Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Фрэнсис Марраш
Фрэнсис Марраш.jpg
Родное имя
رنسيس بن فتح الله بن نصر الله مرّاش
Родившийся1835, 1836 или 1837
Алеппо , Алеппо Эйалет , Османская Сирия
Умер1873 или 1874 год
Алеппо, Алеппо Вилайет , Османская Сирия
Род занятийУченый, публицист, писатель, поэт, врач.
РодственникиАбдалла Марраш (брат)
Марьяна Марраш (сестра)

Фрэнсис бин Фатхала бин Насралла Marrash ( арабский : فرنسيس بن فتح الله بن نصر الله مراش , АЛК-ЖХ : Френсис бен Фатх Аллах бин Наср Аллах Marrāsh ; 1835 [1] 1836, [2] [а] или 1837 [3] [ b] - 1873 [5] или 1874 [1] ), также известный как Фрэнсис аль-Марраш или Фрэнсис Марраш аль-Халаби , был сирийским ученым, [6] публицистом, [6] писателем и поэтом Нахды.или арабского Возрождения, и врача. Большинство его работ вращается вокруг науки, истории и религии, анализируемых в эпистемологическом свете. В юности он путешествовал по Западной Азии и Франции, а после некоторого медицинского образования и года практики в родном Алеппо , в течение которого он написал несколько работ, поступил в медицинскую школу в Париже ; Тем не менее, ухудшение здоровья и растущая слепота вынудили его вернуться в Алеппо, где он написал больше литературных произведений до своей ранней смерти.

Историк Матти Муса считал Марраша первым по-настоящему космополитическим арабским интеллектуалом и писателем современности. Марраш придерживался принципов Французской революции и защищал их в своих собственных работах, косвенно критикуя османское владычество в Западной Азии и Северной Африке . По словам Сальмы Хадры Джаюси и Шмуэля Мореха, он также оказал влияние на внедрение французского романтизма в арабском мире , особенно за счет использования поэтической прозы и поэзии в прозе , первые образцы которой были представлены в современной арабской литературе.. Его образ мышления и чувств, а также способы их выражения оказали длительное влияние на современную арабскую мысль и на поэтов-маджари .

Жизнь [ править ]

Предпосылки и образование [ править ]

Фрэнсис Марраш родился в Алеппо , городе Османской Сирии (современная Сирия), в старинной семье торговцев мелкитов, известных своими литературными интересами. [7] заработав богатство и положение в 18 - м веке, семья была хорошо известна в Алеппо, [8] , хотя они прошли через неприятности: родственник Фрэнсис, Бутрус Marrash, был убит Вали ' ами войск в среде о столкновении католиков и православных в апреле 1818 года. [9] Другие мелькитские католики были изгнаны из Алеппо во время гонений, в том числе священник Джибраил Марраш. [10] [c] Отец Франциска, Фатхаллах, пытался обезвредитьсектантский конфликт, написав трактат в 1849 году, в котором он отверг Filioque . [12] Он построил большую частную библиотеку [13], чтобы дать своим троим детям Франциску, Абдалле и Марьяне основательное образование, особенно в области арабского языка и литературы. [14]

