Торговля мехом в Северной Америке

Торговец мехом в форте Чипевиан , Северо-Западные территории, 1890-е годы.

Пушнины в Северной Америке , один из аспектов международной торговли мехом , была приобретение, продажа, обмен и продажа меха животных в Северной Америке. Коренные народы и коренные американцы из различных регионов современных стран Канады и США вели торговлю между собой в доколумбовую эпоху . Европейцы участвовали в торговле с момента своего прибытия на Черепаший остров , обычно называемый Новым Светом , что расширило торговлю до Европы. Французы начали торговлю в 16 веке, англичане открыли торговые посты на Гудзоновом заливе.в современной Канаде в 17 веке, в то время как голландцы торговали к тому же времени в Новой Голландии . Торговля мехом в Северной Америке достигла пика экономического значения в 19 веке и включала развитие сложных торговых сетей.

Торговля мехом стала основным двигателем экономики в Северной Америке, привлекая к конкуренции французов, британцев, голландцев, испанцев, шведов и русских. В самом деле, в ранней истории Соединенных Штатов , извлечение выгоды из этой торговли и устранение британской удушающей хватки над ней было ^{[ кем? ]} в качестве основной экономической цели. С XVI века многие коренные народы на континенте стали полагаться на торговлю мехом как на основной источник дохода. К середине 19 века изменение моды в Европе привело к падению цен на мех. American Fur Companyи некоторые другие компании потерпели неудачу. Многие общины коренных американцев погрузились в долговременную бедность и, следовательно, потеряли большую часть политического влияния, которое они когда-то имели.

Истоки [ править ]

Французский исследователь Жак Картье в своих трех путешествиях в залив Святого Лаврентия в 1530-х и 1540-х годах провел одни из самых ранних торгов пушниной между европейцами и первыми народами, связанными с 16 веком и более поздними исследованиями в Северной Америке. Картье попытался ограничить торговлю мехом с первыми народами в заливе Святого Лаврентия и вдоль реки Святого Лаврентия . Он сосредоточился на торговле мехами, используемыми в качестве отделки и украшения. Он упустил из виду мех, который станет движущей силой торговли мехом на севере, шкуру бобра , которая станет модной в Европе. ^[1]

Самая ранняя европейская торговля бобровыми шкурами связана с растущим промыслом трески , распространившимся до Больших берегов Северной Атлантики в 16 веке. Новая технология консервирования, заключающаяся в сушке рыбы, позволила главным образом баскским рыбакам ловить рыбу у побережья Ньюфаундленда и доставлять рыбу обратно в Европу для продажи. Рыбаки искали подходящие гавани с достаточным количеством древесины для сушки большого количества трески. Это привело к их самым ранним контактам с местными коренными народами, с которыми рыбак начал простую торговлю.

Рыбаки обменивали металлические предметы на бобровые мантии, сшитые из сшитых бобровых шкурок местного дубления. Они использовали мантии, чтобы согреться во время долгих и холодных обратных путешествий через Атлантику. Эти касторовые гра (по-французски) стали цениться европейскими мастерами по изготовлению шляп во второй половине 16 века, поскольку они превратили шкуры в войлок . ^[2] Открытие превосходных качеств бобрового меха для валяния, наряду с быстро растущей популярностью в моде шляп из бобрового войлока , превратили случайную торговлю рыбаками в растущую торговлю на французских, а затем и на британских территориях в 17 веке.

Новая Франция в 17 веке [ править ]

Переход от сезонной прибрежной торговли к постоянной внутренней торговле мехом был официально ознаменован основанием Квебека на реке Святого Лаврентия в 1608 году Самуэлем де Шампленом . Это поселение ознаменовало начало движения французских торговцев на запад от первого постоянного поселения Тадуссак в устье реки Сагеней в заливе Святого Лаврентия, вверх по реке Святого Лаврентия и в pays d'en haut (или «верховья реки »). страна ") вокруг Великих озер . То, что последовало в первой половине 17 века, было стратегическими шагами как французов, так и коренного населения, направленных на реализацию своих экономических и геополитических амбиций.

Шамплен возглавил расширение, сосредоточив усилия французов. Поскольку коренные народы играли основную роль поставщиков в торговле мехом, Шамплен быстро заключил союзы с алгонкинами , монтаньями (которые находились на территории вокруг Тадуссака) и, что наиболее важно, с гуронами на западе. Последние, люди, говорящие на ирокезском языке, служили посредниками между французами на острове Святого Лаврентия и народами pays d'en haut . Шамплен поддерживал северные группы в их существовавшей ранее военной борьбе с Конфедерацией ирокезов на юге. Он обеспечил путь по реке Оттава к Джорджианскому заливу., значительно расширив торговлю. ^[3] Шамплен также отправил молодых французов жить и работать среди местных жителей, в первую очередь Этьена Брюле , чтобы изучать землю, язык и обычаи, а также содействовать торговле. ^[4]

Шамплен реформировал свой торговый бизнес, создав первый неформальный траст в 1613 году в ответ на растущие убытки из-за конкуренции. ^[5] Доверие позже было оформлено королевской хартией, что привело к ряду торговых монополий во время правления Новой Франции. Самой заметной монополией была Компания сотни партнеров , которая время от времени делала уступки, например, жителям в 1640-х и 1650-х годах, что позволяло им ограничивать торговлю. В то время как монополии доминировали в торговле, их хартии также требовали выплаты ежегодных доходов национальному правительству, военных расходов и ожиданий того, что они будут способствовать поселению в малонаселенной Новой Франции. ^[6]

Огромное богатство меховой торговли создало проблемы для монополии. Нелицензированные независимые торговцы, известные как coureurs des bois (или «лесные бегуны»), начали заниматься бизнесом в конце 17 - начале 18 века. Со временем многие метисы были привлечены к независимой торговле; они были потомками французских охотников и местных женщин. Растущее использование валюты , а также важность личных контактов и опыта в торговле мехом давали независимым торговцам преимущество перед более бюрократическими монополиями. ^[7] Недавно созданные английские колонииюг быстро присоединился к прибыльной торговле, совершив набег на долину реки Святого Лаврентия и захватив и контролируя Квебек с 1629 по 1632 год ^[8].

Принеся богатство нескольким избранным французским торговцам и французскому режиму, торговля мехом также внесла глубокие изменения в коренные народы, живущие вдоль реки Святого Лаврентия. Европейские товары, такие как железные головы топоров, медные котлы, ткань и огнестрельное оружие, покупались на бобровые шкуры и другие меха. Широко распространенная практика обмена мехов на ром и виски привела к проблемам, связанным с опьянением и злоупотреблением алкоголем. ^[9] Последующее уничтожение популяций бобров вдоль реки Святого Лаврентия усилило ожесточенную конкуренцию между ирокезами и гуронами за доступ к богатым пушным угодьям Канадского щита . ^[10]

Считается, что конкуренция за охоту способствовала более раннему уничтожению ирокезов Святого Лаврентия в долине к 1600 году, вероятно, племенем ирокезов- могавков , которые находились ближе всего к ним, были более могущественными, чем гуроны, и имели наибольшее влияние. получить, контролируя эту часть долины. ^[11]

Доступ ирокезов к огнестрельному оружию через голландских, а затем и английских торговцев вдоль реки Гудзон увеличил потери в войне. Это великое кровопролитие, ранее невиданное в ирокезских войнах, увеличило практику « траурных войн ». Ирокезы совершали набеги на соседние группы, чтобы взять пленных, которых ритуально усыновляли, чтобы заменить мертвых ирокезов; таким образом обострился цикл насилия и войн. Что еще более важно, новые инфекционные болезни, принесенные французами, уничтожили коренные народы и разрушили их общины. В сочетании с войной болезнь привела к почти уничтожению гуронов к 1650 году ^[10].

