Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Фой Эско (Фой Э., младший) Уоллес (30 сентября 1896 - 18 декабря 1979) был влиятельной фигурой среди американских церквей Христа в начале и середине 20 века. Своими письмами и выступлениями Уоллес собрал значительное количество последователей среди этой автономной группы церквей. Его умелое использование логики в сочетании с его харизмой продвинуло его на передний план по крайней мере в трех основных противоречиях в Церквях Христа.

Биография [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Фой Э. Уоллес-младший родился 30 сентября 1896 года на ферме к югу от Белчервилля, штат Техас, в округе Монтегю, штат Техас . [1] Его отец, Фой Эдвин (Фой Э., старший) Уоллес (1871–1949), был выдающимся проповедником в церквях Христа в Техасе, находясь в авангарде дебатов с Учениками Христа по поводу механической инструментальной музыки. в христианских богослужебных и миссионерских обществах. Чарльз Риди Никол (1876–1961) и Робертсон Лафайет Уайтсайд (1869–1951) также были очень влиятельными [2] в мышлении Уоллеса, как и его старший брат Клед Юджин Уоллес (1892–1962).

Он был крещен своим отцом в 1909 году и прочитал свою первую проповедь в 1912 году в Стивенвилле, штат Техас . Хотя его первоначальные назначения были в основном связаны с его общим именем, за короткое время он сделал себе имя вундеркинда. Уоллес носил прозвище «Мальчик-проповедник» даже в раннем взрослом возрасте.

Уоллес очень редко проповедовал как местный служитель. Хотя он жил в ряде городов Техаса ( Лотт , Темпл , Вернон , Уичито-Фолс и Форт-Уэрт ), эти города обычно служили ему просто базами для его « евангельских собраний » (обычно называемых «пробуждениями» вне церквей Христа).

Одна из немногих значительных работ Уоллеса как местного проповедника произошла с 1928 по середину 1930 года в Центральной церкви Христа в Лос-Анджелесе, Калифорния .

В середине 1930 года Леон Б. Маккуидди вызвал Уоллеса из Лос-Анджелеса, Калифорния, в Нашвилл, Теннесси , чтобы он работал редактором « Защитника Евангелия». Уоллес продолжал выполнять эту роль до 1934 года, когда тяжелые финансовые трудности Великой депрессии в сочетании с рядом неудач. Семейные медицинские проблемы привели к уходу Уоллеса с поста редактора Gospel Advocate в попытке поправиться в финансовом отношении. Однако в конце 1934 года Уоллес объявил о банкротстве , подтвердив свои долги. В 1937 году Уоллес вернулся в Нэшвилл и с помощью давнего друга семьи Джона У. Эйкина (1873–1960) погасил все долги. [3]

Премилленаризм [ править ]

11 февраля 1909 года Роберт Х. Болл (1875–1956) стал главным редактором журнала « Gospel Advocate» . После нескольких лет работы, широко приемлемой для его читателей, его премилленаристские взгляды были выражены на его страницах, к ужасу большинства руководства Advocate , включая Дж. К. Маккуидди (1858–1924). После значительных разногласий Болл был уволен, повторно принят на работу и снова уволен в 1915 году. В 1916 году Болл стал редактором The Word and Work , газеты, ранее редактировавшейся Стэнфордским Чемберсом (1876–1969) в Новом Орлеане, штат Луизиана . Газета Word and Work была основана в 1908 году премилленаристами.Доктор Дэвид Липскомб Уотсон. Особенно под властью Чемберса после 1913 года Word and Work занял явно премилленаристскую точку зрения. Болл перевез журнал в Луисвилл, штат Кентукки , где продолжал продвигать премилленаризм в церквях Христа.

Продвижение Боллом премилленаризма привело к продолжающимся спорам с 1915 по 1920-е годы, кульминацией которых стали письменные дебаты с Х. Лео Болесом в 1927 году. Эти дебаты закончились мирно, но в 1932 году Адвокат под руководством Уоллеса снова обратил внимание на дебаты. с серией критических статей о премилленаризме.

Сам Уоллес участвовал в двух известных дебатах относительно премилленаризма с Чарльзом МакКендри Нилом (1878–1956) в 1933 году в Винчестере, Кентукки и Чаттануге, Теннесси . Эти дебаты сделали Уоллеса лидером тех, кто противостоит премилленаристам в церкви.

