участвовать в управлении происходит не только унижение женщины и увековечение великой несправедливости, но и нанесение увечий и отвержение половины моральной и интеллектуальной власти правительства мира». ^[52] Сильные слова Дугласа были правдой для многих присутствующих, и резолюция была принята подавляющим большинством. ^[44] Лукреция Мотт заговорила, чтобы завершить сеанс. ^[44]

Вечерняя сессия, день второй [ править ]

Квакер Томас МакКлинток председательствовал на вечернем заседании, открыв его в половине восьмого. ^[44] Протокол был зачитан, затем Стэнтон выступил в защиту множества суровых обвинений, выдвинутых против подвергшихся жестокому обращению «Лордов Творения». ^[44] Вслед за Стэнтоном Томас МакКлинток прочитал несколько отрывков из законов сэра Уильяма Блэкстоуна , чтобы раскрыть аудитории основы нынешнего законного положения женщины в рабстве перед мужчиной. ^[53]Лукреция Мотт предложила еще одну резолюцию: «Решено! Быстрый успех нашего дела зависит от ревностных и неустанных усилий мужчин и женщин, направленных на свержение монополии кафедры и обеспечение равного участия женщин. с мужчинами различных профессий и профессий ". ^[54] Это двенадцатое постановление было принято. ^{[ необходима цитата ]}

Мэри Энн МакКлинток-младшая коротко говорила, призывая женщину выйти из летаргии и быть верной себе и своему Богу. Дуглас снова встал, чтобы высказаться в поддержку дела женщины. ^[54] Лукреция Мотт в течение часа говорила с одним из своих «самых красивых и духовных призывов». ^[54] Хотя репутация Лукреции Мотт как оратора привлекла аудиторию, Мотт признал Элизабет Кэди Стэнтон и Мэри Энн МакКлинток «главными проектировщиками и архитекторами» съезда. ^[12] Чтобы закрыть собрание, был назначен комитет для редактирования и публикации протоколов съезда, в котором приняли участие Эми Пост, Юнис Ньютон Фут , Мэри Энн МакКлинток-младшая, Элизабет В. МакКлинток и Стэнтон. ^[12]

После [ править ]

Новостные отчеты [ править ]

Местные газеты напечатали сообщения о съезде, одни положительные, другие нет. Национальный реформатор сообщил , что конвенция «формирует эру в развитии возраста, он является первой условностью рода когда - либо проводившееся, и один , чье влияние не прекращается , пока женщина не гарантирована все права в настоящее время пользуется другой половиной творчество - социальное, гражданское и ПОЛИТИЧЕСКОЕ ». ^[43] Онейды виги не одобряли конвенции, написания декларации: « . Этот болт является самым шокирующим и неестественно инцидентом когда - либо зарегистрированный в истории womanity Если наши дамы будут настаивать на голосовании и законодательном, где, джентльмен, будут наши обеды и наши локти? Где наши домашние очаги и дыры в наших чулках? " ^[55]

Вскоре эту историю подхватили газеты по всей стране. Реакции сильно различались. В Массачусетсе « Лоуэлл Курьер» опубликовал свое мнение о том, что при равенстве женщин «лорды должны мыть посуду, чистить, ставить в ванну, обращаться с метлой, штопать чулки». ^[20] В Сент-Луисе, штат Миссури, Daily Reveille возвестила о том, что «флаг независимости второй раз поднимается по эту сторону Атлантики». ^[20] Гораций Грили в New York Tribuneписал: «Когда искреннего республиканца просят трезво и серьезно сказать, какую адекватную причину он может привести для отказа от требования женщин о равном участии мужчин в политических правах, он должен ответить:« Никаких ». Каким бы неразумным и ошибочным оно ни было , это всего лишь отстаивание естественного права, и с этим следует согласиться ". ^[20]

Религиозная реакция [ править ]

Некоторые служители, возглавляющие общины в этом районе, присутствовали на съезде Сенека-Фоллс, но ни один из них не выступил во время сессий, даже когда предлагались комментарии из зала. В воскресенье, 23 июля, многие, кто присутствовал, и еще больше тех, кто не присутствовал, выступили с нападками на Конвенцию, Декларацию чувств и резолюции. Женщины в общинах отчитывались перед Стентоном, который считал действия служителей трусливыми; в их общинах никому не позволили бы ответить. ^[56]

Дальнейшие соглашения [ править ]