Англо-французское соревнование [ править ]

Бобровые войны [ править ]

В течение 1640-х и 1650-х годов бобровые войны, инициированные ирокезами, вызвали массовый демографический сдвиг, поскольку их западные соседи бежали от насилия. Они искали убежища к западу и северу от озера Мичиган . ^[12] Пять народов ирокезов, которые хищнически относились к своим соседям даже в лучшие времена, постоянно совершая набеги на соседние народы в «траурных войнах» в поисках пленников, которые впоследствии стали ирокезами, были полны решимости быть единственными посредниками. между европейцами и другими индейцами, жившими на Западе, и вполне сознательно приступили к устранению любых соперников как таковых, таких как гуроны (вендаты). ^[13]

К 1620-м годам ирокезы стали зависеть от железных орудий, которые они получали, торгуя мехом с голландцами в Форт-Нассау (современный Олбани, Нью-Йорк ). ^[13] Между 1624–1628 годами ирокезы изгнали своих соседей, махиканов, чтобы позволить себе быть единственным народом в долине реки Гудзон, способным торговать с голландцами. ^[13] К 1640 году Пять Наций исчерпали запасы бобров в Каниенке («земля кремня», как ирокезы называют их родину в северной части штата Нью-Йорк ), и, более того, в Каниенке не хватало бобров с толстой грудью. шкуры, которые европейцы предпочитали и за которые заплатили бы лучшую цену, которые можно было найти дальше на север, на территории нынешней северной Канады.^[13]

Пять Наций начали «Бобровые войны», чтобы взять под свой контроль торговлю мехом, позволив себе быть только посредниками, которые будут иметь дело с европейцами. ^[14] Родина вендатов, Вендаке, находится на территории нынешнего южного Онтарио, которая с трех сторон граничит с озером Онтарио , озером Симко и заливом Джорджиан Бэй , и именно через Вендаке оджибве и кри , жившие дальше на север, вели торговлю с французами. В 1649 году ирокезы совершили серию набегов на Вендак, которые были предназначены для уничтожения вендатов как людей, тысячи вендатов были приняты семьями ирокезов, а остальные были убиты. ^[13]Война против вендатов была, по крайней мере, такой же «траурной войной», как и «бобровой войной», поскольку ирокезы одержимо совершали набеги на Вендак в течение десяти лет после своих великих набегов 1649 года, чтобы вернуть одного вендата обратно в Каниенке, хотя они и не сделали этого. есть много бобровых шкурок. ^[15] Население ирокезов было опустошено потерями из-за европейских болезней, таких как оспа, поскольку у них не было иммунитета, и примечательно, что, когда ирокезы наконец заключили мир с французами в 1667 году, одним из условий было то, что французы должны были передать над всеми вендатами, бежавшими в Новую Францию. ^[15]

Ирокезы уже воевали с французами в 1609, 1610 и 1615 годах, но «бобровые войны» вызвали длительную борьбу с французами, которые не собирались позволять пяти нациям выступать в качестве единственных посредников в торговле мехом. ^[16] Поначалу дела у французов шли не очень хорошо: ирокезы приносили больше жертв, чем они сами, французские поселения часто отрезаны, каноэ, доставлявшие мех в Монреаль, перехватывались, а иногда ирокезы блокировали Святой Лаврентия. ^[16]

Новая Франция [ править ]

Новая Франция была частной колонией, управляемой Compagnie des Cent-Associés, которая обанкротилась в 1663 году из-за нападений ирокезов, сделавших торговлю мехом невыгодной для французов. ^[16] После того, как Compagnie des Cent-Associés обанкротилась, Новая Франция была захвачена французской короной. Король Людовик XIV хотел, чтобы его новая коронная колония приносила прибыль, и послал полк Кариньян-Сальер для ее защиты. ^[16]

В 1666 году полк Кариньян-Сальер совершил разрушительный набег на Каниенке, в результате чего Пять Наций потребовали мира в 1667 году. ^[16] В эпоху примерно с 1660 по 1763 год между Францией и Великобританией росло ожесточенное соперничество между каждым европейцем. власть изо всех сил пыталась расширить свои промысловые территории. Две имперские державы и их родные союзники соревновались в конфликтах, кульминацией которых стала война французов и индейцев , часть Семилетней войны в Европе.

Путешествие французских торговцев Пьера-Эспри Рэдиссона и Медара Шуара де Грозейера в страну к северу и западу от озера Верхнее в 1659–1660 годах символически открыло новую эру экспансии. Их торговое плавание с мехами оказалось чрезвычайно прибыльным. Что еще более важно, они узнали о замерзшем море на севере, которое обеспечивало легкий доступ к пушным внутренностям. По возвращении французские официальные лица конфисковали меха этих нелицензированных coureurs des bois . Radisson и Groseilliers отправились в Бостон, а затем в Лондон, чтобы получить финансирование и два корабля для исследования Гудзонова залива. Их успех привел к тому, что Англия учредила компанию Гудзонова залива. в 1670 году - крупный игрок в торговле мехом в течение следующих двух столетий.

Расширение на запад [ править ]

Французские исследования и экспансия на запад продолжались, когда такие люди, как Ла Саль и Жак Маркетт, исследовали и завоевывали Великие озера, а также долины рек Огайо и Миссисипи . Чтобы поддержать эти территориальные претензии, французы построили серию небольших укреплений, начиная с форта Фронтенак на озере Онтарио в 1673 году. ^[17] Вместе со строительством Le Griffon в 1679 году, первого полноразмерного парусного корабля на Великих озерах, форты открыли верховья Великих озер для французского судоходства. ^[18]

Более местные группы узнали о европейских товарах и стали торговыми посредниками, в первую очередь Оттава . Конкурентное влияние новой торговли английской компании Гудзонова залива ощущалось уже в 1671 году, когда прибыль французов уменьшилась, а роль местных посредников снизилась. Эта новая конкуренция напрямую стимулировала французскую экспансию на Северо-Запад, чтобы вернуть местных клиентов. ^[19]

За этим последовало постоянное расширение к северу и западу от озера Верхнее. Французы использовали дипломатические переговоры с туземцами, чтобы вернуть себе торговлю, и агрессивную военную политику, чтобы временно устранить конкуренцию Компании Гудзонова залива. ^[20] В то же время присутствие англичан в Новой Англии усиливалось, в то время как французы были заняты попытками бороться с coureurs de bois и союзными индейцами, переправляя им меха англичанам по более высоким ценам и более качественным товарам, чем они могли предложение. ^[21]

В 1675 году ирокезы заключили мир с махианцами, окончательно победив Сускенханнок . ^[22] В конце 1670-х - начале 1680-х годов Пять Наций начали совершать набеги на то, что сейчас является Средним Западом , сражаясь с Майами и Иллинойсом, одновременно борясь против Оттавы и пытаясь заключить союз с ней. ^[22] Один вождь онондага , Отреути, которого французы называли La Grande Gueule («большой рот»), объявил в своей речи в 1684 году, что войны против Иллинойса и Майами были оправданы, потому что «они пришли охотиться на бобров на наших землях. ... ". ^[22]

Французско-индийская война [ править ]

Первоначально французы неоднозначно относились к наступлению ирокезов на запад. С одной стороны, война пяти наций с другими нациями мешала этим нациям торговать с англичанами в Олбани, а с другой стороны, французы не хотели, чтобы ирокезы стали единственными посредниками в торговле мехом. ^[17] Но поскольку ирокезы продолжали побеждать другие нации, они не позволили французским и алгонкинским торговцам мехом войти в долину реки Миссисипи, и Оттава показала признаки окончательного заключения союза с пятью странами, в 1684 году, как заявили французы, война с ирокезами. ^[17] Отреути в обращении за помощью правильно заметил: «Французы заберут всех бобров и злятся на нас за то, что мы привели их». ^[17]

Начиная с 1684 года, французы неоднократно совершали набеги на Каниенке, сжигая посевы и деревни, поскольку Людовик отдавал приказ «смирить» пять народов раз и навсегда и научить их уважать «величие» Франции. ^[17] Неоднократные французские набеги сказались на могавках, которые могли выставить около 300 воинов в 1670-х годах и смогли выставить только 170 воинов летом 1691 года. ^[23] Ирокезы нанесли ответный удар, совершив набеги на Новую Францию ​​с помощью своих войск. наиболее успешным из них был набег на Лашин в 1689 году, в ходе которого было убито 24 француза и взято 80 пленных, но превосходящие ресурсы французского государства продолжали уничтожать их, пока они, наконец, не заключили мир в 1701 году ^[24].

Поселение коренных беженцев из Бобровых войн на западе и севере Великих озер в сочетании с упадком посредников в Оттаве создали огромные новые рынки для французских торговцев. Возрождение ирокезской войны в 1680-х годах также стимулировало торговлю мехом, поскольку коренные французские союзники покупали оружие. Новые более удаленные рынки и жесткая английская конкуренция задушили прямую торговлю между Северо-Западом и Монреалем . Старая система местных посредников и coureurs de bois, выезжающих на торговые ярмарки в Монреаль или нелегально на английские рынки, была заменена все более сложной и трудоемкой торговой сетью.

Лицензированные следопыты , союзные с Монреальскими купцами, используемыми водными путями , чтобы достичь отдаленных уголков Северо - Запада с каными нагрузками торговли товаров. Эти рискованные предприятия требовали больших первоначальных вложений и приносили очень медленную отдачу. Первые доходы от продажи меха в Европе были получены только через четыре или более лет после первоначальных инвестиций. Эти экономические факторы сконцентрировали торговлю мехом в руках нескольких крупных монреальских купцов, у которых был доступный капитал. ^[25] Эта тенденция расширилась в 18 веке и достигла своего апогея с участием крупных компаний по торговле мехом 19 века.