В ноябре 1934 года Уоллес участвовал в столь же спорных дебатах, также посвященных тысячелетию , с техасским баптистским фундаменталистом Дж. Фрэнком Норрисом в Форт-Уэрте . После трех бурных вечеров дебатов каждая сторона одержала победу. [4] Для церквей Христа дебаты стали особенно разногласиями, когда служители Фрэнк М. Маллинс и Джесси Вуд из двух церквей Христа в Далласе подошли к микрофону в поддержку Норриса, и Норрис поощрял это развитие. Уолтер Эстал Брайтвелл (1893–1957), сторонник Уоллеса, писал о дебатах:

По словам некоторых мальчиков, вернувшихся из Франции после окончания войны, я не взял бы миллион долларов за дебаты и привилегию присутствовать на них, но я бы не отдал ни цента за такие же дебаты. [5]

В октябре 1935 года Уоллес основал Gospel Guardian как ежемесячный журнал, в первую очередь для борьбы с взглядами премилленаристов. Евангелие Гардиан закончилась в июне 1936 г. и слилась с фирмой Фонда . В 1937 году Уоллес был автором первой полосы Фонда фирмы . В 1938 году Уоллес основал Библейское знамя , первоначально также посвященное поражению премилленаристской доктрины. К началу 1940-х годов все значимые газеты и колледжи, связанные с церквями Христа, занимали амилленаристскую позицию, часто, как Уоллес, никогда не употребляя термины амилленаризм или амилленаризм . К 1949 году, когда Уоллес перестал публиковать«Библейское знамя» , эта кампания оказалась настолько эффективной, что менее сотни общин придерживались премилленаристского взгляда, а также тех, которые в целом были изолированы от основной линии, как они оставались на протяжении десятилетий.

Тем не менее оппозиция Уоллеса премилленаризму вызвала гнев в некоторых из этих силовых баз. Президент Harding College Джон Нельсон Армстронг (1870–1944) отказался осуждать премилленаризм в 1934 году; частичное отклонение этой доктрины в 1935 году мало что сделало, чтобы заставить замолчать его критиков, в том числе Уоллеса. Последовала словесная война между двумя лагерями, когда Уоллес и Эрнест Розенталь Харпер (1897–1986) обвинили Хардинга в укрывательстве премилленаристов и премилленаристов; Армстронг, в свою очередь, сравнил Харпера с нацистами, а Уоллеса - с папой .

Пацифизм [ править ]

Когда Америка вступила во Вторую мировую войну, среди церквей Христа возник еще один спор. Христианский пацифизм имел долгую историю в этой организации как положение значительного меньшинства, особенно в Нэшвилле и среди тех, кто посещал библейские школы Дэвида Липскомба , Джеймса А. Хардинга и их учеников. Однако в каждом крупном вооруженном конфликте большинство членов церквей Христа участвовали в качестве солдат. Основные лидеры церквей Христа, включая Дэниела Соммера на севере и GHP Showalter на юге, выступили против пацифизма. К началу Второй мировой войны пацифизм пошел на убыль из-за всплеска патриотизма, порожденного войной, особенно после вступления в нее США после нападения на Перл-Харбор... Однако значительное и влиятельное число проповедников в церквях Христа все еще оставались пацифистами. Дэвид Липскомб консолидировал свои аргументы о христианском отношении к гражданскому государству в своей книге « Гражданское правительство» , появившейся после и, возможно, благодаря опыту Липскомба во время Гражданской войны в США . Взгляды Липскомба по-прежнему имели влияние, но некоторые считали их крайними. Например, Липскомб считал, что бюллетень без пули бесполезен. Липскомб писал: «Человек, который голосует, чтобы заставить других сражаться (и все, кто голосует, делают это), должен сам бороться, то есть, если он несет юридическую ответственность за выполнение этого долга. Тот, кто поддерживает закон, требующий от других сражаться, морально и юридически борется с самим собой ». [6]Поэтому Дэвид Липскомб не голосовал. Уоллес, хотя ранее в жизни симпатизировал некоторым аспектам положения Липскомба, его отец придерживался мирной точки зрения, поддерживал право христианина служить полицейским или в вооруженных силах Соединенных Штатов. Некоторые считали его непримиримым противником сознательных отказников .

