Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Дама

Фрэнсис Амелия Йейтс
Фрэнсис Йетс в выпускной мантии, 1924 год.
Фрэнсис Йетс в выпускной мантии, 1924 год.
Родившийся( 1899-11-28 )28 ноября 1899 г.,
Саутси , Хэмпшир , Англия , Великобритания.
Умер29 сентября 1981 г. (1981-09-29)(81 год)
Сурбитон , Суррей , Англия , Великобритания
Род занятийИсторик, писатель
НациональностьБританский
Альма-матерУниверситетский колледж Лондона , Институт Варбурга
ПредметИстория западного эзотеризма

Дама Фрэнсис Амелия Йейтс , DBE , FBA (28 ноября 1899 г. - 29 сентября 1981 г.) была английским историком, занимавшимся изучением эпохи Возрождения . В академической сфере онамного летпреподавала в Варбургском институте Лондонского университета , а также написала ряд книг по эзотерической истории.

Йейтс родился в Портсмуте в семье среднего достатка и был в основном самоучкой, прежде чем получил степень бакалавра и магистра французского языка в Университетском колледже Лондона . Она начала публиковать свои исследования в научных журналах и академических книгах, уделяя особое внимание театру 16 века и жизни Джона Флорио . В 1941 году она работала в Институте Варбурга и начала работать над тем, что она назвала «историей Варбургов», подчеркивая общеевропейский и междисциплинарный подход к историографии.

В 1964 году она опубликовала « Джордано Бруно и герметические традиции» , исследование Бруно, которое стало ее самой значительной публикацией. В этой книге она подчеркнула роль герметизма в работах Бруно и ту роль, которую магия и мистицизм сыграли в мышлении эпохи Возрождения. Она много писала об оккультных или неоплатонических философиях Возрождения . Ее книги « Джордано Бруно и герметическая традиция» (1964), «Искусство памяти» (1966) и «Розенкрейцерское просвещение» (1972) являются основными работами. Она «имела дело с традициями, отдаленность которых она не могла устранить, даже если она сделала их более понятными». [1]

Биография [ править ]

Молодежь: 1899–1913 [ править ]

Мне кажется, что сейчас золотой век, в котором безопасность и стабильность викторианской эпохи все еще оставались нетронутыми и казались естественным положением дел, которое будет продолжаться вечно (хотя и в менее суровой и легкой форме). Конечно, это был не золотой век для всех, но для меня это было время полной безопасности и счастья, когда я впервые пустил корни в опыте и исследованиях в мир, который имел смысл.

- Фрэнсис Йейтс о своем детстве [2]

Фрэнсис Амелия Йейтс родилась 28 ноября 1899 года в прибрежном городке Портсмут на юге Англии . [3] Она была четвертым ребенком родителей среднего класса, Джеймса Альфреда и Ханны Малпас Йейтс, и у нее было две сестры, Руби и Ханна, и брат Джимми. [4] Джеймс был сыном артиллериста Королевского флота и в подростковом возрасте стал подмастерьем на верфях, пройдя путь до руководящей должности, на которой он руководил строительством дредноутов . Он сам научился читать и был заядлым читателем, поэтому его дети имели доступ к большому количеству книг. [5] Джеймс был набожным англиканским христианином, находившимся под влияниемОксфордское движение сочувствует католической церкви . [6] Фрэнсис крестили в феврале 1900 года в церкви Святой Анны на верфи, [7] хотя с раннего возраста сомневались в христианстве и буквальной точности Библии . [8]

В 1902 году Джеймс был переведен в Chatham верфи , [9] , а затем в декабре 1903 года он переехал в Глазго , чтобы стать начальником кораблестроения на реке Клайд . [10] Там семья начала посещать шотландскую епископальную церковь Святой Марии. [11] Джеймс вышел на пенсию в 1911 году, хотя продолжал давать советы и знания верфям. [12] Семья регулярно переезжала в последующие годы из фермерского дома в Инглтоне , Йоркшир , в Лландриндод-Уэллс , в Рипон , в Харрогейт , а затем в Окстон вЧешир . [13] Они также каждое лето ездили во Францию ​​в отпуск. [14]