Влияние на популяцию бобров [ править ]

Конкуренция между англичанами и французами имела катастрофические последствия для популяции бобра. Статус бобров резко изменился, поскольку они превратились из источника пищи и одежды для коренных народов в жизненно важный товар для обмена с европейцами. Французы постоянно искали более дешевый мех и пытались избавиться от местных посредников, что заставило их исследовать внутренние районы вплоть до озера Виннипег и Центральных равнин . В то время как некоторые историки оспаривают утверждения о том, что конкуренция была главным образом ответственна за чрезмерную эксплуатацию запасов ^[26], другие использовали эмпирический анализ, чтобы подчеркнуть меняющиеся экономические стимулы для местных охотников и роль европейцев в этом вопросе. ^[27]В этноисторической литературе широко распространено мнение о том, что коренные охотники истощили этот ресурс. Кальвин Мартин считает, что отношения между человеком и животным были нарушены среди некоторых местных охотников, которые охотились, чтобы прокормить глобальные пушные рынки, не задумываясь и не понимая возможности исчезновения. ^[28] Поскольку конкуренция между англичанами и французами в XVI веке усилилась, мех по-прежнему добывался преимущественно племенами аборигенов, которые выступали в качестве посредников. Реакция на усиление конкуренции привела к чрезмерному вылову бобров. Данные трех торговых постов компании Гудзонова залива показывают эту тенденцию. ^[29]

У англичан и французов были очень разные торговые иерархические структуры. Компания Гудзонова залива имела техническую монополию на торговлю бобрами в водосборном бассейне Гудзонова залива, в то время как Compagnie d'Occident получила монополию на торговлю бобрами дальше на юг. Англичане организовали свою торговлю по строго иерархической схеме, в то время как французы использовали лицензии для сдачи в аренду своих должностей. Это означало, что французы стимулировали расширение торговли, и французские торговцы действительно проникли в большую часть района Великих озер. Французы установили посты на озере Виннипег, Лак-де-Прарес и озере Нипигон, что представляло серьезную угрозу притоку мехов на фабрику Йорка.. Растущее проникновение около английских портов означало, что у коренных американцев было более одного места для продажи своих товаров.

Моделирование популяций бобров вокруг торговых постов выполняется с учетом доходов бобра от каждого торгового поста, биологических данных о динамике популяции бобра и современных оценок плотности популяции бобра. Хотя мнение о том, что усиление конкуренции между англичанами и французами привело к чрезмерной эксплуатации поголовья бобров аборигенами, не получает некритической поддержки, большинство полагает, что аборигены были главными действующими лицами в истощении поголовья животных. Отсутствует критическое обсуждение других факторов, таких как динамика популяции бобра, количество добытых животных, характер прав собственности, цены, роль англичан и французов в этом вопросе.

Первичный эффект усиления французской конкуренции состоял в том, что англичане подняли цены, которые они платили аборигенам за сбор меха. Результатом этого стал больший стимул для аборигенов к увеличению урожая. Повышение цены приведет к разрыву между спросом и предложением и к более высокому равновесию с точки зрения предложения. Данные с торговых постов показывают, что предложение бобров от аборигенов было эластичным по цене, и поэтому торговцы ответили увеличением урожая на рост цен. Урожай был еще больше увеличен из-за того, что ни одно племя не имело абсолютной монополии на торговлю, и большинство из них конкурировало друг с другом, чтобы получить максимальную выгоду от присутствия англичан и французов. ^{[ необходима цитата ]}

Кроме того, в этом вопросе ярко проявляется проблема общинного достояния. Открытый доступ к ресурсам не приводит к отсутствию стимула к сохранению запасов, и субъекты, которые пытаются сэкономить, терпят убытки по сравнению с другими, когда дело доходит до максимизации экономического производства. Следовательно, племена первых наций, по-видимому, не заботились об устойчивости торговли мехом. Проблеме чрезмерной эксплуатации не способствует тот факт, что усилия французов по устранению посредников, таких как гурон, которые все больше возмущались их влиянием, привели к большему давлению на акции. Все эти факторы привели к неустойчивой структуре торговли мехом, которая очень быстро истощила запасы бобра. ^{[ необходима цитата ]}

Эмпирическое исследование, проведенное Энн М. Карлос и Фрэнком Д. Льюисом, показывает, что помимо переселения на более низкий уровень стабильной популяции, дальнейшее снижение было вызвано чрезмерным сбором урожая на двух из трех английских торговых постов (Олбани и Йорк). Данные с третьего торгового поста также очень интересны тем, что пост не подвергался давлению со стороны Франции и, следовательно, был защищен от чрезмерной эксплуатации акций, которая произошла на других торговых постах. В Форте Черчилль запасы бобра скорректированы до максимального устойчивого уровня урожайности. Данные Черчилля еще раз подтверждают факт чрезмерной эксплуатации запасов, вызванной французско-английской конкуренцией. ^{[ необходима цитата ]}

Влияние торговли мехом на коренное население [ править ]

Изменения образа жизни [ править ]

Верования коренных американцев вращались вокруг бережного отношения к окружающей среде. Индейцы верили, что у них были уникальные отношения с животными, на которых они охотились ^[30], и у многих племен были правила, касающиеся того, как может происходить охота, в частности, запрещающие бесполезное убийство оленей. ^[30] Существовали особые табу на изъятие шкур нездорового оленя. ^[30] Но прибыльный промысел оленьих шкур побудил охотников выйти за рамки ограничений, с которыми они действовали раньше. ^[30] Охотничье хозяйство пришло в упадок из-за нехватки оленей, поскольку на них чрезмерно охотились и они потеряли свои земли из-за белых поселенцев. ^[30]По мере того, как популяция оленей сокращалась, а правительство оказывало давление на племена, чтобы те переключились на образ жизни колонистов, животноводство заменило охоту на оленей как в качестве дохода, так и в качестве рациона. ^[31]

Ром был впервые представлен в начале 16 века в качестве предмета торговли и быстро стал неэластичным товаром . ^[32] Хотя коренные американцы по большей части действовали консервативно в торговых сделках, они потребляли излишки алкоголя. ^[30] Торговцы использовали ром для установления партнерских отношений. ^[32] Ром оказал значительное влияние на социальное поведение коренных американцев. Под влиянием рома молодое поколение не подчинялось старейшинам племени и участвовало в новых стычках с другими племенами и белыми поселенцами. ^[30] Ром также нарушил количество времени, которое молодое поколение мужчин тратило на труд. ^[32]Алкоголь был одним из товаров, предоставляемых в кредит, что привело к долговой ловушке для многих коренных американцев. ^[32] Коренные американцы не знали, как дистиллировать алкоголь, и поэтому были вынуждены торговать им. ^[30]

Коренные американцы стали зависимыми от промышленных товаров, таких как оружие и домашние животные, и утратили большую часть своих традиционных обычаев. С появлением новых стад крупного рогатого скота, бродящими по охотничьим угодьям, и усилением внимания к сельскому хозяйству из-за изобретения хлопкоочистительной машины коренные американцы изо всех сил пытались сохранить свое место в экономике. ^[31] В племенах возник разрыв неравенства, поскольку одни охотники были более успешными, чем другие. ^[30]

Тем не менее кредиторы рассматривали долг отдельного лица как долг всего племени и использовали несколько стратегий, чтобы удержать коренных американцев в долгах. ^[32] Торговцы настраивали систему взвешивания, которая определяла стоимость оленьих шкур в свою пользу, сокращали инструменты измерения, чтобы обесценить оленьи шкуры, и вмешивались в промышленные товары, чтобы снизить их ценность, например, разбавляя алкоголь, который они торговали. ^[32] Чтобы удовлетворить потребность в оленьих шкурах, многие мужчины племен отказались от своих традиционных сезонных ролей и стали постоянными торговцами. ^[32] Когда торговля оленьими шкурами рухнула, коренные американцы оказались зависимыми от промышленных товаров и не могли вернуться к старым путям из-за утраченных знаний. ^[32]

Статус женщины [ править ]

Брак как торговая стратегия [ править ]

У индийских женщин была обычная практика предлагать брак, а иногда и просто секс в обмен на торговцев мехом, которые не торгуют со своими соперниками. ^[33] Рэдиссон описывает посещение одной деревни оджибве весной 1660 года, где во время церемонии приветствия: «Женщины бросаются на землю спиной, думая подарить нам знаки дружбы и добро [приветствовать]». ^[34] Рэдиссон сначала был сбит с толку этим жестом, но когда женщины начали проявлять более откровенное сексуальное поведение, он понял, что им предлагают. Деревенские старейшины проинформировали Рэдиссона о том, что он может заниматься сексом с любыми незамужними женщинами в деревне при условии, что он не торгует с дакотой., которые в то время были врагами оджибве. ^[34]