В рамках этих усилий Библейское знамя при Уоллесе оспорило труды Липскомба относительно пацифизма в усилиях, которые возглавлял Уоллес. Точка зрения Уоллеса снова в значительной степени восторжествовала, и большинство мужчин призывного возраста из церквей Христа приняли военную службу, включая сыновей многих пацифистов; Однако победа снова принесла ему соперников с хорошими связями. Главным из них был BC Goodpasture , последний редактор журнала « Gospel Advocate» , который публично не высказывался по «военному вопросу», но собирал деньги для христиан-пацифистов, помещенных в лагеря для лиц, отказывающихся от военной службы по соображениям совести. [7]

Расизм [ править ]

Взгляды Уоллеса на расу много обсуждались в последние годы. Уоллес был уроженцем Глубокого Юга, родился и вырос в то время, когда сегрегация была законом, хотя это не помешало более ранним деятелям полностью порвать с расистскими идеями. ( Взгляды Дэвида Липскомба на расу отличались от взглядов большинства его современников: например, в 1878 году церковь в Техасе отказала в членстве афроамериканскому христианину, и Липскомб ответил на страницах « Евангельского защитника », написав, что это такое отказ был кощунственным . Тем не менее, даже при жизни Липскомба отдельные церкви были нормой для Джима Кроу.Юг.) В « Знамя Библии» (март 1941 г.) Уоллес написал статью под названием «Негритянские встречи для белых людей», в которой Уоллес выступил против смешения рас во время церковных собраний, что, по его мнению, «снижает церковь в глазах народа». Мир." Он также заявил, что для белого человека жить в одной комнате с негром было «нарушением самого христианства и всех обычных приличий». [8] Маршал Кибл , самый известный афроамериканский евангелист среди церквей Христа, ответил на статью Уоллеса о сегрегации, защищая собственную работу Кибла, но назвав статью «поучительной и обнадеживающей». [9] Далее Кибл продолжал писать Уоллесу в последующие годы, чтобы сохранить его поддержку и помощь.[10]Как и в случае с большинством членов церквей Христа, взгляды Уоллеса на расу со временем изменились, и он проводил собрания (пробуждения) для несегрегированных церквей. [ необходима цитата ]

Институциональные дебаты [ править ]

Смотрите также: Церкви Христа (не институциональные)

Незадолго до Второй мировой войны обсуждалась проблема институционализма, то есть поддержки сторонних организаций из церковных сокровищ. Некоторые лидеры (в первую очередь Г.К. Брюэр ) активно продвигали церковное финансирование библейских колледжей. Другие, такие как Уоллес, писали и говорили против.

После войны проинституциональные члены церкви начали связывать церковную поддержку колледжей с церковной поддержкой других учреждений, особенно спорным примером являются детские дома. Добавление эмоционального элемента оказалось успешным в убеждении многих, кто стоял на грани институциональной поддержки в 1950-х годах. Однако это также привело к злобе; то, что раньше было логической дискуссией, переросло в обзывание. Братьев вне института называли «ненавистниками сирот», « фарисеями » и им подобными; со своей стороны, неучрежденческие деятели, такие как Уоллес, вернули (а иногда и инициировали) риторический огонь. [ необходима цитата ]

В 1951 году церковь Христа в Лафкине, штат Техас , где проповедовал брат Уоллеса Клед, раскололась из-за личных разногласий между неинституционалистами. [11] После этого Фой Уоллес, который был наиболее противоречивой фигурой в дебатах, перестал выступать в пользу неинституциональной позиции; действительно, к середине 1960-х он связал себя в основном с институциональными церквями. [12]К концу 1950-х Уоллес утверждал, что неинституциональная позиция радикализовалась (хотя заметных изменений в позиции среди тех, с кем он теперь не соглашался), не произошло. Уоллес возражал против дебатов среди братьев, «о том, является ли по Священным Писаниям, чтобы община оказывала гуманитарное служение кому-то, не являющемуся членом церкви, или правильно ли для способной церкви помогать слабой поддерживать проповедника среди них». Уоллес утверждал, что такие дебаты «деморализуют церковь изнутри и унижают ее снаружи». Такие дебаты, по утверждению Уоллеса, были «жалким зрелищем». [13]

Личная жизнь [ править ]

Уоллес женился на Вирджи Брайтвелл 29 ноября 1914 года. [14] Уолтер Э. Брайтвелл, двоюродный брат Вирджи, служил шафером, а старший брат Уоллеса Клед Э. Уоллес проводил свадебную церемонию. Вместе у Уоллесов было пятеро детей. В 1952 году, когда Уоллес проповедовал на евангельском собрании в Кушинге, штат Оклахома , его жена перенесла тяжелый удар. Он отменил помолвки, чтобы остаться с ней, и потратил больше года, чтобы восстановить как можно больше ее прежнего здоровья. Друг семьи Рой Дж. Хирн (1911–2000) заметил, что он заботился о своей жене, «как о маленьком ребенке».