Все это время образование Йейтса было случайным. В ранние годы она обучалась на дому, ее сестры учили ее читать, прежде чем мать взяла на себя ее образование, когда они уехали из дома. [15] Находясь в Глазго, она ненадолго посещала частную школу Laurel Bank, [16] но не посещала школу в течение двух лет после отъезда из города. [12] Несмотря на отсутствие формального образования, она читала запоем, под впечатлением от пьесы Уильяма Шекспира , [17] и поэзии романтиков и прерафаэлитов , в частности , что Данте Габриэль Россетти и Джон Китс . [18]Она тоже начала писать; в марте 1913 года Йейтс опубликовал рассказ в Glasgow Weekly Herald . [19] В 16 лет она начала вести дневник, в котором заявила, что «мой брат писал стихи, моя сестра пишет романы, другая моя сестра рисует картины, а я, я должен и буду что-то делать. Я не очень хорош в живописи, Я совсем не разбираюсь в музыке, поэтому осталось только писать. Так что я буду писать ». [20]

Начало карьеры: 1914–38 [ править ]

В 1914 году разразилась Первая мировая война ; ее брат вступил в британскую армию и был убит в бою в 1915 году. [2] В результате она заявила, что «война сломала нашу семью ... Подростком я жил среди руин». [21] Решив продолжить образование в университете, она безуспешно сдала вступительные экзамены в Оксфордский университет , надеясь изучать историю. [22] Семья впоследствии переехала в Клейгейт, Суррей , поселившись в недавно построенном доме, в котором Йейтс будет проживать до своей смерти. [23] Ее сестры переехали, оставив Фрэнсис заботиться о своих стареющих родителях, [24]хотя она также регулярно ездила на поезде в центр Лондона, где проводила много времени за чтением и исследованиями в библиотеке Британского музея . [23]

Исследования Йейтса были сосредоточены на двух фигурах эпохи Возрождения, Джоне Флорио (слева) и Джордано Бруно (справа).

В начале 1920-х годов она поступила на степень бакалавра французского в Университетский колледж в Лондоне . Поступив на экстерном , она посвятила себя учебе и не общалась с другими студентами. В мае 1924 года ей была присуждена степень бакалавра наук. [25] В 1925 году она опубликовала свою первую научную статью «Английские актеры в Париже при жизни Шекспира», которая появилась в первом выпуске журнала The Review of English. Исследования . [23]Затем она поступила на степень магистра французского языка в Лондонском университете, на этот раз в качестве внутренней студентки. Ее диссертация была озаглавлена ​​«Вклад в изучение французской социальной драмы в шестнадцатом веке», и в ней она утверждала, что пьесы этого периода можно рассматривать как пропаганду, направленную на неграмотное население. Хотя он был написан на французском языке, он был в значительной степени историческим и продемонстрировал интерес Йейтса к оспариванию прежних предположений и интерпретаций прошлого. Под руководством Луи М. Брандена и Ф. Я. Эклза, она получила степень магистра на основании этого в 1926 году. [26] [27] С 1929 по 1934 год Йейтс преподавал французский язык в Северной Лондонской университетской школе , но не любил его, когда он ушел. у нее мало времени, чтобы посвятить ее исследованиям. [28]

Осматривая лондонский государственный архив , она узнала о Джоне Флорио в свидетельстве 1585 года. [29] Заинтригованная им, она посвятила свою третью научную статью теме Флорио: «Джон Флорио во французском посольстве», которая появилась в The Modern Language Review в 1929 году. [30] Она приступила к написанию биографии Флорио, Джон Флорио: «Жизнь итальянца в шекспировской Англии» , опубликованный издательством Кембриджского университета в 1934 году; они согласились на публикацию при условии, что она будет сокращена и что Йейтс внес на ее публикацию 100 фунтов стерлингов. [31] Книга получила положительные отзывы и принесла ЙейтсуПриз Мэри Кроушоу Британской академии . [32] После того, ранее полагались на самоучки итальянски, [33] Летом 1935 года она провела несколько недель на курс языка , удерживаемый для ученых в Гиртон колледже , Кембриджском университете ; здесь она на всю жизнь подружилась с Неской Робб и Линеттой ди Кастельвеккьо, учеными эпохи Возрождения. [34] Вторая книга Йейтса была «Исследование потерянных усилий любви» , исследование «Потерянных усилий любви» . Он был опубликован издательством Cambridge University Press в 1936 году [35].