Точно так же торговец мехом Александр Генри во время посещения деревни оджибве на территории нынешней Манитобы в 1775 году описал «легкость, с которой женщины предались моим Канадиенсам до такой степени, что он считал, что это вызовет насилие, поскольку мужчины оджибве станут ревновать». , в результате чего он приказал своей группе немедленно уйти, хотя вполне вероятно, что женщины на самом деле действовали с одобрения своих мужчин. ^[34] Генри утверждает, что он сразу ушел из-за страха перед насилием со стороны ревнивых оджибве. мужчин, но казалось более вероятным, что он боялся, что его франко-канадские путешественники могут слишком развлечься с женщинами-оджибве в этой единственной деревне и не захотят путешествовать дальше на запад. ^[34]

Американский историк Брюс Уайт описывает, как оджибве и другие индейские народы стремились «использовать сексуальные отношения как средство установления долгосрочных отношений между собой и людьми из другого общества, что было рациональной стратегией, которая описывалась во многих части света". ^[34] Один торговец мехом, женившийся на женщине-оджибве, описывает, как оджибве вначале избегали торговца мехом, пока они не оценили его честность и при условии, что он проявит себя честным человеком, «вожди приводили своих выданных замуж девочек в свой торговый дом. и ему был предоставлен выбор лота ». ^[34]Если торговец мехом женится, оджибве будут торговать с ним, поскольку он станет частью общины, а если он откажется жениться, то оджибве не станут торговать с ним, поскольку оджибве торговали только с мужчиной, который «взял одну из их женщин за его жена". ^[34]

Практически все индейские общины поощряли торговцев мехом брать в жены индейцев, чтобы построить долгосрочные отношения, которые обеспечили бы постоянные поставки европейских товаров в их общины и отговорили торговцев мехом от общения с другими индейскими племенами. ^[34] Торговля мехом не включала в себя бартер, как предполагает большинство людей, а представляла собой кредитно-дебетовые отношения, когда торговец мехом приезжал в местное поселение летом или осенью, раздавал различные товары индейцам, которые платили ему. еще весной с мехами животных, которых они убили за зиму; Тем временем в дальнейших обменах часто участвовали как индийские мужчины, так и женщины. ^[35]

Торговцы мехом обнаружили, что женитьба на дочерях вождей обеспечит сотрудничество всей общины. ^[36] Брачные союзы были также заключены между индейскими племенами. В сентябре 1679 года французский дипломат и солдат Даниэль Грейсолон, сьер дю Лю , созвал мирную конференцию в Фон-дю-Лак (современный Дулут, Миннесота ) всех «народов севера», на которой присутствовали лидеры оджибве, дакота и ассинибойн. , где было решено, что дочери и сыновья различных вождей выйдут замуж друг за друга, чтобы способствовать миру и обеспечить приток французских товаров в регион. ^[37]

Французский торговец мехом Клод-Шарль Ле Рой пишет, что дакота решили заключить мир со своими традиционными врагами оджибве, чтобы получить французские товары, которые оджибве не позволяли им получать. ^[37] Ле Рой пишет, что дакота «могла получить французские товары только через посредство сотёров [оджибве]», поэтому они заключили «мирный договор, по которому они были взаимно обязаны выдать своих дочерей замуж с обеих сторон». ^[37] Индийские браки обычно включали простую церемонию, включающую обмен ценными подарками от родителей жениха и невесты, и, в отличие от европейских браков, могли быть расторгнуты в любое время, если один из партнеров решил уйти. ^[37]

Индейцы были организованы в родственные и клановые сети, и женитьба на женщине из одной из этих родственных сетей делала торговца мехом членом этих сетей, тем самым гарантируя, что индейцы, принадлежащие к тому клану, с которым торговец вступил в брак, с большей вероятностью будут торговать только с ним. ^[38] Кроме того, торговцы пушниной обнаружили, что индейцы с большей вероятностью делились едой, особенно в тяжелые зимние месяцы, с теми торговцами пушниной, которые считались частью их сообществ. ^[38]

Один торговец мехом, женившийся на 18-летней девушке-оджибве, описывает в своем дневнике свое «тайное удовлетворение от того, что его заставили жениться для моей безопасности». ^[39] Обратной стороной таких браков было то, что торговец мехом должен был отдавать предпочтение той сети кланов / родств, в которую он вступил в брак, с европейскими товарами, а торговец мехом, который этого не делал, разрушал его репутацию. Оджибве, как и другие племена, видели, что вся жизнь в этом мире основана на взаимных отношениях, с «подарками» табака, оставленными после сбора урожая, чтобы поблагодарить природу за предоставленные растения, в то время как, когда убивали медведя, проводилась церемония. поблагодарить медведя за то, что он «отдал им свою жизнь». ^[40]

Одно исследование женщин-оджибве, вышедших замуж за французских торговцев мехом, показало, что большинство невест были «исключительными» женщинами с «необычными амбициями, находящимися под влиянием мечтаний и видений - как женщины, которые становятся охотниками, торговцами, целителями и воинами в Рут Ландес ». счет женщин-оджибве ". ^[41] Из этих отношений возник народ метисов, чья культура представляла собой сплав французских и индийских элементов.

Женщины из числа коренных народов как торговцы [ править ]

Индийские мужчины были охотниками, которые убивали животных ради их меха, но обычно именно женщины отвечали за мех, который собирали их мужчины, делая женщин важными игроками в торговле мехом. ^[42] Индийские женщины обычно собирали рис и производили кленовый сахар, который был важной частью рациона торговцев, за который им обычно платили алкоголем. ^[42] Генри упоминает, что в одной деревне оджибве мужчины хотели алкоголь только в обмен на меха, в то время как женщины требовали широкий выбор европейских товаров в обмен на рис. ^[43]

Изготовлением каноэ занимались как индийские мужчины, так и женщины, и в сообщениях торговцев мехом часто упоминается обмен товаров с женщинами на каноэ. ^[44] Один французско-канадский путешественник по имени Мишель Куро перечисляет в своем дневнике, как в ходе одной экспедиции он 19 раз обменивал товары на меха с мужчинами-оджибве, с женщинами-оджибве - 22 раза и еще 23 раза, когда он не перечислял. пол людей, с которыми он торговал. ^[45] Поскольку женщины имели очень низкий статус во Французской Канаде (Квебек не предоставлял женщинам право голоса до 1940 года), Уайт утверждает, что, вероятно, большинство анонимных индейцев, с которыми торговал Куро, были женщинами, чьи имена не принимались во внимание. достаточно важно, чтобы записать. ^[45]

Духовные роли женщин [ править ]

Для индейцев сны рассматривались как послания из мира духов, который считался гораздо более могущественным и важным миром, чем тот, в котором они жили. ^[46] Гендерные роли не были закреплены в индийских общинах, и женщина, мечтающая о том, чтобы она исполняла мужскую роль, могла убедить свое сообщество на основе ее мечты принять участие в работе, которая была разрешена. обычно исполняется мужчинами, поскольку это, очевидно, было тем, чего хотели духи. ^[46] В подростковом возрасте женщины-оджибве отправлялись на «поиски видений», чтобы узнать, какой судьбы желали для них духи. ^[40]

Индейцы, жившие вокруг Великих озер, считали, что, когда у девочки начиналась менструация (считалось, что она давала женщинам особую духовную силу), все ее сны, которые она могла видеть, были посланиями от духов, и многие торговцы мехом упоминали, что женщины, которых считали будучи особенно любимыми их сновидениями-посланиями из мира духов, играли важную роль в качестве лиц, принимающих решения в своих сообществах. ^[46] Иногда девушки-оджибве употребляли галлюциногенные грибы во время церемоний, чтобы получить дальнейшие сообщения из мира духов. Установив отношения с определенным духом в период полового созревания, женщины будут продолжать поиски видения на протяжении всей своей жизни с большим количеством церемоний и мечтаний о продолжении отношений. ^[46]Нетноква, харизматичная матрона оджибве, живущая в регионе Ред-Ривер, чьи сны считались особенно сильными посланиями духов, торговала напрямую с торговцами мехом. ^[47] Джон Таннер , ее приемный сын, отмечает, что она получала «десять галлонов спирта» каждый год от торговцев мехом, поскольку считала разумным оставаться в ее благосклонности, и всякий раз, когда она посещала Форт Макинак, «она приветствовала ее. пистолет из форта ". ^[47] Поскольку менструальная кровь считалась признаком духовной силы женщин, было понятно, что мужчины никогда не должны к ней прикасаться. ^[46]

