Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Движение за свободный Йемен ( аль-яманийин аль-ахрар ) было националистическим политическим движением, действовавшим в политике Северного Йемена с середины 1930-х годов до переворота 1962 года, который положил начало Йеменской Арабской Республике и 8-летней гражданской войне в Северном Йемене . [1]

Движение началось с всеобщей оппозиции правлению имама Яхьи Мухаммада Хамид ад-Дина , консервативного правителя, который очень подозрительно относился к иностранному влиянию и в результате держал свою землю изолированной и лишенной современных технологий. Однажды он сказал знаменитую фразу: «Я предпочел бы, чтобы мой народ и я оставались бедными и ели солому, чем впускали иностранцев или давали им уступки, независимо от того, какое преимущество или богатство могло бы стать результатом их присутствия». [2] Мотивация Яхьи была скорее патриархальной, чем тиранической; он считал, что как сайид обязан защищать имамата от неверных и современности. [3]

После поражения Йемена от Саудовской Аравии в их пограничной войне в 1934 году , появились слухи о заговоре между армейскими офицерами, сыном имама Али и Галибом аль-Ахмаром из Хашида. [4] В Сане и других городских центрах появилось поколение молодых интеллектуалов (состоящее из сыновей йеменских чиновников и крупных землевладельцев, некоторые из которых были выпускниками или учителями школ имама в Сане), известных как шабаб , начали обсуждение актуальных вопросов. Группы чтения превратились в кружки инакомыслия, а шабабы стали самыми ярыми критиками Яхьи. [5]

Два , которые будут принимать первые практические шаги в направлении превращения недовольства в массовое политическое движение были йеменцы обучения в Каире, где они находились под влиянием мусульманского братства : Мухаммад Махмуд аль-Zubayri, поэт клана аль кади и Ахмад Мухаммад Ньюман , суннит с южного нагорья. Нуман находился в Каире с 1937 года, учился в университете аль-Азхар, работал на арабских националистов и писал статьи и брошюры, критикующие консервативный характер имамата в Йемене. [6]Жалобы Нумана касались злоупотребления властью со стороны местных властей, отсутствия прямого обращения с петицией к имаму и жесткого налогообложения. Нуман не оспаривал существование имамата и фактически льстил наследному принцу, который, по его мнению, поддерживал идею реформы. [7] Зубайри прибыл в Каир в марте 1940 года и немедленно нашел Нумана. В течение следующего года они основали аль-Катиба аль-Ула («первый батальон»), дискуссионную группу для йеменских граждан, заинтересованных в реформе. Они также публиковали статьи в каирских газетах. [8]

Нуман вернулся в Йемен в феврале 1941 года и получил должность инспектора начальных школ провинции Таиз наследным принцем Ахмадом бин Яхья , который в то время был губернатором. [9] Зубайри остался в Каире, где продолжил дискуссионную группу, которую он переименовал в Шабаб аль-Амр . Кроме того, он написал манифест, призванный убедить имама Яхью в преимуществах реформы, используя исламские аргументы: аль-Барнамидж аль-Авваль мин Барамидж Шабаб аль-Амр би'л-Ма'руф ва 'ль-Нахи' ан аль-Манкур ( «Первая программа молодежи по продвижению добра и предупреждению зла»). [10] Манифест, созданный под сильным влиянием Братьев-мусульман.движение в Египте имело четыре основные цели: (i) возврат к чистому духу ислама; (ii) расширение образования; (iii) экономические реформы; и (iv) более тесные связи с другими мусульманскими государствами. [11]

Имама не убедили, и вместо этого он пришел в такую ​​ярость, что обвинил аль-Зубайри в «преступлении против ислама». [12] Был создан комитет из улемов и других знатных людей, чтобы судить аль-Зубайри по этой смене столицы, но они оправдали его. Во время суда сторонники шабаба в Сане распространяли листовки с протестом против обвинений. Имам ответил арестом нескольких шабабов. Последовали новые протесты и новые аресты. Большинство из них были освобождены к апрелю 1942 года, но Зубайри не был освобожден до сентября 1942 года. [13]

После освобождения Зубайри присоединился к суду наследного принца Ахмада в Таизе. [14] Ахмада, казалось, не беспокоили разговоры о реформе, но он также был очень нестабильным и нестабильным. Во время дискуссии в 1944 году было слышно, как Ахмад воскликнул: «Я молю Бога, чтобы я не умер, пока не окрасу здесь свой меч кровью этих модернистов». Вспышка заставила Ну'мана, аз-Зубири и других реформаторов покинуть свой двор и бежать в Аден. [15]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Дуглас, Дж. Ли (1987). Движение свободного Йемена, 1935-1962 гг . Бейрут: Американский университет Бейрута. (Здесь и далее «Дуглас».)
  2. ^ Дуглас, стр. 11
  3. ^ Кларк, Виктория (2010). Йемен: Танцы на головах змей . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. п. 47. ISBN 978-0-300-11701-1. (Здесь и далее «Кларк».)
  4. ^ Дреш, Пол. История современного Йемена . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 47. ISBN 0-521-79482-X. (Далее «Дреш»)
  5. Перейти ↑ Douglas, pp. 29-30.
  6. ↑ Дуглас, стр. 46-48.
  7. ↑ Дуглас, стр. 65-66.
  8. Перейти ↑ Douglas, pp. 51-52.
  9. ^ Дуглас, стр. 54.
  10. ↑ Дуглас, стр. 54-55.
  11. ^ Дуглас, стр. 55.
  12. ^ Дуглас, стр. 56.
  13. ↑ Дуглас, стр. 56-58.
  14. ^ Кларк, стр. 53.
  15. ^ Дреш, стр. 53.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • А.З. аль-Абдим, «Движение свободного Йемена (1940-1948) и его идеи о реформе», Middle Eastern Studies Vol. 15 № 1 (1979)