Благодаря ее исследованиям Флорио, Йейтс был заинтригован одним из его соратников, Джордано Бруно . [36] Она перевела Бруно La Cena де ла ceneri ( The Ash Среда Вечери ), и добавил введение , в котором она выступала против преобладающей точки зрения , что Бруно был просто сторонником Коперника " гелиоцентрической теории; вместо этого она утверждала, что он призывает вернуться к средневековому католицизму. Она предложила книгу издательству Кембриджского университета, которое отказалось ее опубликовать, а позже прокомментировало, что это было «худшее из моих усилий ... она прискорбно игнорировала мысли эпохи Возрождения и магию эпохи Возрождения». [37]Переоценивая мысль Бруно, Йейтс находился под влиянием ряда других ученых, которые начали осознавать роль магии и мистицизма в мысли эпохи Возрождения: французского историка науки Пьера Дюгема , американского историка Линн Торндайк и исследователя эпохи Возрождения Фрэнсиса Джонсона. [38] Биограф Йейтс Марджори Джонс предположила, что на эту интерпретацию частично повлияли ее собственные религиозные взгляды, которые - под влиянием романтиков и прерафаэлитов - поклонялись католическим ритуалам и критиковали протестантскую Реформацию. [39]

Поступление в Варбургский институт: 1939–1960 гг. [ Править ]

Одна из подруг Йейтса, историк и научный сотрудник Бруно Доротея Сингер, познакомила ее с Эдгаром Виндом , заместителем директора Института Варбурга , на вечеринке в выходные дни в Пар, Корнуолл . [40] По приглашению Винда Йейтс представила статью «Конфликт Джордано Бруно с Оксфордом» для второго выпуска журнала Варбургского института в 1939 году, за которым она последовала с «Религиозной политикой Джордано Бруно» в третьем выпуске. В этих статьях она еще не связала Бруно с герметизмом. [41] В 1941 году директор Варбурга Фриц Саксл предложил Йейтсу работу в Институте, который тогда базировался в Южном Кенсингтоне.; она согласилась, заняв должность, которая в основном связана с редактированием журнала, но также дает ей много времени для продолжения ее независимых исследований. [42] К этому времени Великобритания вступила во Вторую мировую войну против нацистской Германии , и Йейтс принимала участие в военных действиях, проходя обучение по оказанию первой помощи в Красном Кресте и вызвалась добровольцем в качестве санитарки ARP. [43] В 1941 году ее отец погиб во время авианалета, хотя причина смерти неизвестна. [44] Сама Йейтс продолжала бороться с депрессией и была глубоко несчастна. [45]

Институт Варбурга на Уобурн-плейс

В 1943 году Йейтс была награждена премией Мэрион Рейли Британской федерации университетских женщин . [46] Она также выступила с обращением к Комитету Федерации по международным отношениям на тему «Как будет написана история, если немцы выиграют эту войну?» [46] В Варбурге в ее интеллектуальный круг входили Энтони Блант , Маргарет Уинни , Франц Боаз , Эрнст Гомбрих , Гертруда Бинг , Чарльз и Доротея Сингер , Д. П. Уокер, Фриц Саксл, Эжени Дроз и Рой Стронг. [47] В это время она также на всю жизнь подружилась с Яном ван Дорстеном и Розмондом Туве, учеными. [48]

После победы Британии в войне Йейтс был среди ряда ученых Варбурга, которые подчеркивали необходимость общеевропейской историографии, чтобы отвергнуть национализм , который привел к мировым войнам; этот подход, по ее мнению, должен быть как международным, так и междисциплинарным. [49] Она описала этот новый подход как «варбургскую историю», определив его как «историю культуры в целом - историю мысли, науки, искусства, включая историю образов и символизма». [50] В связи с этим она считала, что школьное образование должно быть сосредоточено на общеевропейской, а не просто на британской истории. [51]

Институт Варбурга опубликовал третью книгу Йейтса в 1947 году под названием «Французские академии шестнадцатого века» . Она описала это как «амбициозную попытку применить методы работы Варбурга, использовать искусство, музыкальную философию, религию» для разъяснения предмета. [52] В следующем году она задумалась о написании книги о Бруно, [53] и провела сентябрь 1951 года в Италии, посещая места, которые были связаны с его жизнью. [54] К 1948 году обе сестры Йейтс вернулись в семейный дом в Клейгейте; [55] Однако, в марте 1951 года Ханна умерла от лейкемии , [56] и мать Йетса умер в октябре 1952 года [57]Несмотря на проблемы в личной жизни, она продолжала учиться, обычно публикуя две или три научных статьи в год. [58] Она также читала лекции по предметам своего исследования в различных университетах Великобритании; в течение 1950-х годов она читала лекции на тему espérance impériale , которые позже будут собраны и опубликованы как « Астрея: Имперская тема в шестнадцатом веке» (1975). [59]