Спустя годы [ править ]

Уоллес прожил свои более поздние годы, проводя собрания, писал или переписывал почти все свои книги и иногда писал для религиозной прессы. Последние двадцать лет своей жизни Уоллес написал комментарий к Откровению, двум книгам о гражданском правительстве, о новых версиях Библии, о неинституциональном движении и о модернизме. Его отчуждение с сыном Уильямом закончилось их примирением в 1975 году [15].

В 1966 году Уоллес в серии статей, опубликованных Firm Foundation, утверждал, что Святой Духделает Слово Божье. Уоллес рассматривал выражение «дар Святого Духа» из Деяний 2:38 как притяжательный падеж. Таким образом, «дар Святого Духа» означал не личное пребывание Святого Духа, а дар Святого Духа, который, по его мнению, был «благословением устроения Святого Духа для евреев и язычников». Уоллес считал, что Святой Дух не обитал в христианине лично, но как представитель через Слово Божье, которое должно обильно пребывать в каждом христианине. Уоллес выступал против идеи о личном пребывании Святого Духа. Работа Уоллеса о Святом Духе была опубликована в 1967 году в виде 120-страничного буклета под названием «Миссия и посредничество Святого Духа» .

В 1970-х он опубликовал исчерпывающую 850-страничную книгу, критикующую современные английские переводы Библии. [16] Уоллес написал эту работу до выпуска Новой международной версии (NIV), но чернила едва высохли, прежде чем он также выступил против NIV. [17]

У Уоллеса развилось заболевание крови, подобное гемофилии, и ему потребовались частые переливания крови ; от этих переливаний у него развился гепатит . Его состояние потребовало переезда в Херефорд, штат Техас , недалеко от его сына Уилсона. Некоторое время он продолжал проповедовать, но через две недели в больнице из-за болезни он перенес инсульт и умер 18 декабря 1979 года.

Источники [ править ]

  • Очерк из жизни Фоя Э. Уоллеса-младшего
  • Хьюз, Ричард. Возрождение древней веры: история церквей Христа в Америке.
  • Харрелл, Дэвид Эдвин младший . Церкви Христа в 20 веке: личное путешествие веры Гомера Хейли.
  • Паттерсон, Ноубл и Терри Дж. Гарднер, Фой Э. Уоллес-младший, солдат Креста .

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Заявление на получение номера счета социального обеспечения и налогообложения от 17 февраля 1965 года, подписанное Фоем Э. Уоллесом-младшим.
  2. ^ CLED Е. Уоллес, «Работа в лицах», Евангелие Гардиан , Vol. 2, No. 40 (15 февраля 1951 г.): 13.
  3. ^ WE Brightwell, "Человеккоторый вернулся", госпел Advocate , Vol. 79, № 18 (6 мая 1937 г.): 425.
  4. ^ Относительно точки зрения Уоллеса см. [1] ; со стороны Норриса см. «Архивную копию» . Архивировано из оригинала на 2008-07-20 . Проверено 15 августа 2008 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ).
  5. ↑ Цитата из Библии , июль / август 1944 г.
  6. ↑ Дэвид Липскомб, «Христианский солдат, которого я знал», Gospel Advocate , Vol. 37, No. 46 (14 ноября 1895 г.), 732. Липскомб добавляет это примечание в конце статьи.
  7. ^ В 2007 году доктор философии. Докторская диссертация в Техасском техническом университете Джеймс Кук повторно проанализировал историю пацифизма в церквях Христа. Его диссертация доступна в Интернете по адресу «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 20 июля 2011 года . Проверено 21 января 2008 . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ). Кроме того, изменение мнения Уоллеса об отказе от военной службы по соображениям совести после бомбардировки Перл-Харбора 7 декабря 1941 г. стало типичным примером для большей части американского общества, которое перешло от изоляционизма без войны к инстинктивной поддержке военного решения. Изменился характер войны: такие тактики, как блицкриг и бомбардировки с насыщением, и стратегическое оружие, такое как авианосцы, делали различие между солдатами и гражданским населением все более трудным и эффективно отвергали исторические аргументы, основанные на священных писаниях.
  8. ^ Библейское знамя , Vol. 3, № 8 (март 1941 г.): 7.
  9. ^ Библейское знамя , Vol. 3, № 9 (апрель 1941 г.): 5.
  10. ↑ Для заявлений Уоллеса, ответного письма редактору от Маршалла Кибла иответаУоллеса см. Анализ Дона Хеймса .
  11. ^ Терри Дж. Гарднер, "Уоллес, Клед Юджин" Кледди "в Энциклопедии движения Стоуна-Кэмпбелла , изд. Дуглас А. Фостер , Пол М. Блауэрс, Энтони Л. Даннавант, Д. Ньюэлл Уильямс (Гранд-Рапидс: Издательство Уильям Б. Эрдманс, 2004 г.), ISBN 0-8028-3898-7 , стр. 767. 
  12. ↑ Фой Э. Уоллес-младший, тогда и сейчас, или «Как пали могучие»
  13. ^ 'Firm Foundation , "Paper Yokes and Party Labels", Vol. 76, No. 21 (26 мая 1959 г.): 324.
  14. ^ GHP Шоуолтер, "Brightwell-Wallace", фирма фонд , Vol. 30, No. 51 (22 декабря 1914 г.): 7.
  15. ^ Уоллес, Уильям Э. «Фой Э. Уоллес не пройдет», части 1 и 2 , журнал Truth , XII: 6, стр. 6-10, март 1968 г.
  16. ^ Уоллес, Фой Э., младший (1973). Обзор новых версий, состоящий из разоблачения множества новых переводов . Форт-Уэрт: публикации Фоя Э. Уоллеса-младшего. ASIN B0006CGJSO.
  17. ^ Уоллес, Фой Эско (1976). Оценка новой международной версии: Приложение к обзору новых версий . Оклахома-Сити: публикации Фоя Э. Уоллеса младшего. ASIN B00071N428 . Проверено 22 января 2014 . 

