Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Фурьеризм - это набор идей, впервые выдвинутых французским социалистом-утопистом Франсуа Мари Шарлем Фурье (1772-1837).

Фурьеризм - это систематический набор экономических, политических и социальных убеждений, впервые высказанный французским интеллектуалом Шарлем Фурье (1772–1837). Основываясь на убеждении в неизбежности общественных объединений людей, которые работали и жили вместе как часть человеческого будущего, преданные сторонники Фурье называли его доктрины ассоциативностью . Политические современники и последующие ученые определили набор идей Фурье как форму утопического социализма - фраза, которая сохраняет мягкий уничижительный оттенок.

Никогда не проверявшийся на практике в каком-либо масштабе при жизни Фурье, фурьеризм пережил кратковременный бум в Соединенных Штатах Америки в середине 1840-х годов во многом благодаря усилиям его американского популяризатора Альберта Брисбена (1809–1890) и Американского союза ученых. Ассоциации , но в конечном итоге потерпели неудачу как социальная и экономическая модель. [ необходимая цитата ] Система была на короткое время возрождена в середине 1850-х годов Виктором Консидераном (1808–1893), французским учеником Фурье, который безуспешно пытался перезапустить модель в Техасе в 1850-х годах. [1]

Доктрина [ править ]

Страстное влечение [ править ]

В отличие от полностью светского коммунитаризма его современника Роберта Оуэна (1771–1858), мышление Шарля Фурье исходит из предположения о существовании Бога и божественного социального порядка на Земле в соответствии с волей Бога. [2] Фурье считал себя фигурой всемирно-исторической важности, сродни Исааку Ньютону за то, что он определил фундаментальную движущую силу социального развития, которую он назвал «страстным влечением» (англ. [3]

Фурье считал, что структура мира - его экономическая, политическая и социальная система - мешает человечеству преследовать данные ему Богом индивидуальные страсти, тем самым не позволяя ему достичь всеобщей гармонии. [4] Вместо того, чтобы пытаться приспособить людей к существующей форме экономической, политической и социальной жизни, как это было традиционной целью образования и того, что мы сегодня называем процессом социализации , Фурье считал, что вместо экономической формы политическая и социальная жизнь должна быть изменена, чтобы соответствовать врожденным страстям человека, поскольку эти экономические и социальные структуры были созданы людьми, а не Богом. [4]

Благодаря сознательному пониманию этого процесса, который Фурье назвал «социальной наукой», могут быть созданы новые экономические и социальные образования, называемые «ассоциациями», структурированные таким образом, чтобы позволить людям следовать своим страстям и, таким образом, продвигаться к всеобщей гармонии. [4]

Всегда один, чтобы перечислять и систематизировать, Фурье заявил, что существует 12 основных страстей человечества, сгруппированных вокруг трех ветвей «древа страстей»: «роскошные страсти» чувств; «аффективные страсти» любви, дружбы и отцовства; и часто игнорируемые «страсти распределения», такие как потребность в политических интригах, потребность в разнообразии и чистый энтузиазм духовных поисков. [5] Сумму всех этих страстей Фурье назвал «единством», охарактеризованным как всеобщее чувство доброжелательности и братства. [5] Несмотря на то, что Цивилизация сковывает и мутирует, свободное развитие этих страстей будет разрешено в мире светлого будущего, полагал Фурье. [5]

Этапы общества [ править ]

Фурье считал себя первооткрывателем универсальных законов эволюции общества, теоретизируя существование 32 различных периодов, начиная с эденизма и продолжаясь через дикость, патриархат и варварство. [6] Считалось, что каждая из этих стадий имеет отличительные материальные и идеологические особенности, при этом лечение предоставляло женщинам определенный маркер одной стадии от другой. [7] Гораздо большее беспокойство Фурье и его учеников вызывала нынешняя пятая форма общества, Современное общество, а также три возникающие формы, которые, как считается, не за горами: 6 (Гарантизм), 7 (Простая ассоциация) и 8. (Составная ассоциация). [8]

«Современное общество» с точки зрения фурьеристов основывалось на капитале и труде, а также на покупке и продаже товаров через сеть бесполезных посредников. [9] С насмешкой Фурье назвал современное общество «Цивилизацией», считая его причиной обмана, расточительства и человеческих несчастий. [10] «Изолированная семья», которую он считал неэффективной, система заработной платы деморализует и эксплуатирует, а организованная религия развращает. [10] Была написана целая книга, в которой подробно описаны 36 типов банкротств и 76 видов «рогоносцев», которым подверглось человечество в результате своей системы так называемой цивилизации, которую Фурье считал совершенно неприемлемой. [10]