В 1793 году Ошахгушкоданаква , оджибвека из дальнего западного края озера Верхнее, вышла замуж за Джона Джонстона , британского торговца мехом из Sault Ste. Мари работает в Северо-Западной компании. Позже, в преклонном возрасте, она рассказала британской писательнице Анне Браунелл Джеймсон о том, как она вышла замуж. ^[41] Согласно книге Джеймсона 1838 года « Зимние исследования и летние прогулки в Канаде» , Ошахгушкоданаква рассказала ей, что, когда ей было 13 лет, она предприняла «поиски видений», чтобы найти свой дух-хранитель, постясь в одиночестве в хижине, выкрашенной черным цветом на высоком холме. ^[41] Во время «поисков видений» Ошахгушкоданаквы:

"Ей постоянно снился белый мужчина, который подошел к ней с чашкой в ​​руке и сказал:" Бедняжка! Почему ты себя наказываешь? Почему ты постишься? Вот тебе еда! »Его всегда сопровождала собака, которая смотрела на нее так, как будто он ее знал. Кроме того, она мечтала оказаться на высоком холме, окруженном водой, и с которого она видела множество каноэ, набитых водой. индейцев, подошедших к ней и воздавших ей дань уважения; после этого она почувствовала, как будто ее уносят на небеса, и когда она посмотрела на землю, она увидела, что она горит, и сказала себе: "Все мои родственники будут сожжены! », но голос ответил:« Нет, они не будут уничтожены, они будут спасены! », и она знала, что это был дух, потому что голос не был человеческим. Она голодала десять дней, в течение которых бабушка время от времени приносила ей немного воды. Убедившись, что она приобрела дух-хранитель в белом незнакомце, который преследовал ее сны, она вернулась в домик своего отца " ^[48].

Примерно пять лет спустя Ошахгушкоданаква впервые встретил Джонстона, который попросил жениться на ней, но получил отказ от разрешения отца, который не думал, что хочет долгосрочных отношений. ^[49] Когда Джонстон вернулся в следующем году и снова попросил жениться на Ошахгушкоданаква, ее отец дал разрешение, но она отказалась, заявив, что ей не нравятся последствия замужества до самой смерти, но в конечном итоге вышла замуж под сильным давлением со стороны отца. ^[50] Ошахгушкоданаква приняла свой брак, когда решила, что Джонстон - белый незнакомец, которого она видела во сне во время поисков видений. ^[50]Пара пробыла в браке 36 лет, и брак закончился смертью Джонстона, и Ошахгушкоданаква сыграла важную роль в деловой карьере ее мужа. ^[49] Джеймсон также отмечает, что Ошахгушкоданаква считалась сильной женщиной среди оджибве, написав: «В юности она охотилась и считалась самым надежным глазом и самой быстрой ногой среди женщин своего племени». ^[49]

Северные атабаскские народы [ править ]

Торговля мехом, по-видимому, ослабила статус индийских женщин в канадской субарктике, на территории нынешних Северо-Западных территорий , Юкона и северных частей Манитобы, Саскачевана и Альберты. Суровая местность навязывала кочевой или полукочевой образ жизни людям, живущим там, поскольку долгое пребывание на одном месте быстро истощило запасы пищи. У индейцев, живущих в субарктике, были только маленькие собаки, неспособные переносить тяжелые грузы. Один торговец мехом в 1867 году назвал гвичских собак «жалкими существами не меньше лисиц», в то время как другой отметил, что «собаки пугают, а бремя поддерживается спиной людей. ". ^[51] Отсутствие судоходных рек сделало прибрежный транспорт невозможным,так что все приходилось носить на спинах женщин.^[52]

Среди северных атабасков существовало убеждение, что с оружием могут обращаться только мужчины и что использование оружия женщиной приведет к потере его эффективности; поскольку отношения между различными бандами были враждебными, во время путешествий мужчины всегда были вооружены, а женщины несли весь багаж. ^[51] Все индийские мужчины, живущие в субарктическом регионе, испытывали острый ужас перед менструальной кровью, считающейся нечистой субстанцией, к которой ни один мужчина никогда не мог прикоснуться, и символом угрожающей женственности. ^[53]

Американский антрополог Ричард Дж. Перри предполагает, что под влиянием торговли мехом некоторые женоненавистнические тенденции, которые уже давно установились у северных атабасков, значительно ухудшились. ^[53] Из-за сурового ландшафта Субарктики и ограниченных запасов продовольствия живущие там исконные народы долгое время практиковали детоубийство, чтобы ограничить размер своей группы, поскольку большая часть населения будет голодать. ^[54] Один торговец мехом в XIX веке заметил, что в гвичине новорожденные девочки гораздо чаще становились жертвами детоубийства, чем мальчики, из-за низкого статуса женщин, добавив, что детоубийство женского пола практиковалось до такой степени. степень нехватки женщин в их обществе. ^[54]

Перри утверждает, что решающее различие между северными атабаскскими народами, живущими в субарктике, и теми, кто живет дальше на юг, такими как кри и оджибве, заключалось в существовании водных путей, по которым могли пересекать каноэ. ^[51] В 18 веке мужчины кри и оджибве могли путешествовать и действительно путешествовали на сотни миль к постам HBC в Гудзоновом заливе на каноэ, чтобы продавать мех и возвращать европейские товары, а тем временем их женщины в основном отвечали за их сообщества. ^[51] На фабрике Йорка в 18 веке факторы сообщили, что флотилии до 200 каноэ будут прибывать в то время, когда индийские мужчины приедут обменять свои меха на товары HBC. ^[53]Обычно на фабрику Йорка приезжали мужчины кри и оджибве, а их женщины оставались в своих деревнях. ^[53] До 1774 года Компания Гудзонова залива довольствовалась тем, что располагала своими постами на берегах Гудзонова залива, и только конкуренция со стороны конкурирующей Северо-Западной компании, базирующейся в Монреале, вынудила Компанию Гудзонова залива заявить о своих претензиях на Землю Руперта . Напротив, отсутствие водных путей, впадающих в Гудзонов залив (главная река субарктики, Маккензи, впадает в Северный Ледовитый океан), заставляло северных атабасков путешествовать пешком с женщинами в качестве носильщиков багажа. Таким образом, торговля мехом расширила возможности женщин кри и оджибве, в то же время уменьшив положение женщин северных атабасков до рабского существования. ^[51]

Чипевян [ править ]

Chipewyan начал торговать мехом в обмен на металлических инструментов и инструментов с компанией Гудзонова залива в 1717 году, что привело к резкому изменению их образа жизни, идя от людей участвовать в суточных деятельности, люди заниматься далеко идущие торговли как Chipewyan стать посредниками между компанией Гудзонова залива и другими индейцами, живущими дальше в глубь страны. ^[55] Чипевианцы защищали свое право на торговлю с Компанией Гудзонова залива со значительной завистью и не позволяли народам, живущим дальше вглубь страны, таким как Тлыччо и Йеллоунайв, пересекать свою территорию для торговли напрямую с Компанией Гудзонова залива на протяжении всего 18 века. ^[56]

Для чипевианцев, которые все еще жили в каменном веке, металлические орудия очень ценились, поскольку на нагрев каменного горшка уходили часы, а на металлический - всего несколько минут, в то время как с животных можно было снять шкуру гораздо эффективнее и быстрее. металлический нож, чем с каменным ножом. ^[56] Для многих чипевианских банд участие в торговле мехом подорвало их самодостаточность, поскольку они убивали животных для торговли мехом, а не для еды, что вынудило их зависеть от других банд в поисках пищи, что привело к циклу, когда многие чипевианские банды попали в зависимость от торговли мехами на европейские товары, которые обменивали на продукты питания, что заставляло их совершать очень долгие путешествия через субарктику в Гудзонов залив и обратно. ^[56]Чтобы совершить эти поездки, чипевианцы путешествовали по бесплодной местности, которая была настолько лишена жизни, что голод был реальной угрозой, во время которой женщины должны были нести все припасы. ^[57] Сэмюэл Херн из компании Гудзонова залива, который был отправлен вглубь страны в 1768 году для установления контакта с «дальними индейцами», как их называла компания, пишет о чипевианах:

"Их ежегодные прибежища в поисках пушнины [меха] настолько далеки от европейских поселений, что делают их величайшими путешественниками в известном мире; а поскольку у них нет ни лошадей, ни водного экипажа, каждому хорошему охотнику необходимо иметь несколько человек, которые помогли бы отнести его меха в форт компании, а также вернуть европейские товары, которые он получил в обмен на них. Ни один человек в этой стране не подходит для этой работы так, как женщины, потому что они приучены к таскать и таскать тяжелые грузы из детства и делать всевозможную тяжелую работу ". ^[58]