Книги Фоя Э. Уоллеса младшего [ править ]

1. Дискуссия Нила-Уоллеса о тысячелетнем правлении. В этой книге записано обсуждение современных теорий тысячелетия, состоявшееся в Винчестере, штат Кентукки, и Чаттануге, штат Теннесси, в 1933 году. ПРЕДЛОЖЕНИЕ: «Библия ясно учит, что после второго пришествия Христа и до окончательного воскресения и суда наступит эпоха. , или устроение одной тысячи лет, в течение которых Христос будет царствовать на земле ». Утвердительно, Чарльз М. Нил; Negative, Фой Э. Уоллес-младший. Эта книга, состоящая из 350 страниц, была впервые опубликована компанией Gospel Advocate Company в 1933 году. Фотографии впереди Фоя Э. Уоллеса-младшего и Чарльза М. Нила. С тех пор вышло два дополнительных издания с многочисленными тиражами. Третье издание называется «Расширенное издание» и включает приложение, озаглавленное «Зарождение, ход и характер движения Болла».Третье издание было напечатано в 1976 году и содержит 411 страниц.

2. «Инструментальная музыка в поклонении: проповедь Евангелиста Фоя Э. Уоллеса-младшего». Проповедь, произнесенная Фоем Э. Уоллесом-младшим 10 сентября 1933 года во время евангельской встречи с университетом и церковью Христа на Уолнат-стрит в Уичито, штат Канзас. Мисс Кристал Норфлит записала проповедь стенографией. Этот буклет содержит 20 страниц, напечатанных Г.К. Уоллесом в 1933 году на типографии Zona Printing Company в Уичито. Эту проповедь также можно найти во втором издании Заверенного Евангелия и в Евангелии на сегодняшний день . Этот трактат прошел несколько тиражей.

3. Евангелие в песне , составленное Бэзилом С. Дораном и Фой Э. Уоллес-младший. Подготовлено для использования на евангельских собраниях Уоллеса в шатре, палатке и на открытом воздухе. Эта книга содержит 135 пронумерованных песен и песню Ф.Л. Эйланда «The Waving Harvest». Книга также содержит фотографии Бэзила С. Дорана и Фоя Э. Уоллеса-младшего, опубликованные компанией Gospel Advocate Company примерно в 1934 году.