Подписавшие Декларацию чувств надеялись, что после их встречи состоится «серия конвенций, охватывающих все части страны». Из-за известности и притягательной силы Лукреции Мотт, которая не будет оставаться в районе северной части штата Нью-Йорк надолго, некоторые участники в Сенека-Фоллс организовали Рочестерскую конвенцию по правам женщин две недели спустя в Рочестере, штат Нью-Йорк, с Лукрецией Мотт. в качестве основного динамика. В отличие от съезда Сенека-Фоллс, Рочестерский съезд предпринял спорный шаг, избрав женщину Эбигейл Буш своим председателем. В следующие два года «зарождение ... движения» ^[57]другие местные и государственные собрания по правам женщин созывались в Огайо, Индиане и Пенсильвании. ^[58]

Шарлотта Вудворд, единственная среди всех 100 подписавших, была единственной, кто оставался в живых в 1920 году, когда была принята Девятнадцатая поправка . Вудворд была недостаточно здорова, чтобы голосовать сама. ^[59]

Воспоминания [ править ]

Марка была выпущена в 1948 году в память о Конвенции Сенека-Фоллс с изображением Элизабет Кэди Стентон , Кэрри Чепмен Кэтт и Лукреции Мотт в рамках празднования столетия в Сенека-Фолс. ^{[ необходима цитата ]}

Национальный исторический парк прав женщин был создан в 1980 году и охватывает в общей сложности 6,83 акров (27600 м²) земли в Сенека - Фоллз и близлежащих Ватерлоо, штат Нью - Йорк, США. Парк состоит из четырех основных исторических зданий, в том числе Уэслианской методистской церкви , на которой проходила Конвенция Сенека-Фоллс, дома Элизабет Кэди Стэнтон и дома МакКлинток , где были приняты Декларация чувств , резолюции и выступления. составлен для Конвенции Сенека-Фолс. Веслианский методистской церкви и M'Clintock Дом был включен в Национальный реестр исторических мест в 1980 году ^{[ править ]}

В 1998 году первая леди Хиллари Клинтон выступила с речью по случаю 150-летия Конвенции Сенека-Фолс. ^[60]

Историография [ править ]

В 1870 году Паулина Райт Дэвис написала историю довоенного движения за права женщин « Историю национального движения за права женщин» и получила одобрение своего отчета от многих вовлеченных суфражисток, включая Лукрецию Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон . ^{[7] В} версии Дэвис собранию Сенека-Фоллс в 1848 году отводилась второстепенная роль, как и другим местным собраниям, которые проводились женскими группами в конце 1840-х годов. Дэвис положила начало национальному и международному движению за права женщин в Вустере, штат Массачусетс, в 1850 году на Национальной конвенции по правам женщин.когда были приглашены женщины из многих стран, влияние которых ощущалось на всем континенте и в Великобритании. ^[7] Стэнтон, похоже, согласился; в обращении к съезду Национальной ассоциации избирательного права женщин (NWSA) в 1870 году по поводу движения за права женщин она сказала: «Движение в Англии, как и в Америке, может быть датировано первым Национальным съездом, проведенным в Вустере, Массачусетс, октябрь 1850 г. " ^[61]

В 1876 году в духе празднования столетия страны Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони решили написать более обширную историю движения за права женщин. Они пригласили Люси Стоун помочь, но Стоун отказался участвовать в проекте; она придерживалась мнения, что Стентон и Энтони не будут справедливо изобразить раскол между NWSA и Американской ассоциацией избирательного права женщин (AWSA) . Стэнтон и Энтони писали без нее, а в 1881 году они опубликовали первый том « Истории избирательного права женщин» и присутствовали на каждом из наиболее важных событий, ограничивая вклад Стоуна. ^[62]

По словам Лизы Тетро, ​​профессора женской истории, Конвенция Сенека-Фолс сыграла центральную роль в их представлении истории движения. Ни Стэнтон, ни Энтони не были на съезде 1850 года, который был связан с их соперниками. Стэнтон, однако, сыграл ключевую роль на съезде Сенека-Фоллс в 1848 году, на котором Стоун не присутствовал. В начале 1870-х годов Стэнтон и Энтони начали представлять Сенека-Фоллс как начало движения за права женщин, историю происхождения, которая преуменьшает роль Стоуна. Указывая на то, что движение за права женщин, можно сказать, началось даже раньше, чем водопад Сенека, Тетро сказал, что « История избирательного права женщин» относительно кратко рассматривает эти более ранние события в первых трех главах, первая из которых называется «Предшествующие причины»."^[63] В томе Стентон не упомянула план партии Свободы по избирательному праву женщин за месяц до Конвенции Сенека-Фоллс, и она не описала Вустерскую национальную конвенцию по правам женщин, организованную Стоун и Дэвис в 1850 году, как начало движения за права женщин. Скорее, Стэнтон назвал Конвенцию против рабства 1840 года в Лондоне рождением «движения за избирательное право женщин как в Англии, так и в Америке». ^[7] Она позиционировала встречу на водопаде Сенека как свой собственный политический дебют и охарактеризовала его как начало движения за права женщин ^[15], которое она назвала «величайшим движением за свободу человека, зафиксированным на страницах истории» - требованием свобода половине всей расы ". ^[4]