В 1954 году Гертруда Bing стал директором Warburg, наблюдая движение от Южного Кенсингтона в специально построенном здании в Woburn площади , Bloomsbury . Бинг был близким другом Йейтса, и они часто вместе отдыхали. [60] Четвертая книга Йейтс, опубликованная в 1959 году, была «Гобелены Валуа» , в которой она обсуждала одноименные гобелены в Уффици во Флоренции , Италия. Она предложила новую интерпретацию гобеленов, рассматривая их как «детектив» и утверждая, что они были задуманы как портреты французской королевской семьи. [61]

Международное признание: 1961–81 [ править ]

Научная продуктивность Йейтс увеличилась в 1960-х и 1970-х годах [62], когда она также стала регулярным рецензентом в «Нью-Йоркском обозрении книг» . [63] В 1961 году Йейтс написала Джордано Бруно и «Герметическую традицию» , которая стала широко расценена как ее шедевр. В своем дневнике она написала, что теперь она «видит в герметизме ключ к Бруно и весь взгляд на магию Возрождения по отношению к нему». [64] Ей посоветовал принять эту точку зрения ее друг, Д. П. Уокер. [65] Книга была опубликована в 1964 году издательством Cambridge University Press. [62]Работа принесла ей международную научную известность, и в 1965 году она отправилась в лекционный тур по США. [66] Ее следующая публикация была частичным продолжением книги « Джордано Бруно и герметическая традиция» , опубликованной в 1966 году под названием «Искусство памяти» . [67] В 1967 году она была избрана членом Британской академии (FBA). [68] В 1969 году она опубликовала « Театр мира» . [69] Ее следующей книгой, опубликованной Рутледжем в 1972 году, была «Просвещение розенкрейцеров» , в которой она рассмотрела влияние манифестов розенкрейцеров на Европу 16 века. [70]

В 1971 году Йейтс был удостоен звания почетного доктора из Университета Восточной Англии , который был представлен ей Энгус Уилсон , [71] и в Новый год с отличием 1972 Йейтс был назначен офицером Ордена Британской империи за заслуги История искусства . [72] [73] В октябре 1973 года она была награждена премией Вольфсона в размере 5000 фунтов стерлингов за более широкое творчество [74], а в январе 1974 года Йейтс прочитала четыре лекции Нортклиффа в Университетском колледже Лондона (UCL). Впоследствии они будут опубликованы Рутледжем в 1975 году как «Последние пьесы Шекспира: новый подход» . [75]В 1975 году она была избрана иностранным почетным членом Американской академии искусств и наук [76]. В том же году была опубликована книга « Астрея: Имперская тема в шестнадцатом веке» , в которой собраны лекции, прочитанные ею в 1950-х годах. . [77] В феврале 1976 года Смит-колледж в Нортгемптоне, штат Массачусетс, предложил Йейтсу должность профессора Кеннеди, от которой она отказалась. [78]

В 1977 году, в честь дня рождения королевы, Йейтс был повышен до должности главнокомандующего Ордена Британской империи (DBE) за заслуги перед исследованиями эпохи Возрождения . [79] [80] В 1978 году Пизанский университет наградил ее премией Premio Galilio Galilie за ее вклад в изучение истории Италии. [33] В марте 1979 года Британская академия предоставила ей грант в размере 2000 фунтов стерлингов, чтобы она могла продолжить путешествие из своего дома в Лондон для проведения исследований. [81]

В 1974 г. научная конференция прошла в Лос - Анджелесе «s Clark библиотеки в Лос - Анджелесе, штат Калифорния , который обсуждался и обсуждается то , что было названо„Йейтс диссертацию“. [82] В последнее десятилетие ее критики стали как более многочисленными, так и более откровенными; [83] однако, она приобрела чемпиона в лице историка Хью Тревор-Ропера , который положительно оценил ее работы и стал ее личным другом. [84] В 1979 году Йейтс опубликовала «Оккультную философию в елизаветинскую эпоху» , в которой обсуждала место христианской каббалы в эпоху Возрождения и ее влияние на христианство.Неоплатонизм . Он не оказался таким успешным, как ее книги, опубликованные в 1960-х годах. [85]

Это было в начале 1970-х, когда она начала писать автобиографию, вдохновленную биографией Э. М. Форстера Голдсуорси Лоуэса Дикинсона ; он остался незавершенным после ее смерти, хотя отдельные части были опубликованы посмертно. [86] В марте 1979 года Йейтс перевела свою сестру Руби в дом престарелых, [87] прежде чем отправиться в тур по США с лекциями. [88] Руби умерла в мае 1980 года, оставив Йетса последним выжившим членом ее ближайшей семьи. [81] В 1980 году Йейтс был избран иностранным членом Королевской Нидерландской академии искусств и наук . [89]Летом 1981 года Йейтс совершил поездку с лекциями по Венгрии, придя к выводу, что англоязычные ученые пренебрегли Центральной Европой. [90] Ее последняя лекция была прочитана в Манчестерском соборе и была на тему Джона Ди , к которому Йейтс проявляла все больший исследовательский интерес. [91] Вскоре после этого она упала дома и была госпитализирована с трещиной на бедренной кости. . [92] Она выздоровела и вернулась домой, где умерла во сне. [93] Ее тело было кремировано на англиканской поминальной службе. [94]