Алеппо в то время был крупным интеллектуальным центром Османской империи , где проживало множество мыслителей и писателей, озабоченных будущим арабов. [6] Именно во французских миссионерских школах семья Марраш изучала арабский язык вместе с французским и другими иностранными языками (итальянским и английским). [6] Но сначала Франциск изучал арабский язык и его литературу в частном порядке. [15] В возрасте четырех лет Марраш заболел корью и с тех пор страдал от проблем с глазами, которые со временем ухудшались. [16]В надежде найти лечение, его отец отвез его в Париж в 1850 году; Франциск пробыл там около года, после чего его отправили обратно в Алеппо, а его отец остался в Париже. [17] [d] В 1853 году Франциск снова сопровождал своего отца в деловой поездке на несколько месяцев в Бейрут , где было заметное присутствие и культурное влияние европейцев. [19] Френсис испытал аналогичный культурный контакт позже, когда он в течение четырех лет получал частные уроки по медицине у британского врача в Алеппо - к тому времени он проявил большой интерес к науке, и в частности к медицине. [20] В то же время он написал и опубликовал несколько работ. [21]Марраш занимался медициной около года; [15] однако, считая, что для него безопаснее стать лицензированным государством врачом, он отправился в Париж в 1866 году, чтобы продолжить свое медицинское образование в школе. [20] Но его хрупкое здоровье и растущая слепота заставили его прервать учебу в течение года после приезда. [15] Он вернулся в Алеппо полностью слепым, но все же смог диктовать свои произведения. [6]

Литературная карьера [ править ]

Габат аль-Хакк [ править ]

Титульный лист переиздания 1881 года « Габат аль-хакк»

Примерно в 1865 году Марраш опубликовал « Габат аль-хакк» («Лес истины» или «Лес справедливости»), аллегорию об условиях, необходимых для установления и поддержания цивилизации и свободы. [22] [e] Эта аллегория связана с апокалиптическим видением войны между Королевством Свободы и Королевством Рабства, разрешенной захватом короля последнего и последующим судом перед Королем Свободы, Королевой Мудрости, Визирь мира и братской любви, командующий Армией цивилизации, с Философом из Города Света, который представляет автора, в качестве советника. [26] В этой работе Марраш выразил идеи политических и социальных реформ, [f]подчеркивая потребность арабов прежде всего в двух вещах: современные школы и патриотизм, «свободный от религиозных соображений». [28] В 1870 году, отделяя понятие отечества от понятия нации и применяя последнее к Великой Сирии , Марраш указывал на роль языка, среди других факторов, в уравновешивании религиозных и сектантских различий и, таким образом, в определении национальная идентичность. [29]

Хотя поэтическому выражению Марраша не хватало юридической дотошности , присущей произведениям Просвещенной Европы , [30] востоковед Шмуэль Морех заявил, что Марраш стал вместе с Габат аль-Хакком «первым арабским писателем, отражающим оптимизм и гуманистический взгляд на Европу XVIII века Это мнение проистекает из надежды на то, что образование, наука и технологии решат такие проблемы человечества, как рабство, религиозная дискриминация, неграмотность, болезни, бедность, войны и другие бедствия человечества, и это вселяло в него надежду на братство и равенство. среди народов ». [31]Однако его взгляды на свободу отличались от взглядов французских революционеров и его ближневосточных современников; действительно, он считал призывы к свободе на основе естественных аналогий поверхностными, поскольку, согласно Маррашу, даже природа подчиняется своему собственному набору правил. [32] Как следствие, ничто во вселенной не может стремиться к свободе без удовлетворения основных правил и потребностей, гарантирующих ее существование. [32] Являясь одним из них, потребность в прогрессе может поэтому оправдывать отмену любого ограничения, которое не служит регулятором для хорошей системы. [32] В свете этого рассуждения и в связи с продолжающейся Гражданской войной в США , он, таким образом, в Ghabat al-haqqподдержал отмену рабства. [33]

Именно любовью поддерживается весь мир, [любовью все движется], любовью каждое существо сохраняет себя отдельно, а любовью все сохраняет свои части [и так далее]. [...] Тот, кто называет Любовь богиней человеческого общества, не ошибается из-за странных эффектов и чудесных впечатлений, производимых ею среди людей. Если бы ее статуя [была создана] и поставлена ​​на алтарь разума, она приняла бы форму женщины, которая вся прекрасна, без единого изъяна.