Главный проводник Хирна, Матонабби, сказал ему, что женщины должны нести все с собой в свои длительные путешествия по субарктике, потому что «... когда все мужчины тяжело нагружены, они не могут ни охотиться, ни путешествовать на значительные расстояния». ^[59] Перри предупредил, что, когда Хирн путешествовал по субарктике в 1768–1772 годах, чипевиан торговал с компанией Гудзонова залива напрямую с 1717 года и косвенно через кри, по крайней мере, последние 90 лет, поэтому наблюдаемый им образ жизни у чипевианцев изменилась торговля пушниной, и их нельзя рассматривать как предконтактный образ жизни. ^[60]Но Перри утверждал, что трудный характер этих путешествий через субарктический регион вместе с бременем нести все, предполагает, что чипевианские женщины добровольно не подчинялись этому режиму, что предполагает, что даже в доконтактный период, что чипевианские женщины имели низкий статус. ^[59]

Гвич'ин [ править ]

Когда торговцы мехом впервые связались с гвичинами в 1810 году, когда они основали форт Доброй Надежды на реке Маккензи , отчеты описывают более или менее эгалитарное общество, но влияние торговли мехом понизило статус женщин-гвичинов. ^{[61] В} сообщениях торговцев мехом 1860-х годов женщины-гвичины описываются как рабыни, несущие багаж в своих долгих путешествиях по субарктике. ^[59] Один торговец мехом писал о женщинах Гвич'инов, что они «немногим лучше рабынь», а другой торговец мехом писал о «жестоком обращении», которому женщины Гвичина подвергались от рук своих мужчин. ^[54]Лидеры групп гвичинов, которые разбогатели по стандартам коренных народов, занимаясь торговлей мехом, имели тенденцию иметь несколько жен и действительно имели тенденцию монополизировать женщин в своих бандах. Это вызвало серьезную социальную напряженность, так как юноши-гвичины не могли иметь себе пару, поскольку их лидеры забрали себе всех женщин. ^[62]

Примечательно, что создание меховых торговых постов внутри страны компанией Гудзонова залива в конце 19 века привело к улучшению статуса гвичских женщин, поскольку любой мог получить европейские товары, торгуя на местном посту HBC, что лишило Гвич возможности 'в лидерах, чтобы монополизировать распространение европейских товаров, в то время как появление собак, способных перевозить сани, означало, что их женщинам больше не приходилось таскать с собой все в длительных поездках. ^[63]

Оджибве [ править ]

Оджибве считали, что если растения и животные не будут благодарить за то, что они «отдадут» себя им, то в следующем году растения и животные будут меньше «давать», и тот же принцип применялся к их отношениям с другими народами, такими как торговцы мехом. . ^[40] Оджибве, как и другие коренные народы, считали, что животные добровольно позволяли себе быть убитыми и что, если охотник не благодарит животный мир, в следующий раз животные будут меньше «жертвовать». ^[40] Поскольку торговцы мехом были преимущественно мужчинами и гетеросексуалами, в то время как белых женщин за границей было немного, индейцы хорошо знали о сексуальном влечении торговцев мехом к своим женщинам, которые считались имеющими особую власть над белыми. люди. ^[64]

С точки зрения оджибве, если одна из их женщин отдалась торговцу мехом, это налагало на него взаимное обязательство отдавать. ^[64] Компании, торгующие мехом, поощряли своих сотрудников брать индийских жен не только для построения долгосрочных отношений, которые были бы полезны для бизнеса, но и потому, что сотруднику с женой пришлось бы покупать больше товаров у своего работодателя на деньги. за покупки обычно вычитаются из его заработной платы. ^[38]Уайт осуждает тенденцию многих историков рассматривать этих женщин как просто «пассивные» объекты, которые обменивались торговцами мехом и старейшинами индейских племен, и пишет, что эти женщины должны «оказывать влияние и активно распространять информацию», чтобы быть эффективными в качестве жена торговца мехом, и что многие женщины, вышедшие замуж за торговцев мехом, «приняли» эти браки для достижения «полезных целей для себя и для сообществ, в которых они жили». ^[65]

Уайт утверждает, что традиционная историография «имперских приключений», в которой торговля мехом была делом нескольких отважных белых людей, которые рискнули выйти в дикую местность, была ошибочной, поскольку игнорировала вклад индейцев. Американский антрополог Рут Лэндс в своей книге 1937 года « Женщины оджибве» описывает оджибвийское общество 1930-х годов как основанное на «мужском превосходстве», и она предполагает, что это общество оджибве всегда было таким, и этот вывод получил широкое распространение. ^[66] Ландес отмечает, что женщины, с которыми она беседовала, рассказывали свои истории о женщинах-оджибве, которые в прошлые века, вдохновленные своими видениями во сне, играли выдающиеся роли воинов, охотников, целителей, торговцев и лидеров. ^[66] В 1978 году американский антропологЭлеонора Ликок, которая пишет с марксистской точки зрения в своей статье «Статус женщины в эгалитарном обществе», бросает вызов Ландесу, утверждая, что общество оджибве на самом деле было эгалитарным, но торговля мехом изменила динамику общества оджибве с простой бартерной экономики на тот, где мужчины могли стать могущественными, имея доступ к европейским товарам, и это привело к маргинализации женщин-оджибве. ^[66]

Совсем недавно американский антрополог Кэрол Девенс в своей книге 1992 года « Противодействие колонизации: индейские женщины и миссии в районе Великих озер 1630–1900» следует за Ликоком , утверждая, что знакомство с патриархальными ценностями старого режима Франции вместе со способностью собирать «излишки товаров» дает возможная торговля мехом превратила эгалитарное общество оджибве в неравное общество, в котором женщины не имеют большого значения. ^[67] Уайт пишет, что изучение современных источников позволяет предположить, что торговля мехом на самом деле расширила возможности и усилила роль женщин-оджибве, которые играли очень важную роль в торговле мехом, и именно упадок торговли мехом привел к привело к падению статуса оджибвийских женщин. ^[68]

Метисы [ править ]

Когда в начале 19 века люди, занимавшиеся торговлей старым мехом на северо-востоке, отправились на запад, они стремились воссоздать экономическую систему, от которой они получали прибыль на северо-востоке. Некоторые мужчины поехали в одиночку, но другие полагались на такие компании, как Hudson Bay Company и Missouri Fur Company. Брак и родство с местными женщинами играли важную роль в западной торговле мехом. Белым торговцам, переехавшим на запад, нужно было утвердиться в родственных связях племен, и они часто делали это, женившись на известной индийской женщине. Эта практика называлась «деревенским» браком и позволяла торговцу общаться со взрослыми мужчинами из женской группы, которые были необходимыми союзниками в торговле. ^[69] Дети этих союзов, известные как метисы, были неотъемлемой частью системы торговли мехом.

Лейбл Métis определил этих детей как маргинальных людей с изменчивой идентичностью. ^[70] Вначале в торговле мехом метисов определяли не их расовая категория, а, скорее, образ жизни, который они выбирали. Эти дети, как правило, были отпрысками белых мужчин и местных матерей и часто воспитывались в соответствии с образом жизни матери. Отец мог повлиять на процесс инкультурации и предотвратить отнесение ребенка к метису ^[71]в первые годы западной меховой торговли. Меховые семьи часто включали перемещенных местных женщин, которые жили недалеко от фортов и создавали связи между собой. Эти сети помогли создать родство между племенами, что пошло на пользу торговцам. Католики изо всех сил старались утвердить эти союзы через браки. Но у миссионеров и священников часто возникали проблемы с категоризацией женщин, особенно при установлении племенной принадлежности. ^[72]

Метисы были одной из первых групп торговцев мехом, пришедших с северо-востока. Эти люди были в основном представителями смешанной расы, в основном ирокезами , а также представителями других племен из Страны Огайо . ^[73] Вместо одной племенной идентичности, многие из этих метисов имели несколько индейских наследий. ^[74] Льюис и Кларк , открывшие рынок меховой торговли в верховьях реки Миссури , привезли с собой много метисов в качестве ангажированных. Эти же метисы стали вовлечены в раннюю западную торговлю мехом. Многие из них поселились на реке Миссури и женились на местных племенах, прежде чем основать свои торговые сети. ^[75]Первое поколение метисов, родившихся на Западе, выросло из старой торговли мехом и стало мостом в новую западную империю. ^[76] Эти метисы обладали как родными, так и европейскими навыками, говорили на нескольких языках и имели важные родственные связи, необходимые для торговли. ^[77] Кроме того, многие говорили на диалекте Мичиф Метис. Стремясь отличиться от туземцев, многие метисы прочно ассоциировались с римско-католическими верованиями и избегали участия в местных церемониях. ^[78]