Научные труды [ править ]

С публикацией Джордано Бруно и герметической традицией Йейтс подчеркнул герметизм в рамках ренессансной культуры, и говорил о заинтересованности в мистике, магии и гностицизме в поздней античности , пережившем средневековье. Йейтс предположил, что странствующий католический священник Джордано Бруно был казнен в 1600 году за поддержку герметической традиции, а не за утверждение космической эксцентричности. Ее работы привлекли внимание к роли магии в ранней современной науке и философии до того, как такие ученые, как Кейт Томасвывел эту тему в историографическое русло. Томас ссылается на Йетса, наряду с Пийо М. Раттанси, в качестве основного пункта, согласно которому герметическое мышление легло в основу современной науки, но впоследствии было отвергнуто. [95]

Основополагающие исследования Мишеля Фуко и Фрэнсис Йейтс, даже если они не были полностью убедительными во всех аспектах, сделали невозможным для историков когда-либо снова игнорировать роль различных форм магического мышления и практики в понимании мира природы в эпоху Возрождения. [96]

Биограф Йейтса Марджори Джонс утверждала, что Джордано Бруно и герметическая традиция «оживили историографию эпохи Возрождения», показав, как мистицизм и магия сыграли роль в культуре Возрождения и научной революции. [97] Далее она утверждала, что книга «вывела [Йетса] на передний план исследований эпохи Возрождения». [98]

Репутация [ править ]

Историк религии Хенрик Богдан утверждал, что работа Йейтса «способствовала изменению отношения историков науки и философии к эзотеризму». [99]

Хотя некоторые из ее выводов позже будут оспорены другими учеными [100], Йейтс остается одним из главных исследователей герметизма в Европе эпохи Возрождения; [101] и ее книга «Искусство памяти» (1966) была названа одной из самых значительных научно-популярных книг 20-го века. Паоло Росси выделил в нем два ключевых момента: прошлое значение, а затем утрата мнемотехники как человеческой силы, где он утверждает, что она преувеличивает оккультный или « юнгианский » аспект; и последующая маргинализация области, которую он считает действительной и имеющей более широкое применение. [102] Фрэнсис Йейтс и герметическая традиция. Марджори Дж. Джонс, первая биография Йейтса, была опубликована в 2008 году издательством Ibis Press.

Научная критика [ править ]

Сейчас говорят, что Йейтс основал парадигму или выдал великое повествование . С точки зрения так называемой парадигмы Йетса (иногда - тезиса Йетса ), ее работы свободно оспариваются. Это точка зрения, которую выдвинул Воутер Ханеграаф , начиная с Йейтса как ученого, который первым изучил герметизм эпохи Возрождения, интегрированный с розенкрейцерством., как неотъемлемый аспект европейской культуры. Он назвал это привлекательным парадоксом: автономный эзотеризм помогает породить научный менталитет, который будет пренебрегать своим родителем. Но теперь говорят, что не существовало единой эзотерической традиции, и эта точка зрения может быть обоснована только при выборочном прочтении свидетельств. Аргументы, окружающие этот вопрос Йетса, включают Лодовико Лаццарелли и конкурирующие взгляды Антуана Фэвра , который предложил более четкое определение эзотеризма. [103]

Ханеграаф утверждал, что восприятие работ Йейтса было окрашено духом времени . Было добавлено дополнительное предположение, что у мага есть точка зрения, которую можно восстановить. Далее он утверждает, что эссенциалистское, а не номиналистическое использование самого термина «эзотеризм» испортило успешную работу. «Парадигма Йетса», по его мнению, доминировала в 1970-х, но для ученых отошла на второй план в 1980-х. [104] Намеки на «тезис Йетса» были оставлены в виде набросков в работах самой Йейтс ( Фрэнсис Бэкон в отношении герметизма и кружок Хартлиба , в частности). Они касались путей и того, как было оказано реальное влияние на науку.