- Отрывок из « Габат аль-хакк» , переведенный Халилом Хави [34]

Но значение этой работы также заключалось в попытке Марраша соединить европейскую мысль с его собственным прочтением христианской веры во всеобщую любовь. [35] Действительно, он пытался примирить свое философское понимание концепции свободы со своей верой в благосклонность авторитета католической церкви. [36] Как заявила Назик Саба Яред :

Он утверждал, что только духовное царство [то есть царство, основанное на религии] может обуздать зло [...] и, следовательно, гарантировать свободу человека. Любовь - один из столпов христианства, и Марраш, как некоторые суфии и романтики, считал ее основой цивилизации, по сути, всей вселенной [...]. Поскольку любовь для Марраша была общим законом, а свобода означала участие в этом законе, из этого следовало, что свобода будет неотделима от любви и религии. [30]

Более поздние произведения [ править ]

Титульный лист переиздания 1883 года Мешхед аль-Ахвал

В 1867 году Марраш опубликовал « Рихлат Барис» , отчет о своем втором путешествии в Париж. [21] Книга начинается с описания его продвижения из Алеппо в Искендерун , Латакию , Триполи , Бейрут, Яффо , Александрию , Каир , а затем обратно в Александрию, откуда он сел на корабль в Марсель , куда он прибыл в октябре 1866 года. . [37] Арабские города вдохновлял в нем отвращение и безразличие, за исключением Александрии и Каира, где Исмаил - паша уже начал проекты по модернизации. [38]Затем он проехал по Франции, сделав остановку в Лионе, прежде чем оказаться в Париже. [38] Марраш был очарован Францией, и больше всего Парижем; все, что он описал в своем отчете, от Парижской выставки 1867 года до газового освещения улиц, служило восхвалению достижений западной цивилизации. [39] В Мешхед аль-Ахвал («Свидетельство о стадиях человеческой жизни»), опубликованном в 1870 году, Марраш снова сравнивает Восток и Запад, написав, что «пока Восток все глубже погружался во тьму, Запад обнимал свет. ". [40] Оптимизм, который он ранее выражал по поводу первых течений реформ во время правленияСултан Абдулазиз в Османской империи [g] уступил место пессимизму в Мешхед аль-Ахвал , поскольку он осознал, что эти реформы были поверхностными и что те, на которые он надеялся, не скоро начнутся . [42] Тем не менее, в « Дурр ас-садаф фи-гараиб аль-судаф» («Жемчужные раковины в рассказах о странных совпадениях»), опубликованном двумя годами позже, он изобразил общественную жизнь Ливана своего времени и критиковал слепое подражание западным обычаям. и использование французского языка в повседневной жизни. [43]

На протяжении своей жизни Марраш написал много эссе о науке (особенно математике) и об образовании [44], предмете, который имел для него большое значение; действительно, он писал в « Гхабат аль-хакк», что «без образования ума человек - безмозглый зверь». [45] Он также написал много статей в популярной прессе; [46] в материалах, опубликованных в журнале Бутруса аль-Бустани « Аль-Джинан» , он показал себя благосклонным к образованию женщин, которое, однако, ограничивалось чтением, письмом и немного арифметикой, географией и грамматикой. [21] В выпуске « Аль-Джинан» за 1872 год., он писал, что женщине не обязательно «вести себя как мужчина, пренебрегать своими домашними и семейными обязанностями или считать себя выше мужчины»; тем не менее он внимательно следил за занятиями своей сестры. [6] Марраш также осудил жестокое обращение арабских мужчин со своими женами и дочерьми. [47] В своих более поздних работах он пытался продемонстрировать существование Бога и божественного закона; Шариат , как он задумал его, не ограничивается сферой исламского только законом. [6]

Работает [ править ]

Список [ править ]