4. Сертифицированное Евангелие , первое издание - 1937 год. Это книга проповедей, произнесенных в Порт-Артуре, штат Техас, в 1937 году. Проповеди: Сертифицированное Евангелие, Кто написал Библию?, Христос и Церковь, Как и когда Церковь Начало, Последняя воля и Завет, Что значит проповедовать Христа, Евангелие в Ветхом Завете, День Господень, Восстановление древнего порядка, Зачем послать за Петром?, Что делать, чтобы спастись, Божий призыв к покаянию и Происхождение и доктрины адвентизма седьмого дня. Эта книга содержит 110 страниц и была напечатана OC Lambert & Son в Порт-Артуре, штат Техас, в 1937 году. Фотографии в начале книги Фой Э. Уоллес-младший, OC Lambert и Альфред Басс. Книга была доступна как в твердой, так и в мягкой обложке.

5. Церковь и фракция , около 1938 года. Краткое описание местных проблем в Мак-Алестере, Оклахома. Этот буклет был опубликован BM Strother и содержал материал CR Nichol и статью Фоя Э. Уоллеса-младшего, озаглавленную «Закон и порядок в церкви против правила большинства». Было напечатано двенадцать тысяч (12000) экземпляров первого издания. Первое издание этого буклета содержит 32 страницы и фотографии ЧР Никол и Фой Э. Уоллес младших. Второе издание было позже напечатано ( примерно в 1946 году) издательской компанией Roy E. Cogdill Publishing Company, оно состояло из 31 страницы и не содержало никаких фотографий. .

6. Пророческое слово Бога , первое издание - 1946 год. Эта книга содержит проповеди, которые Уоллес произнес с 21 по 28 января 1945 года в Хьюстонском мюзик-холле. Это следующие главы: Безошибочная книга, Однажды обретенная вера, Пророческое слово Бога, Надежда Израиля, Эпоха церкви, Трон Давида, Второе пришествие Христа - неизбежно ли оно?, Второе пришествие Христа - это Премилленаризм ?, Адвентизм седьмого дня - его происхождение и его ошибки, последствия премилленаризма, англо-израильтян и примечания к другим текстам, подтверждающим пророчества. Эта книга содержит 389 страниц и была опубликована Роем Э. Когдиллом. Книга содержит фотографии Фоя Э. Уоллеса-младшего, Остина Тейлора и Роя Э. Когдилла.

7. Заверенное Евангелие , второе издание, исправленное и дополненное - 1948 год. В дополнение к проповедям, появившимся в первом издании, к этому изданию были добавлены следующие: вера и крещение, покаяние и крещение, крещение деяниями апостолов, крещение в Апостольских посланиях, Божий Закон обращения, Разбитые цистерны, Грех сектантства, Что должна делать Церковь, чтобы спастись, Музыкальный вопрос - за и против и движение Болла. Это издание содержит 257 страниц и было напечатано Роем Э. Когдиллом.

8а. Оплот веры, часть первая- Римский католицизм, первое издание - 1951. Серия обращений, произнесенных в Мюзик-холле, Хьюстон, Техас, в январе 1946 года, опровергающих догматы римского католицизма. Эта книга состоит из шести глав: 1) Взгляд на стены - доктринальная и историческая перспектива, 2) Происхождение и зло римского католицизма, 3) Организация Римско-католической церкви, 4) Доктрины Римско-католической церкви, 5) Аргументы католиков, получившие библейский ответ и 6) Апостольская программа по новозаветной церкви. Приложение содержит следующие разделы: 1) «Декреты Ватикана и их отношение к гражданской верности» достопочтенного Уильяма Э. Гладстона и 2) «История Ватиканского собора и папская программа» Филиппа Шаффа. Это была первая книга, опубликованная издательством Фой Э. Уоллес-младший, Publications.Часть первая содержит 330 страниц. В начале книги фотография Фоя Э. Уоллеса-младшего с частью его библиотеки. Эта фотография была сделана в 1951 году в Мариетте, штат Оклахома.

8b. Оплот веры, часть вторая- Доктрины деноминаций, первое издание - 1951. Серия обращений, представленных в Мюзик-холле, Хьюстон, Техас, в январе 1946 года, опровергающих доктрины протестантского деноминационализма. Эта книга состоит из шести глав: 1) Законничество Евангелия, 2) Как и что в библейском крещении, 3) Безопасность верующего - возможно ли, чтобы дитя Божье отпало и потерялось? 4) Духовное влияние - что делает Святой Дух и как это делается; 5) Нововведение в церкви - изучение вопроса об инструментальной музыке; и 6) Оплот веры - или то, что нельзя сдвинуть с места. Приложение содержит: Дополнения об ошибочных доктринах баптистской церкви. Часть вторая содержит 395 страниц. На лицевой стороне книги находится фотография Фоя Э. Уоллеса-младшего, сделанная в 1951 году с кафедры Мариеттской церкви Христа, Мариетта,Оклахома.