Брайан Викерс называет Раттанси, А.Г. Дебуса и Питера Дж. Френча на стороне диссертации Йейтса, а М.Б. Гессе , Эдварда Розена, Паоло Росси и Чарльза Тринкауса - на другой стороне. Он отмечает, что дебаты (до 1984 г.) не велись путем внимательного чтения текстов и доказательств; сам он полностью не убежден в этом тезисе. [105]

Стипендия Йейтс часто подвергалась критике за то, что она использовала то, что она назвала своим «мощным историческим воображением»; она выдвигала сценарии, которые нельзя было доказать с помощью документальных свидетельств, что многие другие историки считали недостатком ее методологии. [106]

Влияние на популярную культуру [ править ]

Джон Кроули широко использовал Йейтс для создания оккультных мотивов в фильмах « Маленький, большой» (1981) и « Египетская последовательность» (1987–2007), в которых она ненадолго появляется как персонаж. [ необходима цитата ]

Личная жизнь [ править ]

Биограф Йейтса Марджори Дж. Джонс описала историка как «глубоко эмоциональную, даже страстную» женщину, которая была «депрессивной, угрюмой [и] часто несчастной» [107], а также была очень решительной и трудолюбивой. [108] Джонс отметила, что Йейтс, хотя и родилась в последние годы викторианской эпохи , на протяжении всей своей жизни оставалась продуктом викторианской мысли и систем ценностей. [3] Она очень критически относилась к национализму , считая его причиной европейских войн в начале 20-го века, и стремилась найти решение конфликтов Европы в истории, особенно 16-го века. [109] Однако, когда дело дошло до партийной политики, она была в значительной степени аполитичной. [110]

В 1942 году она прокомментировала: «Я англиканка, придерживающаяся исторической точки зрения, согласно которой нацистская (то есть протестантская) революция 1559 года и все последующие жалкие осложнения лишили меня части моего естественного и исконного наследия как английского католика. " [111]

Журналы Йетса упоминают только одну потенциальную романтическую привязанность к человеку по имени Леонард, хотя нет никаких доказательств того, что у них были отношения. [112] Нет никаких доказательств того, что она когда-либо имела сексуальные отношения с другим человеком, хотя ее дневники наполнены ссылками на личную борьбу с искушениями, которая может относиться к сексуальным мыслям. [113] В течение многих лет она была заядлой курильщицей. [114]

В 2017 году она участвовала в конференции « Лондонские женщины-историки» , проведенной в Институте исторических исследований . [115]

Работает [ править ]

  • Джон Флорио: Жизнь итальянца в шекспировской Англии (1934)
  • Исследование о потерянных трудах Любви (1936)
  • Французские академии шестнадцатого века (1947)
  • В Валуа Гобелены (1959)
  • Джордано Бруно и герметическая традиция (1964) ISBN  9780226950075
  • Искусство памяти (1966) ISBN 9780226950013 
  • Театр Мира (1969)
  • Просвещение розенкрейцеров (1972)
  • Астрея: Имперская тема в шестнадцатом веке (1975)
  • Последние пьесы Шекспира: новый подход (1975)
  • Оккультная философия в елизаветинскую эпоху (1979)
  • Затишье и Бруно (1982) Собрание эссе I
  • Возрождение и реформа: вклад Италии (1983), Сборник эссе II
  • Идеи и идеалы в эпоху Возрождения Северной Европы (1984). Сборник эссе III.

См. Также [ править ]

  • Герметизм (история науки)
  • Герметизм
  • неоплатонизм
  • Метод локусов
  • Школа ночи
  • Женщины в области истории искусства

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Гатти, Хилари, «Герметический ренессанс Фрэнсис Йейтс в документах, хранящихся в архиве Института Варбурга», Овен, Журнал изучения западного эзотеризма , 2, вып. 2 (2002)
  • Джонс, Марджори Г., Фрэнсис Йейтс и герметическая традиция . Ибис Пресс, 2008.
  • Трапп, Дж. Б., «Фрэнсис Амелия Йейтс 1899–1981», Труды Британской академии , Vol. 119, Биографические воспоминания стипендиатов (2003)
  • Тревор Ропер, HR, «Фрэнсис Йейтс, Историк», Слушатель , т. 89, нет. 2286, 18 января 1973 г.