Титульный лист гравюры Мират аль-Хасна 1872 года
  • Далил аль-Сурия аль-инсания (Руководство по свободе человека), 1861 г. [21]
  • Аль-Мирнах аль-Сафия фи аль-мабадих аль-Кабиния (Ясное зеркало естественных принципов), 1861 г. [21]
  • Taʽzīyat al-makrūb wa-rāḥat al-matʽūb (Утешение тревожных и отдых утомленного), 1864 г. - пессимистический дискурс о народах прошлого. [21]
  • Гхабат аль-Хакк фи тафил аль-ахлак аль-фахила (Лес истины в деталях культурных нравов), c. 1865. [48]
  • Ришлат Барис (Путешествие в Париж), 1867 г. [21]
  • Китаб Далил аль-Табида (Путеводитель по природе), ок. 1867 г. [49] [ч]
  • Аль-Кунуз аль-фаннийа фи аль-румуз аль-Маймуния (Художественные сокровища, касающиеся символических видений Маймуна), 1870 г. - поэма, состоящая из почти 500 стихов. [21]
  • Мешхед аль-Асвал (Свидетельство стадий человеческой жизни), 1870 г. - сборник стихов и коротких произведений в рифмованной прозе. [50]
  • Дурр аль-Шадаф фи гхараиб аль-Судаф (Жемчужные раковины в рассказе о странных совпадениях), 1872 г. - романс с песнями, мелодии для которых он написал. [51]
  • Мирнат аль-Хаснах (Зеркало Прекрасного), 1872 г. [21]
  • Шахадат аль-Табида фи вуджуд Аллах ва-аль-шаришах (Природные доказательства существования Бога и божественного закона), 1892 г. (посмертно). [21]

Произведения, опубликованные в периодических изданиях:

ЗаголовокПериодическиеДатаПереведенное название
الكون العاقلАль-ДжинанАвгуст 1870 (16)
القرن التاسع عشرАль-ДжинанСентябрь 1870 (18)
التمدن والمتوحشАль-ДжинанОктябрь 1870 (20)
النور [١]Аль-Джинан15 декабря 1871 г. (2)
النور [٢]Аль-Джинан1 февраля 1871 г. (3)
الجرائدАль-Джинан1 марта 1871 г. (5)
سياحة العقلАль-Джинан15 апреля 1871 г. (8)
رسالة من حلبАль-Джинан15 июля 1871 г. (14)
السلوكАль-Джинан15 сентября 1871 г. (18)
يوم باريزАль-Джинан1 марта 1872 г. (5)
موشحАль-Джинан15 марта 1872 г. (6)
الأمانةАль-Джинан15 апреля 1872 г. (8)
المرأة بين الخشونة والتمدنАль-Джинан1 сентября 1872 г. (17)Женщина между грубостью и цивилизацией
في تربية النساءАль-Джинан15 ноября 1872 г. (22)Об образовании женщин [4]
الأعيانАль-Джинан15 февраля 1873 г. (4)
الانسانАль-Джинан1 января 1874 г. (1)
حل لغز عبدالمجيد أفندي ناميهАль-Джинан15 апреля 1874 г. (8)

Стиль [ править ]

Больше не упоминайте возчика в его ночном путешествии и широко шагающих верблюдов и откажитесь от разговоров об утренней росе и развалинах. [...] У
меня больше нет вкуса к песням о любви о жилищах, которые уже затонули в морях [слишком многих] од. [...]
Так же и гхада , огонь которой , раздуваемый вздохами влюбленных в него, взывает к поэтам: «Горе моему горению!» [i] [...]
Если пароход уходит с моими друзьями по морю или суше, почему я должен направлять свои жалобы верблюдам?