Стентон работал над закреплением Декларации чувств в качестве основополагающего трактата несколькими способами, не последним из которых было наполнение маленького трехногого чайного столика, на котором был составлен его первый черновик, с такой же важностью, как и у Стол Томаса Джефферсона , на котором он написал Декларацию независимости . ^[15] МакКлинток подарил Стэнтону стол, затем Стэнтон передал его Сьюзен Б. Энтони по случаю ее 80-летия, ^[64] хотя Энтони не принимал участия во встрече Сенека-Фоллс. ^[26]В соответствии с продвижением Стэнтона стола как знаковая реликвия, борцы за правами женщин положить его в почетном месте во главе шкатулки на похоронах Сьюзен Б. Энтони на 14 марта 1906 года ^[65] Впоследствии это было выставлялись на видном месте на сцене на каждом из самых важных собраний по избирательному праву до 1920 года ^[64], хотя жалоба и резолюция по избирательному праву женщин не были написаны на нем. ^[32] В таблице хранится на Смитсоновского института «s Национальный музей американской истории в Вашингтоне, округ Колумбия ^[66]

В августе 1848 года Лукреция Мотт подумала о двух конвенциях по правам женщин, в которых она участвовала тем летом, и оценила их не больше, чем другие проекты и миссии, в которых она участвовала. Она написала, что эти два собрания «были очень обнадеживающими и вселяют надежду, что эта давно забытая тема скоро начнет привлекать внимание, которого требует ее важность». ^[4]

Историк Герда Лернер указала, что религиозные идеи явились фундаментальным источником Декларации чувств . Большинство женщин, присутствовавших на съезде, были активными членами квакерских или евангелических методистских движений. Сам документ основан на писаниях евангелической квакеры Сары Гримке, в которой библейские утверждения утверждали, что Бог создал женщину, равную мужчине, и что мужчина узурпировал власть Бога, установив «абсолютную тиранию» над женщиной. ^[67] По словам автора Джами Карласио, труды Гримке открыли публике глаза на такие идеи, как права женщин, и впервые они были готовы подвергнуть сомнению общепринятые представления о подчинении женщин.^[68]

См. Также [ править ]

• Конференция в Бадаште , права персидских женщин, июнь – июль 1848 г.
• Феминизм первой волны
• Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW) (1979 г.)
• Список суфражисток и суфражисток
• Список активистов за права женщин
• Национальная женская конференция
• Хронология избирательного права женщин
• Женские организации избирательного права
• Национальный исторический парк прав женщин , в котором находится место проведения Конвенции Сенека-Фолс.
• Хронология феминизма в США
• Хронология феминизма

Ссылки [ править ]

Примечания

Дальнейшее чтение [ править ]