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Джон Майкл Кройс, Ars Memoriae, Философия и культура: Фрэнсис Йейтс и после , в Гленн Александр Маги (редактор), Философия и культура: Очерки в честь Дональда Филиппа Верена (2002); (PDF в Wayback Machine (индекс архива)
  2. ^ а б Джонс 2008 , стр. 22.
  3. ^ а б Джонс 2008 , стр. 1.
  4. Перейти ↑ Jones 2008 , pp. 1, 3.
  5. Перейти ↑ Jones 2008 , pp. 2–3.
  6. ^ Джонс 2008 , стр. 4.
  7. ^ Джонс 2008 , стр. 2.
  8. ^ Джонс 2008 , стр. 8.
  9. ^ Джонс 2008 , стр. 6.
  10. Перейти ↑ Jones 2008 , pp. 7, 16.
  11. Перейти ↑ Jones 2008 , pp. 18–19.
  12. ^ а б Джонс 2008 , стр. 19.
  13. Перейти ↑ Jones 2008 , pp. 20–21.
  14. ^ Джонс 2008 , стр. 3.
  15. Перейти ↑ Jones 2008 , pp. 3, 13–14.
  16. ^ Джонс 2008 , стр. 16.
  17. ^ Джонс 2008 , стр. 23.
  18. Перейти ↑ Jones 2008 , pp. 32–33.
  19. Перейти ↑ Jones 2008 , pp. 16–18.
  20. Перейти ↑ Jones 2008 , pp. 24–26.
  21. ^ Джонс 2008 , стр. 29.
  22. Перейти ↑ Jones 2008 , pp. 30–31.
  23. ^ a b c Джонс 2008 , стр. 39.
  24. Перейти ↑ Jones 2008 , pp. 41–42.
  25. Перейти ↑ Jones 2008 , pp. 40, 43.
  26. ^ Джонс 2008 , стр. 43-51.
  27. ^ Профиль Йетса на arthistorians.info.
  28. ^ Джонс 2008 , стр. 42.
  29. Перейти ↑ Jones 2008 , pp. 55–56.
  30. ^ Джонс 2008 , стр. 60.
  31. Перейти ↑ Jones 2008 , pp. 61–62.
  32. ^ Джонс 2008 , стр. 65.
  33. ^ а б Джонс 2008 , стр. 55.
  34. Перейти ↑ Jones 2008 , pp. 62–65.
  35. ^ Джонс 2008 , стр. 66.
  36. Перейти ↑ Jones 2008 , pp. 56–57.
  37. ^ Джонс 2008 , стр. 57-58, 66-73.
  38. Перейти ↑ Jones 2008 , pp. 58–60.
  39. ^ Джонс 2008 , стр. 71.
  40. ^ Джонс 2008 , стр. 75.
  41. Перейти ↑ Jones 2008 , pp. 76–77.
  42. Перейти ↑ Jones 2008 , pp. 77–78.
  43. Перейти ↑ Jones 2008 , pp. 88–89.
  44. ^ Джонс 2008 , стр. 93.
  45. ^ Джонс 2008 , стр. 78.
  46. ^ а б Джонс 2008 , стр. 99.
  47. Перейти ↑ Jones, 2008 , pp. 96–97.
  48. Перейти ↑ Jones 2008 , pp. 97–98.
  49. ^ Джонс 2008 , стр. 96.
  50. Перейти ↑ Jones 2008 , pp. 102–103.
  51. Перейти ↑ Jones 2008 , pp. 99–100.
  52. ^ Джонс 2008 , стр. 100-101.
  53. Перейти ↑ Jones 2008 , pp. 112–113.
  54. ^ Джонс 2008 , стр. 114.
  55. ^ Джонс 2008 , стр. 109.
  56. ^ Джонс 2008 , стр. 108.
  57. Перейти ↑ Jones 2008 , pp. 111, 114.
  58. ^ Джонс 2008 , стр. 112.
  59. ^ Джонс 2008 , стр. 113.
  60. Перейти ↑ Jones 2008 , pp. 104, 108.
  61. Перейти ↑ Jones 2008 , pp. 116, 117.
  62. ^ а б Джонс 2008 , стр. 132.
  63. ^ Джонс 2008 , стр. 139.
  64. ^ Джонс 2008 , стр. 120.
  65. ^ Джонс 2008 , стр. 127.
  66. ^ Джонс 2008 , стр. 134-136.
  67. ^ Джонс 2008 , стр. 136-138.
  68. ^ "ДА, Дама Фрэнсис (Амелия)" . Кто был кем . Издательство Оксфордского университета. Апреля 2014 . Проверено 20 апреля 2017 года .
  69. ^ Джонс 2008 , стр. 136, 141.
  70. Перейти ↑ Jones 2008 , pp. 146, 148.
  71. Перейти ↑ Jones 2008 , pp. 107, 144.
  72. ^ "№ 45554" . Лондонский вестник (1-е приложение). 31 декабря 1971 г. с. 12.
  73. ^ Джонс 2008 , стр. 143.
  74. ^ Джонс 2008 , стр. 165.
  75. ^ Джонс 2008 , стр. 169-176, 178.
  76. ^ «Книга членов, 1780–2010: Глава Y» (PDF) . Американская академия искусств и наук . Проверено 29 июля 2014 года .