Фурье считал, что, к счастью для человечества, цивилизация - это мимолетное экономическое образование, которое скоро исчезнет. [10] Возникающая социально-экономическая структура «гарантизма» будет основана на фундаментальном принципе всеобщего страхования, полагал Фурье, который должен гарантировать безопасность капитала и право трудящихся на оплачиваемую работу. [8] Мелкие торговцы и спекулятивные спекулянты будут исключены из экономики в этой новой системе организованного производства и распределения. [9]

Следующий этап фурьеристской схемы, «простая ассоциация», должен был быть основан на кооперативном предприятии схожих объединений фермеров, ремесленников или промышленных рабочих как отдельных групп. [9] Фермеры будут общаться с другими фермерами, ремесленники с другими ремесленниками, промышленные производители с другими промышленными производителями, совместно производя и продавая свои товары. [9] Одновременно эти экономические организации впервые будут включать в себя объединение семейной жизни и домашнего труда [9], тем самым устраняя экономические потери и социальную изоляцию индивидуальной жизни. Наемный трудбудут ликвидированы, так как члены этих ассоциаций будут совладельцами, производящими в тандеме и распределяющими доходы от своих усилий. [9]

Впоследствии, как полагали фурьеристы, возникнет «сложная ассоциация» или «гармонизм». В рамках Compound Association все стремления объединятся в большие ассоциации, которые разрушат все экономические линии. [11] Один фурье-энтузиаст описал систему Compound Association следующим образом:

Каждый интерес обеспечивается организацией, которая охватывает все детали производства и распределения; установлена ​​система естественного и целостного образования, то есть полная система физического, умственного и эмоционального развития, тесно связанная с повседневными занятиями; что искусство и наука, лежащая в основе искусства, можно преподавать вместе; что теория и практика могут идти рука об руку и что человек может владеть всей своей личной властью и пользоваться условиями для ее выражения. [11]

Каждый член этих составных ассоциаций будет иметь право принимать участие в работе дюжины или более различных рабочих групп в соответствии со своими интересами и удовольствиями в течение любого года. [11] Таким образом, то, что марксисты называли отчуждением труда, будет устранено, а производство увеличено, поскольку «человек, имеющий самого себя на своей стороне, работает с большей силой, большим умением и лучшим эффектом, чем тот, кто работает против своих наклонностей», как говорят одного фурье. [11]

Экономика [ править ]

Фурье считал, что объем производства является продуктом трех факторов: труда, капитала и таланта. [12] Каждый из них, как он утверждал, важен для производства и требует компенсации как таковой для общего процветания организованной ассоциации. [12] Коммунальные ассоциации, основанные на идеях Фурье, обычно создавались как акционерные общества , и их члены-инвесторы получали отдельную компенсацию на основе как суммы вложенного капитала, так и количества выполненного труда, с указанием рабочего времени в диапазоне значений на основе как от необходимости и сложности работы, так и от степени таланта и мастерства, с которыми она была выполнена.

Социальная жизнь [ править ]

Повышенный вид фурьеристской фаланстера из произведений Виктора Консидерана.

Предписание Фурье заключалось в создании в сельской местности общин, называемых фалангами или ассоциациями. Внутри гигантских змеиных построек, называемых «фаланастриями», разместилось бы 1620 человек различных профессий и социальных слоев. [13] Жильцы должны были быть организованы в профессиональные «серии» - основные подразделения, например, между аграриями, промышленными производителями и ремесленниками - которые в дальнейшем будут разделены на более мелкие «группы» для совместного выполнения определенных аспектов работы. [14] Мобильность человека между различными группами и даже секциями в соответствии с личными желаниями должна была быть разрешена. [14]

В основе фурье-идеала лежало понятие коллективной жизни и рационального выполнения домашних обязанностей. Отдельные домохозяйства рассматривались как расточительные с точки зрения дублирования усилий и изоляции людей, стоящие на пути истинного сотрудничества и социальной гармонии.