• Бейкер, Джин Х. Сестры: Жизни суфражисток Америки. Хилл и Ван, Нью-Йорк, 2005. ISBN 0-8090-9528-9 
• Бейкер, Джин Х. Голосует за женщин: пересмотр борьбы за избирательное право. Oxford University Press, 2002. ISBN 0-19-513016-2 
• Блэквелл, Элис Стоун. Люси Стоун: пионер прав женщин. Шарлоттсвилл и Лондон: Издательство Университета Вирджинии, 2001. ISBN 0-8139-1990-8 
• Буле, Мари Джо ; Буле, Пол . Краткая история избирательного права женщин. Университет Иллинойса, 1978 г. ISBN 0-252-00669-0 
• Капрон, Э.В. «Национальный реформатор». Выдвижение за национальную реформу президентом Нью-Йорка Герритом Смитом 3 августа 1848 года.
• Карласио, Джами (2002). « « Вы знали свой долг, но не выполнили его »: эпистолярная риторика Сары Гримке». Обзор риторики . 21 (3): 247–63. DOI : 10.1207 / S15327981RR2103_3 .
• Дюменил, Линн, главный редактор (2012). Оксфордская энциклопедия американской социальной истории . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199743360 
• Фолкнер, Кэрол. Ересь Лукреции Мотт: отмена и права женщин в Америке девятнадцатого века. Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 2011. ISBN 978-0-8122-4321-5 
• Хэнкинс, Барри. Второе великое пробуждение и трансценденталисты . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 2004. ISBN 0-313-31848-4 
• Хинкс, Питер П., Джон Р. Маккивиган и Р. Оуэн Уильямс. Энциклопедия борьбы с рабством и отмены рабства: вехи Гринвуда в истории афроамериканцев. Вестпорт, штат Коннектикут: Greenwood Press, 2007.
• Изенберг, Нэнси. Секс и гражданство в довоенной Америке , Университет Северной Каролины, 1998. ISBN 0-8078-2442-9 
• Керр, Андреа Мур. Люси Стоун: Выступая за равенство. Нью-Джерси: Rutgers University Press, 1992. ISBN 0-8135-1860-1 
• Лернер, Герда; Гримке, Сара Мур. Феминистская мысль Сары Гримке , Oxford University Press, 1998. ISBN 0-19-510604-0 
• Мани, Бонни Г. Женщины, власть и политические изменения. Lexington Books, 2007. ISBN 0-7391-1890-0 
• Макмиллен, Салли Грегори. Сенека-Фолс и истоки движения за права женщин. Oxford University Press, 2008. ISBN 0-19-518265-0 
• Осборн, Элизабет Р. Конвенция Сенека-Фоллз: обучение правам женщин и наследию Декларации независимости . ЭРИК Дайджест.
• Райерсон, Лиза Марш (1999). «Возвращение к водопаду: размышления о наследии Конвенции 1848 года о правах женщин». Важнейшие выступления дня . 65 (11): 327–31.
• Шенкен, Сюзанна О'Ди. От избирательного права до сената. Санта-Барбара: ABC-CLIO, 1999. стр. 644–646. ISBN 0-87436-960-6 
• Спендер, Дейл. (1982) Женщины идей и что мужчины с ними сделали. Ковчег в мягкой обложке, Routledge & Kegan Paul, Лондон, 1983, стр. 347–357. ISBN 0-7448-0003-X 
• Стэнселл, Кристина (1998). «Дорога от водопада Сенека». Новая Республика . 219 (6): 26–38.
• Тетро, ​​Лиза. Миф о водопаде Сенека: память и движение за женское избирательное право, 1848-1898 (2014) онлайн-обзор
• Веллман, Джудит. Дорога к водопаду Сенека: Элизабет Кэди Стэнтон и первая конвенция по правам женщин , Университет штата Иллинойс, 2004. ISBN 0-252-02904-6 

Первоисточники [ править ]

• Лассер, Кэрол и Меррил, Марлен Деаль, редакторы. Друзья и сестры: Письма между Люси Стоун и Антуанеттой Браун Блэквелл, 1846-93 . University of Illinois Press, 1987. ISBN 0-252-01396-4 
• Стэнтон, Элизабет Кэди; Энтони, Сьюзен Б.; Гейдж, Матильда Джослин. История избирательного права женщин, том I , охватывающий 1848–1861 годы. Авторское право 1881 г.
• Стэнтон, Элизабет Кэди; под редакцией Теодора Стэнтона и Харриота Стэнтона Блатча. Элизабет Кэди Стэнтон, как показано в ее письмах, дневнике и воспоминаниях , Harper & Brothers, 1922.
• Стэнтон, Элизабет Кэди; под редакцией Энн Д. Гордон ; помощник редактора Тамара Гаскелл Миллер. Избранные статьи Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони , Rutgers, 1997. ISBN 0-8135-2317-6 

Внешние ссылки [ править ]

• Служба национальных парков. Права женщин. Доклад Конвенции о правах женщин, 19–20 июля 1848 г.
• Текст «Декларации чувств» и резолюций
• Водопад Сенека в 1848 году , Служба национальных парков: права женщин

Газетные вырезки, сообщающие о съезде

• Права женщин , Полярная звезда , Рочестер, Нью-Йорк, 28 июля 1848 г.
• Bolting Among the Ladies , Oneida Whig , Oneida, New York, 1 августа 1848 года.
• Конвенция о правах женщин , Национальный реформатор , Оберн, Нью-Йорк, 3 августа 1848 г.
• Права женщины , Регистратор , Сиракузы, Нью-Йорк, 3 августа 1848 г.
• Конвенция о правах женщин , Национальный реформатор , Оберн, Нью-Йорк, 10 августа 1848 г.
• Женщины за пределами своей широты , Защитник механики , Олбани, Нью-Йорк, (12 августа 1848 г.)
• «Женщины вне своей широты» , Национальный реформатор , Оберн, Нью-Йорк, 31 августа 1848 г.
• Права женщин , Национальный реформатор , Оберн, Нью-Йорк, 14 сентября 1848 г.