Франциск Маркийский [1] (ок. 1290 - после 1344) был итальянским францисканским теологом и философом. [2] Он был союзником Вильгельма Оккама и Михаила Чезенского и противником Папы Иоанна XXII в борьбе францисканских спиритуалов , что привело к его исключению из ордена в 1329 году. Он комментировал приговоры Петра Ломбардского . около 1320 г. [3] , но больше не были тесно связаны с Ломбардией; [4] например, он случайно теоретизирует о движении снарядов , [5] взгляды, которые теперь считаются взятыми изРичард Руфус из Корнуолла . [6] Его прозвали Doctor succinctus («краткий учитель»). [7] [8]
После своего первоначального образования Франциск Маркийский стал инструктором в различных местах, включая студию. [9] Его самыми известными учениями были его комментарии к приговорам в Парижском университете. Вполне вероятно, что лекции Марчиа были расшифрованы его учениками, которые он отредактировал, в результате чего появилось несколько версий его комментариев в виде рукописи. [10] Перед отъездом в Авиньон около 1324 года, чтобы преподавать во францисканском монастыре, Марчиа написал несколько научных комментариев, в том числе два по « Метафизике» Аристотеля и один по физике . Quodlibet был написан позже, между 1324 и 1328 годами . Марчиа поддержал генерального министра францисканцев Михаила Чезенского и отказался от концепции бедности Папы Иоанна XXII в 1328 году. После отречения он бежал с Майклом и Уильямом Оккамами в Мюнхен. В это время было написано Improbatio , опровержение папской буллы под названием Quia vir reprobus , а также Allegationes Religiosorum Vivorum , написанные в соавторстве с Марчией и Оккамом и собранные Майклом . [12] В 1343 г. Маркия раскаялась и вскоре умерла.
В Improbatio Франциск Маркийский сосредотачивается на определении того, когда и где возникли права собственности, чтобы поддержать веру францисканцев в то, что Христос жил в абсолютной бедности. Он различает два типа владычества: владычество до грехопадения и владычество после. Господство до грехопадения, также известное как владычество прелапсарного состояния, было временем, когда все Божьи создания радовались счастью, были глубоко связаны друг с другом и участвовали в Божьем творении. Господство после грехопадения было вызвано первым грехом Адама, что сделало вопрос о правах собственности отчетливо человеческим. [13]
Франческо указал, что «божественное разрешение на грехопадение человека является следствием воли Бога, чтобы Христос был Искупителем » . [14] Таким образом, Падение (и господство после Падения) являются следствием Воплощения, а не предшествующим событием.
Папа отрицал, что происхождение собственности было связано с людьми, утверждая, что причиной был сам грех. Марчиа согласился с тем, что без греха не было бы прав собственности, однако грех не сразу привел к понятию собственности. Франциск утверждал, что за формирование прав собственности отвечает человеческий закон, а не Божественный закон, и использовал историю Каина и Авеля, ссылаясь на испорченную волю Каина, чтобы поддержать свою веру. [15]
Теория движения снаряда Франциска Марчиа , именуемая virtus derelicta , описана в разделах его комментариев к предложениям , объясняющим освящение Евхаристии. Virtus derelicta утверждает: движение объекта вызвано силой, оставленной объектом, который на него воздействовал. В отличие от теории инерции, предназначенной для объяснения природных явлений, Марчиа формулирует virtus derelicta как всеобъемлющее объяснение как естественных, так и сверхъестественных явлений. [16]