- Отрывок из Мешхед аль-Ахвал , перевод Шмуэля Мореха [31]

Марраш часто включал в свои произведения стихи, написанные в формах мувашшах и заджал в зависимости от обстоятельств. [53] Шмуэль Морех заявил, что Марраш пытался внести «революцию в дикцию, темы, метафоры и образы в современной арабской поэзии», [54] [j] иногда даже высмеивая традиционные поэтические темы. [56] В предисловии к своей книге стихов « Мир'ат аль-хасна» («Зеркало прекрасного»), которая была впервые опубликована в 1872 году, Марраш отверг даже традиционные жанры арабской поэзии , особенно панегирики и пасквильщики . [57]Использование им традиционной дикции для новых идей ознаменовало подъем нового этапа в арабской поэзии, которую продолжили маджари . [53] Шмуэль Морех также считал некоторые отрывки из Гхабат аль-Хакк и Рихлат Барис прозой, в то время как Сальма Хадра Джайюси описывала свои прозаические произведения как «часто романтические по тону, иногда поднимающиеся до поэтических высот, декламационные, яркие, красочные. и музыкальный », назвав его первым образцом поэтической прозы в современной арабской литературе. [58]

Наследие [ править ]

Халиль Джебран был большим поклонником Марраша [59] , работы которого он читал в школе аль-Хикма в Бейруте. [60] Согласно Шмуэлю Мореху, собственные работы Джебрана перекликаются со стилем Марраша и «многими [его] идеями о порабощении, образовании, освобождении женщин, истине, естественной добродетели человека и развращенной морали общества». [61] Халил Хави сослался на вышеупомянутую философию всеобщей любви Марраша как на оказавшую глубокое впечатление на Джебрана. [62]Более того, Халил Хави заявил, что многие из повторяющихся выражений Марраша стали стандартными изображениями для арабских писателей 20-го века: он упомянул, например, «долины умственного созерцания», «крылья мысли», «заботы и мечты». , «завесы истории», «царство духа», «лесные нимфы, весна и рассвет», «золотые диадемы», «драгоценные камни света», «бури дней и ночей» , и «дым мести и туман гнева». [62]

Примечания [ править ]

  1. ^ Джирджи Зейданно при условиичто дата «29 июня». [2]
  2. ^ Шарон Галеви и Фрум Zachs называют некролог Marrashопубликованным в 1897 г. вопроса о Аль-Хилал . [4]
  3. ↑ Мало что известно о жизни Бутруса Марраша и Джибраила Марраша. Бутрус был женат к тому времени, когда был убит, и имя его отца было Насралла Марраш; Никула ат-Тюрк написал ему похоронную оду. [11]
  4. ^ Отец Marrash, похоже, был выбран греческой православной церкви « чтобы собрать помощь со стороны правительств и церквей» из «разных стран» от имени Aleppine христиан после резни в Алеппо 1850 . [18]
  5. ^ Первое издание Ghabat аль-Хакк была напечатана в маронитов Алеппо. [23] После смерти Марраша он был переиздан в Каире в 1880 или 1881 году и в Бейруте в 1881 году. [24] Отредактированное издание Абд аль-Масих аль-Антаки с предисловием было напечатано в Каире в 1922 году; редактор удалил некоторые грамматические ошибки и разговорные выражения, встречающиеся в произведении. [25]
  6. ^ Например, он призвал к введению представительной демократии с равным избирательным правом , равенству перед законом , развитию инфраструктуры, поддержке торговли и коммерции, государственным фондам для изобретателей и регулярному содержанию зданий и общественных мест. [27]
  7. ↑ В 1861 году, незадолго до восшествия на престол Абдулазиза, Марраш уже опубликовал поэтический панегирик Мехмеду Фуаду паше (влиятельному османскому государственному деятелюэпохи Танзимата ) в выпуске Hadiqat al-Akhbar от 7 февраля(первая двухнедельная газета) в Бейруте). [41]
  8. ↑ Эта работа была опубликована в одном из официальных журналов Османской империи . [49]
  9. ^ Уголь из Гада дерева ( саксаул persicum ) часто упоминается в классической арабской поэзиикак сохранить его огонь большой отрезок времени. [52]
  10. ↑ Например, Марраш пытался вывести новые поэтические образы из современных изобретений и научных открытий. [55] В стихотворении из своего сборника Мир'ат аль-Хасна ' он, таким образом, написал, что «день в жизни проходит быстро, как колеса поезда в пустыне»; в другом стихотворении он говорил об «электричестве томления в веках» (перевод Шмуэля Мореха). [55]