До 1967 года в форме неопубликованной рукописи оставались образные предсказания Фурье о степени сексуальной распущенности, а также об институтах и ​​моральных кодексах, которые возникнут, чтобы управлять любовью и межличностными отношениями в гармоничном мире составных ассоциаций. [14]

Роль силы [ править ]

Фурье-система ассоциаций была основана на добровольном участии и расширении посредством примера. После создания ассоциации продемонстрируют свои практические достоинства и вдохновят на подражание, при этом первые образцовые сообщества будут воспроизводиться и распространяться от населенных пунктов к регионам, странам и по всему миру. Никогда в своих трудах Фурье не апеллирует к правительственному законодательству или к какой-либо силе принуждения, вместо этого полагая, что ассоциация является естественной и полностью добровольной структурой [15], частью Божественного социального кодекса. [11]

Более того, достижение международного масштаба устранит войну. [11] Вместо этого, промышленные армии будут формироваться для участия в гигантских мелиоративных проектах, орошении пустынь, восстановлении растительности, осушении болот и возделывании земель. [11] За этим последует ликвидация болезней, поскольку такие болезни, как холера , тиф и желтая лихорадка , исчезнут вместе с нездоровыми местами, откуда они возникли, до того, как общество предпримет восстановительные усилия. [11] По мнению Фурье, за счет посадки обширных лесных массивов пахотные земли будут защищены, а климат Земли будет медленно изменяться. [16]

Фантастические теории [ править ]

Теоретическая система Фурье, описанная одним ученым как «обширная и эксцентричная» [14], была лишь частью того, что другой назвал «самым буйным и необузданным воображением». [17] Фурье полагал, что в новом мире люди будут жить 144 года, появятся новые виды дружелюбных и пацифистских животных, таких как «антильвы», и что со временем у людей разовьются длинные и полезные хвосты. [14] Фурье также исповедовал веру в способность человеческих душ мигрировать между физическим и «ароматным» мирами. [14] Такое мышление было отброшено в течение последних 15 лет жизни Фурье, когда он вместо этого начал концентрироваться на проверке своих экономических и социальных идей.[18]

Ученики Фурье, включая Альберта Брисбена и Виктора Консидерана, позже сократили его труды до понятной системы для экономической и социальной организации, при этом фурьеристское движение пережило кратковременный бум в Соединенных Штатах в середине 1840-х годов, когда было создано около 30 фурьеристских ассоциаций. . [19]

Влияние на новые религиозные движения [ править ]

Фурьеристская доктрина притяжения, соответствий и аналогий с самого начала отождествлялась с эзотерическими доктринами, такими как мартинизм , фурьеристами, такими как Жюст Мюрон. [20] Луи Рейбо, автор первого исследования социалистов, рассматривал фурьеризм и другие ранние социалистические школы в контексте мистицизма, магии, каббалы или оккультных наук. [21] Фурьеризм оказал решающее влияние на новые религиозные движения, такие как спиритуализм и оккультизм, после 1848 года. [22] До этого фурьеризм уже придумал идеи американских спиритуалистических мыслителей, таких как Эндрю Джексон Дэвис . [23] Элифас Леви , которого считают основателем современного оккультизма, был приверженцем фурьеризма в 1840-х годах. [24] До начала 20 века во французских социалистически-спиритуалистических кругах было сильное присутствие фурьеристов.

См. Также [ править ]

  • Список ассоциаций фурьеристов в США
  • Альберт Брисбен
  • The Phalanx / The Harbinger , американская фурьеристская газета 1840-х годов.
  • Американский союз ассоциаций
  • Фаланга Южного залива
  • Кибуц

Сноски [ править ]

  1. ↑ Бичер, Виктор Консидеран .
  2. ^ Джулия Франклин (ред.), «Введение» к избранным из произведений Фурье. Лондон: Swan Sonnenschein & Co., 1901; стр. 17.
  3. ^ Франклин, «Введение» к избранным из работ Фурье, стр. 17-18.
  4. ^ a b c Франклин, «Введение» в избранные произведения Фурье, стр. 18.
  5. ^ a b c Карл Дж. Гварнери, Утопическая альтернатива: фурьеризм в Америке девятнадцатого века. Итака, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 1991; стр. 18.
  6. Перейти ↑ Guarneri, The Utopian Alternative, pp. 17-18.
  7. Перейти ↑ Guarneri, The Utopian Alternative, pg. 18.
  8. ^ a b Чарльз Сирс, Североамериканская фаланга: исторический и описательный очерк. Прескотт, Висконсин: Джон М. Прайс, издатель, 1886 г .; С. 1-2.
  9. ^ a b c d e f Sears, Североамериканская фаланга, стр. 1.
  10. ^ a b c d Гварнери, Утопическая альтернатива, стр. 17.
  11. ^ a b c d e f g h Sears, The North American Phalanx, pg. 2.
  12. ^ a b Франклин, «Введение» в избранные произведения Фурье, стр. 20.
  13. Перейти ↑ Guarneri, The Utopian Alternative, pp. 18-19.
  14. ^ a b c d e f Гварнери, Утопическая альтернатива, стр. 19.
  15. ^ Франклин, «Введение» к избранным из работ Фурье, стр. 21.
  16. ↑ Sears, The North American Phalanx, pp. 2-3.
  17. ↑ Александр Грей в Абердинском философском обществе, 15 марта 1923 г. Цитируется в «Хаосе и чувстве Фурье», Aberdeen Journal, 16 марта 1923 г., стр. 1.
  18. Перейти ↑ Guarneri, The Utopian Alternative, pg. 20.
  19. ^ Уильям Альфред Хайндс, Американские сообщества. Второе издание. Чикаго, Иллинойс: Чарльз Х. Керр и компания, 1908; стр. 250.
  20. ^ Strube, Sozialismus С. 122-127. Бичер, Шарль Фурье , стр. 160–167.
  21. ^ Strube, Sozialismus, стр. 105-115.
  22. ^ Strube, "Социалистическая религия"; ср. Strube, Sozialismus и Monroe, Laboratories .
  23. ↑ Albanese, Republic , стр. 171-176, 208-218.
  24. ^ Strube, Sozialismus, стр. 316-351.