9. Оплот веры - около 1950-х годов. В конце 1950-х было напечатано однотомное издание Bulwarks of the Faith. Эта книга была в красном переплете и содержала все материалы первого издания в одном томе. Пересмотренное однотомное издание было напечатано в 1975 году на 729 страницах.

10. Пророческое слово Бога , второе издание, исправленное и дополненное - 1960 г. Речи первого издания были переработаны. Добавлены материалы: Экскурс по текстам, подтверждающим пророчества, отрывки из пионеров и указатель предметов и Священных Писаний. 573 страницы. Опубликовано Фоем Э. Уоллесом младшим, Publications.

11. Книга Откровения , первое издание - 1966 г. Этот комментарий к книге Откровение разделен на пять разделов. Раздел первый: Апокалиптический обзор. Раздел второй: Visional Prologue, главы с первой по третью. Раздел третий: Апокалипсис Христа-победителя, главы с четвертой по одиннадцатую. Раздел четвертый: Апокалипсис Победоносной церкви, главы с двенадцатой по двадцать вторую, стих пятый. Раздел пятый: Апокалиптический эпилог, глава двадцать вторая, стих шестой до конца текста. Эта книга содержит 477 страниц и была опубликована в Нэшвилле, штат Теннесси, издательством Foy E. Wallace, Jr., Publications. Эта книга выдержала семь тиражей.

12. Нагорная проповедь и гражданское государство , первое издание - 1967 г. Эта книга содержит обсуждение Нагорной проповеди (от Матфея 5: 1 до 7:29) и от Луки 12: 1-3; Римлянам 12 и 13. Также обсуждается функция совести. Второй раздел обсуждает гражданское государство и включает разделы, посвященные ошибочности пацифизма и непоследовательности непротивления. Приложение включает М.К. Курфиса «Закон Бога о смертной казни» и «Сознательный патриот - иди, скажи этому лису» (из Записи Конгресса ). В этой книге 261 страница. Опубликовано Foy E. Wallace Publications, Нэшвилл, Теннесси: 1967 г. Было выпущено два экземпляра этой книги.

13. Евангелие на сегодня: расширенное издание сертифицированного Евангелия , 1967.

14. Христиане и правительство , первое издание - 1968 г. Эта книга содержит ряд статей, написанных во время Второй мировой войны Фоем Э. Уоллесом-младшим, Кледом Э. Уоллесом, Ч. Р. Николем, Р. Л. Уайтсайдом и У. Э. Брайтвеллом. В книге есть раздел, озаглавленный «Резюме отрывков», где Фой Э. Уоллес-младший обсуждает различные отрывки, касающиеся вопроса об отношении христианина к гражданскому правительству. Книга содержит рецензию О. К. Ламберта на книгу Дэвида Липскомба « Гражданское правительство»., и ответ на книгу Джона Т. Льюиса о гражданском правительстве. Кроме того, перепечатан буклет Гленна Э. Грина «Отношение христиан к гражданскому правительству и войне» (впервые напечатанный в мае 1941 г.). Также переиздается буклет Фреда Амика «Христиане в униформе». Эта книга содержит 324 страницы. Опубликовано Фоем Э. Уоллесом-младшим, Publications, Нэшвилл, Теннесси: 1968. Фотографии Фоя Э. Уоллеса-младшего, Кледа Э. Уоллеса, О. К. Ламберта, У. Э. Брайтуэлла, Гленна Э. Грина и Фреда А. Амика.

15. История дебатов Норриса-Уоллеса в Форт-Уэрте , первое издание - 1968 год. Эта книга рассказывает историю дебатов Норриса-Уоллеса 1934 года. В этой уникальной книге перепечатаны различные статьи, юридические документы и свидетельства. Также включены фотокопия оригинальных рукописных заметок о дебатах Фоя Э. Уоллеса-младшего (перепечатанная его братом Кледом Э. Уоллесом). Кроме того, прилагается фотографическая копия «Extra Special Edition» библейского баннера. Эта книга содержит 346 страниц. Опубликовано Фоем Э. Уоллесом-младшим, Publications, Нэшвилл, Теннесси: 1968. Эта книга включает фотографии Фоя Э. Уоллеса-старшего, Кледа Э. Уоллеса, Р. Л. Уайтсайда, У. Э. Брайтвелла и Фоя Э. Уоллеса-младшего.