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Аль-Шимни 1925 , стр. 20.
  2. ^ а б Зайдан 1922 , стр. 253.
  3. ^ Галеви и Zachs 2015 , стр. 24.
  4. ^ a b Halevi & Zachs 2015 , стр. 172.
  5. ^ Zaydān 1922 , стр. 253; Halevi & Zachs 2015 , стр. 24.
  6. ^ a b c d e f g Tomiche 1991 , p. 598.
  7. ^ Виландт 1992 , стр. 119; Зейдан 1995 , стр. 50.
  8. ^ Виландт 1992 , стр. 119; Хафез 1993 , стр. 274.
  9. ^ Виландт 1992 , стр. 120; Харон 1903 , стр. 115; Куроки 1993 , стр. 6–7.
  10. ↑ Харон 1903 , стр. 115.
  11. ^ Виландт 1992 , стр. 120; Харон 1903 , стр. 115.
  12. ^ Виландт 1992 , стр. 120.
  13. ^ Зейданен 1995 , стр. 50.
  14. ^ Виландт 1992 , стр. 122; Томиче 1991 , стр. 598.
  15. ^ a b c Мооса 1997 , стр. 185.
  16. ^ Tomiche 1991 , стр. 598; Эль-Энани 2006 , стр. 22.
  17. ^ Виландт 1992 , стр. 122.
  18. ^ Аль-Shidyaq 2014 , стр. 301, 551.
  19. ^ Zaydān 1922 , стр. 253; Виландт 1992 , стр. 122.
  20. ^ a b Виландт 1992 , стр. 123.
  21. ^ a b c d e f g h i j Tomiche 1991 , p. 599.
  22. ^ Виландт 1992 , стр. 124; Хурани, 1983 , стр. 247.
  23. ^ Al-Qa'id 2000 .
  24. ^ Виландт 1992 , стр. 124.
  25. ^ Hawi 1982 , стр. 58; Виландт 1992 , стр. 124.
  26. ^ Хури 1983 , стр. 31; Остле 2008 , стр. 156; Море 1988 , стр. 93.
  27. ^ Виландт тысячи девятьсот девяносто два , стр. 129-130, 135.
  28. ^ Moreh 1988 , стр. 95; Хурани, 1983 , стр. 247.
  29. ^ Сулейман 2003 , стр. 114.
  30. ^ а б Яред 1996 , стр. 22.
  31. ^ а б Море 1988 , стр. 93.
  32. ^ a b c Хури 1983 , стр. 50.
  33. ^ Виландт 1992 , стр. 136; Хури, 1983 , стр. 50.
  34. ^ Hawi 1982 , стр. 59-60.
  35. ^ Jayyusi 1977 , стр. 23; Бушруи и Дженкинс 2001 , стр. 54–55.
  36. ^ Hawi 1982 , стр. 58.
  37. ^ Эль-Enany 2006 , стр. 22; Марраш 2004 , стр. 27–36.
  38. ^ а б Эль-Энани 2006 , стр. 23.
  39. ^ Эль-Enany 2006 , стр. 23, 215.
  40. ^ Tomiche 1991 , стр. 599; Эль-Энани 2006 , стр. 23.
  41. Перейти ↑ Hanssen 2005 , p. 38.
  42. ^ Хури 1983 , стр. 31.
  43. ^ Moreh 1976 , стр. 44; Море 1988 , стр. 96.
  44. ^ Eldem, Гоффман & Masters 1999 , стр. 77.
  45. ^ Algazy 1990 , стр. 480.
  46. ^ Мооса 1997 , стр. 185-186.
  47. Перейти ↑ Yared 1996 , pp. 53–54.
  48. ^ Tomiche 1991 , стр. 599; Виландт 1992 , стр. 124.
  49. ^ а б Аль-Азме 2009 , стр. 120.
  50. ^ Tomiche 1991 , стр. 599; Морех 1976 , стр. 44; Виландт 1992 , стр. 135.
  51. ^ Tomiche 1991 , стр. 599; Море 1988 , стр. 96.
  52. ^ Mac Guckin де Slane 1843 , с. 453.
  53. ^ а б Море 1976 , стр. 44.
  54. ^ Moreh 1976 , стр. 45.
  55. ^ а б Море 1988 , стр. 42.
  56. ^ Moreh 1988 , стр. 34.
  57. ^ Сомех 1992 , стр. 44.
  58. ^ Moreh 1976 , стр. 292; Джаюси 1977 , стр. 23.
  59. ^ Moreh 1976 , стр. 45; Джаюси 1977 , стр. 23.
  60. ^ Бушруи & Jenkins 2001 , стр. 55.
  61. ^ Moreh 1988 , стр. 95.
  62. ^ а б Хави 1982 , стр. 61.