Библиография [ править ]

На французском [ править ]

  • Oeuvres complete de Charles Fourier (Полное собрание сочинений Шарля Фурье). В 12 томах. Париж: Антропос, 1966–1968.

Отдельные работы на английском [ править ]

  • Иерархии рогоносцев и банкротства. Кембридж, Массачусетс: Wakefield Press, 2011.
  • Страсти человеческой души и их влияние на общество и цивилизацию. Нью-Йорк: Август М. Келли, 1968.
  • Теория четырех движений. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1996.
  • Теория социальной организации. Нью-Йорк: С. П. Сомерби, 1876.

Коллекции [ править ]

  • Джонатан Бичер и Ричард Бьенвеню (ред.), Утопическое видение Шарля Фурье: избранные тексты о работе, любви и страстном влечении. Бостон, Массачусетс: Beacon Press, 1971.
  • Джулия Франклин (ред.), Избранные из произведений Фурье. Лондон: Swan Sonnenschein & Co., 1901.
  • Марк Постер (ред.), Человек Гармонии: Избранные сочинения Шарля Фурье. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Даблдей, 1971.
  • Дизайн для утопии: избранные произведения Шарля Фурье. Нью-Йорк: Schocken Books, 1971.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Кэтрин Л. Альбанезе, Республика разума и духа: культурная история американской метафизической религии . Нью-Хейвен / Лондон: Издательство Йельского университета, 2007.
  • Джонатан Бичер, Чарльз Фурье: провидец и его мир . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1986.
  • Джонатан Бичер, Виктор Консидеран и взлет и падение французского романтического социализма . Беркли: Калифорнийский университет Press, 2001.
  • Артур Бестор, Американские фаланги: исследование фурьеристского социализма в Соединенных Штатах. Кандидатская диссертация. Йельский университет, 1938 год.
  • Уильям Холл Брок, Фаланга на холме: ответы на фурьеризм в трансценденталистском кругу. Кандидатская диссертация. Чикагский университет Лойолы, 1995.
  • Стерлинг Ф. Делано, Предвестник и трансцендентализм Новой Англии: портрет ассоциации в Америке. Крэнбери, Нью-Джерси: Associated University Press, 1983.
  • Карл Дж. Гварнери, Утопическая альтернатива: фурьеризм в Америке девятнадцатого века. Итака, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 1991.
  • Эндрю Ломан, «Немного о системе сообщества»: фурьеризм в произведениях Натаниэля Хоторна. Нью-Йорк: Рутледж, 2005.
  • Карен Бергстрём Макнайт, « Семена утопии: прорастание фурьеризма в Америке». Магистерская диссертация. Вермонтский университет, 1982 г.
  • Сесилия Корецки Майкл, Гораций Грили и фурьеризм в США. Магистерская диссертация. Рочестерский университет, 1949 год.
  • Джон Варн Монро, Лаборатории веры: месмеризм, спиритизм и оккультизм в современной Франции . Итака: Издательство Корнельского университета, 2008.
  • Шарль Пелларин, Жизнь Шарля Фурье. Нью-Йорк: Уильям Х. Грэм, 1848.
  • Джеймс Р. Скейлс, Фурьеризм и его влияние в Америке. Шони, Оклахома: Баптистский университет Оклахомы, 1951.
  • Джулиан Штрубе, « Социалистическая религия и появление оккультизма: генеалогический подход к социализму и секуляризации во Франции XIX века ». В: Религия , 2016.
  • Джулиан Штрубе, Sozialismus, Katholizisimus und Okkultismus im Frankreich des 19. Jahrhunderts. Берлин / Бостон: Де Грюйтер, 2016.