К 1820-м годам торговля пушниной расширилась до Скалистых гор, где американские и британские интересы начали конкурировать за контроль над прибыльной торговлей. Метисы сыграют ключевую роль в этом соревновании. Ранние метисы собирались вокруг торговых постов, где работали упаковщиками, рабочими или лодочниками. Своими усилиями они помогли создать новый заказ, сосредоточенный на торговых постах. ^[79]Другие метисы путешествовали с отрядами ловушек в рамках неформального бизнеса, где к власти относились легкомысленно, а независимость поощрялась. К 1830-м годам канадцы и американцы отправились на Запад в поисках новых запасов меха. Такие компании, как NWC и HBC, предоставили Métis возможности трудоустройства. К концу 19 века многие компании считали метисов индейцами. В результате многие метисы покинули компании, чтобы заняться внештатной работой. ^[80]

После 1815 года спрос на шкуры бизона начал постепенно расти, хотя бобр по-прежнему оставался основным предметом торговли. В 1840-х годах наблюдался рост торговли зубрами, поскольку торговля бобрами начала сокращаться. ^[81] Многие метисы адаптировались к этой новой экономической возможности. Это изменение предмета торговли усложнило для Métis работу в таких компаниях, как HBC, но сделало их желанными союзниками американцев, которые хотели подтолкнуть британцев к канадско-американской границе. Хотя метисы первоначально действовали по обе стороны границы, к 1850-м годам они были вынуждены выбрать идентичность и селиться либо к северу, либо к югу от границы. Таким образом, период 1850-х годов был периодом миграции метисов, многие из которых дрейфовали и основывали новые общины или поселялись внутри существующих канадских, американских или индийских общин.^[82]

Группа метисов, отождествлявших себя с чиппева, перебралась в Пембину в 1819 году, а затем в район Ред-Ривер в 1820 году, который находился недалеко от Сен-Франсуа Ксавьера в Манитобе. В этом регионе они основали несколько известных сообществ торговцев мехом. Эти общины были связаны друг с другом через NWC. Эти отношения восходят к периоду между 1804 и 1821 годами, когда метисы служили путешественниками низкого уровня, проводниками, переводчиками и контр-мэтрами, или мастерами. Именно из этих общин произошли охотники на буйволов-метисов, занимавшиеся торговлей одеждой.

Метисы создали целую экономическую систему вокруг торговли зубрами. Целые семьи метисов были вовлечены в производство одежды, которая была движущей силой зимней охоты. Кроме того, на постах продавали пеммикан . ^[83] В отличие от индейцев, метисы зависели от системы торговли мехом и рынка. Международные цены на шубы зубров напрямую повлияли на благосостояние сообществ метисов. Напротив, местные индейцы обладали более разнообразной ресурсной базой и в то время меньше зависели от американцев и европейцев.

К 1850-м годам торговля мехом распространилась на Великие равнины , а торговля бизонами пошла на убыль. Метисы сыграли свою роль в уничтожении бизонов. Как и индейцы, метисы предпочитали коров, а это означало, что бизонам было трудно содержать свои стада. ^[84] Кроме того, наводнения, засуха, ранние заморозки и воздействие поселений на окружающую среду представляют дополнительную угрозу для стада. Торговцы, звероловы и охотники зависели от бизонов, чтобы поддерживать свой образ жизни. Метисы пытались сохранить свой образ жизни разными способами. Например, они часто использовали двухколесные телеги, сделанные из местных материалов, что означало, что они были более мобильными, чем индейцы, и, следовательно, не зависели от следования сезонным охотничьим образцам. ^[85]

1870-е годы положили конец присутствию зубров в районе Красной реки. Общины метисов, подобные тем, что живут в Ред-Ривер или Черепашьей горе, были вынуждены переехать в Канаду и Монтану. Местом переселения был бассейн Джудит в Монтане, где в начале 1880-х годов все еще существовала популяция бизонов. К концу десятилетия бизоны исчезли, и охотники-метисы вернулись на земли племен. Они хотели принять участие в переговорах по договору в 1880-х годах, но у них был сомнительный статус у таких племен, как чиппева. ^[86]

Многие бывшие охотники-метисы на бизонов пытались получить земельные претензии во время переговоров по договору в 1879–1880 годах. В то время они были вынуждены сидеть на корточках на индийской земле и собирать кости бизона по цене 15–20 долларов за тонну, чтобы закупить припасы на зиму. Система бронирования не гарантирует, что метисы будут защищены и приняты в качестве индейцев. Еще больше усложняло ситуацию то, что Метисы имели сомнительный статус граждан и часто считались некомпетентными давать показания в суде и лишались права голоса. ^[87] Конец торговли бизонами стал концом торговли мехом для многих метисов. Это означало, что им пришлось восстановить свою идентичность и адаптироваться к новому экономическому миру.

Английские колонии [ править ]

К концу 18-го века четырьмя основными британскими торговыми станами, торгующими мехом, были форт Ниагара в современном Нью-Йорке , форт Детройт и форт Мичилимакинак в современном Мичигане и Гранд-Портидж в современной Миннесоте , все они располагались в районе Великих озер. ^[88] Американская революцияи в результате разрешение национальных границ вынудило британцев переместить свои торговые центры на север. Недавно образованные Соединенные Штаты начали свои попытки заработать на торговле мехом, первоначально с некоторым успехом. К 1830-м годам торговля мехом начала резко падать, и мех уже никогда не был таким прибыльным предприятием, каким был раньше.

Тихоокеанское побережье [ править ]

На побережье Тихого океана промысел пушнины в основном преследовали тюленей и каланов. ^[89] В северных районах эта торговля была основана сначала Российско-американской компанией, а затем в ней участвовали испанские / мексиканские, британские и американские охотники / торговцы. Нерусские жители расширили ареалы пушной охоты на юг до полуострова Нижняя Калифорния .

Юго-восток США [ править ]

Фон [ править ]

Начиная с середины XVI века, европейцы обменивали оружие и предметы домашнего обихода на меха с коренными американцами в Юго-Восточной Америке. ^[90] Изначально торговля пыталась имитировать торговлю пушниной на севере, где продавалось большое количество диких кошек, медведей, бобров и других пушных зверей. ^[91] Торговля шубными животными сократилась в начале 18 века из-за растущей популярности торговли оленьими шкурами. ^[91] Торговля оленьими шкурами продолжала доминировать во взаимоотношениях между коренными американцами юго-востока и европейскими поселенцами там. Шкура оленя была очень ценимым товаром из-за нехватки оленей в Европе, а британской кожевенной промышленности требовались оленьи шкуры для производства товаров. ^[92]Основная масса оленьих шкур экспортировалась в Великобританию в период пика торговли оленьими шкурами. ^[93]

Пост-европейские контакты в 16-17 веках [ править ]

Испанские исследовательские группы в 16 веке имели ожесточенные столкновения с могущественными вождествами, что привело к децентрализации коренных народов на юго-востоке. ^[94] Почти столетие прошло между первоначальным испанским исследованием и следующей волной европейской иммиграции ^[94], которая позволила выжившим после европейских болезней объединиться в новые племена. ^[95]

Большая часть испанской торговли была ограничена индейцами на побережье до экспедиций вглубь страны в начале 17 века. ^[90] К 1639 году между испанцами во Флориде и коренными американцами началась значительная торговля оленьими шкурами, и к 1647 году в систему вошло больше внутренних племен. ^[90] Многие племена на юго-востоке начали посылать торговые группы для встречи с Испанцы во Флориде или использовали другие племена в качестве посредников для получения промышленных товаров. ^[90] Apalachees использовали Apalachiola людей собирать оленей шкуры, а взамен Apalachees даст им серебро, оружие или лошадей. ^[90]

Когда английские и французские колонизаторы отважились на юго-восток, торговля оленьими шкурами пережила бум в 18 веке. ^[92] Многие английские колонисты, поселившиеся в Каролинах в конце 17 века, прибыли из Вирджинии, где уже началась торговля европейскими товарами в обмен на бобровые меха. ^[96] Стада белохвостых оленей, которые бродили к югу от Вирджинии, были более прибыльным ресурсом. ^[92] Французы и англичане боролись за контроль над южными Аппалачами и долиной Миссисипи и нуждались в союзах с индейцами для сохранения своего господства. ^[97]Европейские колонизаторы использовали торговлю оленьими шкурами для промышленных товаров, чтобы обеспечить торговые отношения и, следовательно, власть. ^[91]

Война Ямаси [ править ]

В начале 18 века между коренными американцами, участвовавшими в торговле оленьими шкурами, и белыми поселенцами, наиболее известной из которых была война Ямаси , происходило более организованное насилие, чем в предыдущие десятилетия . Это восстание индейцев против торговцев мехом почти уничтожило европейских колонистов на юго-востоке. ^[97] Британцы способствовали конкуренции между племенами и продавали оружие крикам и чероки . Это соревнование возникло из-за рабского спроса на юго-востоке - племена совершали набеги друг на друга и продавали пленников для работорговли колонизаторов. ^[97]