Источники [ править ]

  • Аль-Азмех, Азиз (2009) [Впервые опубликовано в 1993 году]. Ислам и современность (3-е изд.). Verso. ISBN 978-1-84467-385-8.
  • Альгазы, Джозеф (1990). "La Vision de la Révolution française chez les pionniers de la renaissance intellectuelle arabe". Исторические анналы французской революции (на французском языке) (282): 470–484. DOI : 10,3406 / ahrf.1990.1399 .
  • Аль-Шимни, Куснаки (1925). Удабах Талаб Дхаву аль-атар фи аль-карн ат-тасих Шашар أدباء حلب ذوو الأثر في القرن التاسع عشر. Аль-Махбаха аль-Маруния. OCLC  745233703 .
  • Аль-Канид, Юсуф (2000). «Иктишаф ривайат Гхабат аль-Хакк ли-ль-Марраш бад актар ​​мин карн ва-рубʽ сала Шудур-ха. Хал туḥафи Зайнаб хайкал сала Тарш аль-рийада аль-рийахийа»اتشاف رواية "ابة الحق" للمراش بعد أكثر من رن وربع على صدورها. ل تحافظ "ينب" يكل على عرش الريادة الروائية العربية؟. Аль-Хайях الحياة(по-арабски). Архивировано из оригинала на 2016-03-04.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  • Аль-Шидьяк, Ахмад Фарис (2014). Нога поверх ноги . 4 . Перевод Дэвиса, Хамфри . Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 9781479897544.
  • Бушруи, Сухейл Б .; Дженкинс, Джо (2001) [впервые опубликовано в 1998 году]. Халиль Джебран, Человек и поэт: новая биография . Публикации Oneworld. ISBN 978-1-85168-267-6.
  • Харон, Сирил (1903). "L'Église grecque melchite catholique (Suite.)" . Revue des études byzantines (на французском языке). 6 (39): 113–118. DOI : 10.3406 / rebyz.1903.3453 .
  • Элдем, Эдхем; Гоффман, Дэниел; Мастерс, Брюс (1999). Османский город между Востоком и Западом: Алеппо, Измир и Стамбул . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-64304-7.
  • Эль-Энани, Рашид (2006). Арабские представления Запада: Встречи Востока и Запада в арабской художественной литературе . Рутледж. ISBN 978-0-415-33217-0.
  • Хафез, Сабри (1993). Генезис арабского нарративного дискурса: исследование в социологии современной арабской литературы . Saqi Книги. ISBN 978-0-86356-149-8.
  • Халеви, Шарон; Закс, Фрума (2015). Гендерная культура в Великой Сирии: интеллектуалы и идеология в поздний османский период . IB Tauris. ISBN 978-1-78076-936-3.
  • Ханссен, Йенс (2005). Fin de Siècle Beirut: создание столицы османской провинции . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-928163-3.
  • Хави, Халил С. (1982). Халиль Джебран: его предыстория, характер и работы (2-е изд.). Центр исследований и публикаций стран третьего мира. ISBN 978-0-86199-011-5.
  • Хурани, Альберт (1983) [Впервые опубликовано в 1962 году]. Арабская мысль в либеральную эпоху, 1798–1939 (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-27423-4.
  • Джаюси, Сальма Хадра (1977). Тенденции и направления современной арабской поэзии . 1 . Брилл. ISBN 978-90-04-04920-8.