  77. ^ Джонс 2008 , стр. 154.
  78. ^ Джонс 2008 , стр. 181.
  79. ^ "№ 47234" . Лондонский вестник (1-е приложение). 10 июня 1977 г. с. 7079.
  80. ^ Джонс 2008 , стр. 186.
  81. ^ а б Джонс 2008 , стр. 198.
  82. ^ Джонс 2008 , стр. 193.
  83. ^ Джонс 2008 , стр. 146.
  84. ^ Джонс 2008 , стр. 145.
  85. ^ Джонс 2008 , стр. 181, 187-89.
  86. ^ Джонс 2008 , стр. XXIII, 177.
  87. Перейти ↑ Jones, 2008 , pp. 190–191.
  88. ^ Джонс 2008 , стр. 191.
  89. ^ «Фрэнсис Амелия Йейтс (1899 - 1981)» . Королевская Нидерландская академия искусств и наук. Архивировано из оригинального 22 августа 2020 года.
  90. ^ Джонс 2008 , стр. 210.
  91. ^ Джонс 2008 , стр. 201-202.
  92. ^ Джонс 2008 , стр. 217.
  93. ^ Джонс 2008 , стр. 218.
  94. ^ Джонс 2008 , стр. 219.
  95. ↑ Кейт Томас, Религия и упадок магии (1971), примечание стр. 268.
  96. ^ Энтони Графтон и Нэнси Сираиси (редакторы), Введение с. 3, Природные особенности (1999).
  97. ^ Джонс 2008 , стр. xvii.
  98. ^ Джонс 2008 , стр. xviii.
  99. ↑ Богдан 2007 , с. 8.
  100. ^ Для примера см. Лиза Джардин и Джерри Броттон , Глобальные интересы: искусство эпохи Возрождения между Востоком и Западом , Reaktion Books, 2005, ISBN 1-86189-166-0 , стр. 240: «Наш анализ гобеленов Валуа заставляет нас перевернуть аргумент Йейтса с ног на голову: гобелены на самом деле глубоко противоположны протестантской, и особенно гугенотской , причине». 
  101. ^ Например, описан как таковой на http://nccsc.net/2007/2/15/reviving-iconography , http://www.marlowe-society.org/marlowe/life/freethinkers1.html. Архивировано 16 декабря 2011 г. на Wayback. Машинка .
  102. ↑ Паоло Росси, Логика и искусство памяти (перевод 2000 г.), стр. Xxii – xxiii.
  103. ↑ Хенрик Богдан, Западный эзотеризм и ритуалы посвящения (2007), стр. 9–10.
  104. ^ Wouter Ханеграаф , Изучение западного эзотеризма ., Стр 507-08, в Питере антах, Armin В. Гирец, Randi Рут Варн, новые подходы к изучению религии: региональный, критичный и исторические подходы (2004).
  105. ↑ Брайан Викерс, Оккультное и научное мышление в эпоху Возрождения (1984), стр. 5–6.
  106. ^ Джонс 2008 , стр. 68.
  107. ^ Джонс 2008 , стр. хх.
  108. ^ Джонс 2008 , стр. 107.
  109. ^ Джонс 2008 , стр. XVIII, 52-53.
  110. ^ Джонс 2008 , стр. 97.
  111. ^ Джонс 2008 , стр. 92.
  112. ^ Джонс 2008 , стр. 85.
  113. Перейти ↑ Jones 2008 , pp. 86, 88.
  114. ^ Джонс 2008 , стр. 105.
  115. ^ Лондонские женщины-историки. Лаура Картер и Алана Харрис, Институт исторических исследований, 2017. Проверено 28 сентября 2019 года.

Источники [ править ]

  • Богдан, Хенрик (2007). Западный эзотеризм и ритуалы посвящения . Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN 978-0791470701.
  • Маргарет Джейкоб и Эдвард Госселин, Элог: Дама Фрэнсис Амелия Йейтс, 28 ноября 1899 г. - 29 сентября 1981 г. , Isis, Vol. 73, № 3 (сентябрь 1982 г.), стр. 424–426.
  • Джонс, Марджори Г. (2008). Фрэнсис Йетс и герметическая традиция . Лейк-Уорт, Флорида: Ibis Press. ISBN 978-0-89254-133-1.

Внешние ссылки [ править ]

  • Оксфордский национальный биографический словарь
  • Страница Варбурга