16. Миссия и посредничество Святого Духа , первое издание - 1967 г. 120 страниц, бумага на оборотной стороне. Второй тираж издан Ричардом Блэком. Главы включают: Текущий крестовый поход, Дух и Слово, Дар Святого Духа, Особые дары Святого Духа, Изложение отрывков Святого Духа, Крещение Святым Духом и Грех против Святого Духа.

17. Обзор новых версий., Первое издание, 1973 год. Глава первая: Битва за книгу; Глава вторая: Одна Библия - словесное вдохновение; Глава третья: Непорочное зачатие Иисуса Христа; Глава четвертая: Сущность вечного Евангелия - Божественность Иисуса Христа; Глава пятая: Знак и Дева; Глава шестая: Единородный сын; Глава седьмая: Богословие новых переводчиков; Глава восьмая: Пересмотренная стандартная версия; Глава девятая: Новая английская Библия; Глава десятая: Сегодняшняя английская версия, псевдоним «Хорошие новости для современного человека»; Глава одиннадцатая: Вавилон современных версий; и Глава двенадцатая: Какая версия - приговор ученых. Во втором издании также есть приложения, озаглавленные «Битва версий». Это Дополнение включает материалы от Р. К. Фостера и Джона В. Бургона.Третий выпуск содержит все материалы из предыдущих изданий, а также Приложение: Оценка новой международной версии. 768 страниц с фотографией Фоя Э. Уоллеса-младшего.

18. Оценка новой международной версии , первое издание - 1976 год. 116 страниц, книга в мягкой обложке.

19. Настоящая правда , первое издание - 1977 г. В этой книге перепечатаны многие статьи, написанные Фоем Э. Уоллесом-младшим за многие годы. В книге также есть Приложение, которое представляет собой фотографическую репродукцию специального выпуска « Хранителя Евангелия» за январь 1936 года, в котором подробно рассказывается об истории премилленаристского движения. Эта книга содержит 1068 страниц. Фой Э. Уоллес младший, Публикации: Форт-Уэрт, Техас. Издатель-дистрибьютор Noble Patterson. Эта книга содержит фотографии миссис Фой Э. Уоллес-младший, детей Уоллеса и их супругов, семьи Уоллесов в годовщину их золотой свадьбы и в день свадьбы. Кроме того, книга содержит фотографии Кледа Э. Уоллеса, Фоя Э. Уоллеса-младшего в возрасте 81 года и защитника Евангелия Уоллеса.персонал. У этой книги было всего одно издание тиражом 1000 экземпляров.

20. The Instrumental Music Question , First Edition - 1980. Эта книга содержит материал из перьев MC Kurfees, Адама Кларка, Дона Х. Морриса, Мозеса Э. Ларда, Джона Л. Жирардо и Фоя Э. Уоллеса младшего.

21. Пересмотренная стандартная версия , 1981 г. Это печать одной главы из книги Уоллеса « Обзор новых версий» . Мягкая обложка, 170 стр.

22. Одна книга, проанализированная и очерченная , первое издание - 1987 г. Это книга с изложением проповедей Уоллеса, опубликованная посмертно. DeHoff Publications, Мерфрисборо, Теннесси. 528 страниц.

22. Комментарий к Посланию к Римлянам, Галатам и Ефесянам , первое издание - 1991 г. Опубликован посмертно Фоем Уоллесом-младшим, Publications, Конро, Техас. 254 страницы.

Другие материалы Фой Э. Уоллес младший

1. «Помните слова Христа», полная проповедь Фоя Э. Уоллеса-младшего. Длинная пластинка, выпущенная Ноубл Паттерсон. Записано компанией Century Custom Recording около 1968 года.

2. "Ключевые слова Священного Писания", проповедь Фоя Э. Уоллеса-младшего, 8-дорожечная магнитофонная запись Stero. (1980).

3. «Принц проповедников», четыре проповеди («Ключевые слова Священного Писания», «Помни слова Христа», «Царство Небесное» и «Спасение») Фоя Э. Уоллеса-младшего. Записи на кассетах. Фой Э. Уоллес младший, Публикации (Форт-Уэрт, Техас: 1980).

Предшественник
Джеймс Александр Аллен		Редактор журнала The Gospel Advocate
1930–1934 гг.		Преемник
Джон Томас Хайндс