  • Хури, Раниф (1983). Современная арабская мысль: каналы Французской революции на арабский Восток . Кингстон Пресс. ISBN 978-0-940670-16-7.
  • Куроки, Хидэмицу (1993). «Православно-католическое столкновение в Алеппо в 1818 году» . Ориент . 29 . DOI : 10.5356 / orient1960.29.1 .
  • Марраш, Франсис (2004). Вахб, Касим (ред.). Ришлат Барис رحلة باريس(по-арабски). ISBN 978-9953-36-086-7.
  • Мак Гукин де Слейн (1843). Биографический словарь Ибн Халликана . 1 . Париж. OCLC  603062237 .
  • Мооса, Матти (1997). Истоки современной арабской художественной литературы (2-е изд.). Издательство Lynne Rienner. ISBN 978-0-89410-684-2.
  • Море, Шмуэль (1976). Современная арабская поэзия 1800–1970: развитие ее форм и тем под влиянием западной литературы . Брилл. ISBN 978-90-04-04795-2.
  • Море, Шмуэль (1988). Исследования современной арабской прозы и поэзии . Брилл. ISBN 978-90-04-08359-2.
  • Остле, Робин, изд. (2008). Чувствительность исламского Средиземноморья: самовыражение в мусульманской культуре от постклассических времен до наших дней . IB Tauris. ISBN 978-1-84511-650-7.
  • Somekh, Sasson (1992). «Неоклассические арабские поэты». В Бадави, Мохаммед Мустафа (ред.). Современная арабская литература . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-33197-5.
  • Сулейман, Ясир (2003). Арабский язык и национальная идентичность: исследование идеологии . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-87840-395-0.
  • Томиче, Н. (1991). "Marrās̲h̲, Fransīs b. Fat Allāh b. Nar". Энциклопедия ислама , второе издание . 6 . Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_4971 . ISBN 978-90-04-08112-3.
  • Виландт, Ротро (1992). "Fransis Fathallah Marrashs Zugang zum Gedankengut der Aufklärung und der französischen Revolution". Ин ван Гельдер, Герт Ян ; де Моор, Эд (ред.). Ближний Восток и Европа: встречи и обмены (на немецком языке). Издательство Родопы. ISBN 978-90-5183-397-3.
  • Яред, Назик Саба (1996). Арабские путешественники и западная цивилизация . Saqi Книги. ISBN 978-0-86356-336-2.
  • Зайдан, Джурджи (1922) [Впервые опубликовано в 1903 году]. Тараджим машахир аль-Шарк фи аль-карн ат-тасих Шашар تراجم مشاهير الشرق في القرن التاسع عشر(по-арабски). 2 . Mabaat al-Hilāl. OCLC  32080621 .
  • Зейдан, Джозеф Т. (1995). Арабские писательницы-романисты: годы становления и позже . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-7914-2172-7.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Абу-Акса, Ваэль (2020). «Франсис аль-Марраш о религии и культурном возрождении». Европейское наследие . 25 (7–8): 776–789. DOI : 10.1080 / 10848770.2020.1758409 . S2CID  219063198 .
  • Аль-Зулв, Карам (2006). Аль-Фикр аль-либрали Шинда Франсис аль-Марраш الفكر الليبرالي عند فرنسيس المراش(по-арабски). Марказ Дирасат аль-Вахдах аль-Арабия. ISBN 9953-82-103-8.

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Фрэнсиса Марраша в Открытой библиотеке