Франция пыталась объявить эти набеги вне закона, потому что их союзники, чокто , чикасо и язу , несли на себе основную тяжесть работорговли. ^[97] Пистолеты и другое современное оружие были важными предметами торговли для коренных американцев, чтобы защитить себя от набегов рабов; мотивация, которая стимулировала интенсивность торговли оленьими шкурами. ^{[92] [98]} Потребность в индийских рабах уменьшилась, поскольку африканских рабов начали импортировать в больших количествах, и внимание вернулось к оленьим шкурам. ^[97] После войны Ямаси стремление к индейским рабам также уменьшилось, чтобы избежать будущих восстаний. ^[98]

Yamasees собрали огромный долг в первом десятилетии 1700 - х годов , потому что они купили промтовары в кредит от торговцев , а затем были не в состоянии производить достаточное количество оленей шкуры , чтобы оплатить долг позже в этом году. ^[99] Индейцы, которые не могли выплатить свой долг, часто попадали в рабство. ^[99] Практика порабощения распространилась также на жен и детей ямаси, находящихся в долгу. ^[100] Этот процесс расстроил ямаси и другие племена, которые подавали жалобы на мошенническую схему кредитования, которую применяли торговцы, а также на методы обмана или торговли. ^[99]Ямаси были прибрежным племенем в районе, который сейчас известен как Южная Каролина, и большинство стад белохвостых оленей перебрались вглубь суши в поисках лучшей окружающей среды. ^[99] Ямаси восстали против англичан в Южной Каролине, и вскоре к ним присоединились другие племена, создав бойцов почти из всех наций Юга. ^{[91] [96]} Британцы смогли победить индийскую коалицию с помощью чероки, укрепив ранее существовавшее торговое партнерство. ^[96]

После восстаний коренные американцы вернулись к заключению союзов с европейскими державами, используя политическую смекалку, чтобы заключить лучшие сделки, оттеснив три страны друг от друга. ^[96] Крики были особенно хороши в манипуляциях - они начали торговать с Южной Каролиной в последние годы 17 века и стали надежным поставщиком оленьей кожи. ^[99] Крики уже были богатым племенем из-за их контроля над наиболее ценными охотничьими угодьями, особенно по сравнению с обедневшими чероки. ^[96] Из-за союза с британцами во время войны Ямаси у чероки не было индийских торговых партнеров, и они не могли порвать с Великобританией, чтобы вести переговоры с Францией или Испанией. ^[96]

Долина реки Миссисипи [ править ]

Со своих баз в районе Великих озер французы неуклонно продвигались вниз по долине реки Миссисипи к Мексиканскому заливу с 1682 года. ^[101] Изначально отношения французов с индейцами натчез были дружественными, и в 1716 году французы основали форт Розали (современный Натчез, штат Миссисипи) на территории Натчеза. ^[101] В 1729 году, после нескольких случаев мошенничества с землей во Франции, натчезы сожгли форт Розали и убили около 200 французских поселенцев. ^[102]В ответ французы вместе со своими союзниками чокто развернули кампанию, близкую к геноциду, против натчезов, в то время как французы и чокто намеревались уничтожить натчезов как народ, причем французы часто сжигали заживо всех натчезов, которых они захватили. ^[102] После победы французов над натчезами в 1731 году, которая привела к уничтожению народа натчезов, французы смогли начать торговлю мехом вниз по реке Арканзас и значительно расширили Пост Арканзаса, чтобы воспользоваться торговлей мехом. ^[102]

Середина 18 века [ править ]

Торговля оленьими шкурами была наиболее прибыльной в середине 18 века. ^[103] Крики стали крупнейшим поставщиком оленьих шкур, и увеличение предложения только усилило европейский спрос на оленьи шкуры. ^[103] Коренные американцы продолжали заключать самые выгодные торговые сделки, вынуждая Англию, Францию ​​и Испанию конкурировать за свои поставки оленьих шкур. ^[103] В 1750-х и 1760-х годах Семилетняя война нарушила способность Франции поставлять промышленные товары своим союзникам, чокто и чикасо . ^[96] французская и индийская война далее сказывались торговли, так как англичане блокировали французские товары. ^[96]Чероки вступили в союз с Францией, которая была изгнана с юго-востока в соответствии с Парижским договором 1763 года. ^[96] Британцы стали доминирующей торговой державой на юго-востоке.

Хотя и чероки, и крик были основными торговыми партнерами британцев, их отношения с британцами были разными. Крики адаптировались к новой системе экономической торговли и сумели сохранить свои старые социальные структуры. ^[92] Первоначально земля чероки была разделена на пять округов, но вскоре их число выросло до тринадцати с 200 охотниками, назначенными на район из-за спроса на оленьи шкуры. ^[97]

Чарльстон и Саванна были основными торговыми портами для экспорта оленьих шкур. ^[97] Шкуры оленей стали самым популярным экспортным товаром и поддерживали колонии в денежном выражении за счет налогов на оленьи шкуры. ^[97] Торговля Чарльстона регулировалась Индийской торговой комиссией, в которую входили торговцы, которые монополизировали рынок и получали прибыль от продажи оленьих шкур. ^[97] С начала 18 века до середины века экспорт оленьих шкур из Чарльстона увеличился более чем вдвое. ^[92] Чарльстон получал табак и сахар из Вест-Индии и ром с севера в обмен на оленьи шкуры. ^[97]Взамен Великобритания отправила шерсть, оружие, боеприпасы, железные инструменты, одежду и другие промышленные товары, которые продавались коренным американцам. ^[97]

Постреволюционная война [ править ]

Война за независимость нарушила торговлю оленьими шкурами, так как импорт британских промышленных товаров был прекращен. ^[92] Торговля оленьими шкурами уже начала сокращаться из-за чрезмерного промысла оленей. ^[99] Отсутствие торговли привело к тому, что у коренных американцев закончились предметы, такие как оружие, от которых они зависели. ^[92] Некоторые индейцы, такие как крики, пытались восстановить торговлю с испанцами во Флориде, где также прятались некоторые лоялисты . ^{[92] [96]} Когда война закончилась отступлением британцев, многие племена, которые сражались на их стороне, остались без защиты и были вынуждены заключить мир и новые торговые сделки с новой страной. ^[96]Многие коренные американцы подверглись насилию со стороны новых американцев, стремившихся заселиться на их территории. ^[104] Новое американское правительство заключило договоры, которые признали довоенные границы, например, с чокто и чикасо, и разрешили открытую торговлю. ^[104]

В течение двух десятилетий после Войны за независимость правительство Соединенных Штатов заключило с коренными американцами новые договоры о предоставленных охотничьих угодьях и условиях торговли. ^[92] Но стоимость оленьих шкур упала, поскольку на рынке появился домашний скот, и многие племена вскоре оказались в долгах. ^{[92] [103]} Крики начали продавать свою землю правительству, чтобы попытаться выплатить свои долги, а распри между индейцами облегчили вторжение белых поселенцев на их земли. ^[92] Правительство также стремилось побудить коренных американцев отказаться от своих старых способов ведения натуральной охоты и обратиться к сельскому хозяйству и домашнему скоту для торговли. ^[103]

Социальное и культурное влияние [ править ]

Торговля мехом и ее актеры сыграли определенную роль в фильмах и массовой культуре. Это была тема различных книг и фильмов, от Джеймса Фенимора Купера до Ирвинга Пичелса в Гудзоновом заливе 1941 года, популярного канадского мюзикла « Моя меховая леди» 1957 года до документальных фильмов Николаса Ванье . В отличие от «веселого повествования о Канаде как о стране Гудзона », которое пропагандируется как в массовой культуре, так и в элитарных кругах, как «Клуб бобров», основанный в 1785 году в Монреале ^[105], научное описание мехового бизнеса, часто ориентированное на мужчин, не соответствует действительности. полностью опишу историю.

Шанталь Надо, специалист по коммуникациям из Монреальского университета Конкордия , говорит о «деревенских женах» и «деревенских браках» между индийскими женщинами и европейскими трапперами ^[106] и Filles du Roy ^[107] 18 века. Надо говорит, что женщин описывают как своего рода товар «кожа в обмен на кожу», и они играют важную роль в устойчивом продлении торговли мехом. ^[108] Надо описывает мех как важную «ткань» канадской символики и государственности. Она отмечает споры вокруг охоты на канадских тюленей с Бриджит Бардо.как ведущая фигура. Бардо, известная актриса, была моделью в кампании 1971 года «Legend» американского норкового лейбла Blackglama, для которой она позировала обнаженной в шубах. Вскоре после этого ее участие в кампаниях по борьбе с мехом было ответом на просьбу известного писателя Маргариты Юрсенар , которая попросила Бардо использовать свой статус знаменитости, чтобы помочь движению против тюленей. Бардо добился успехов в борьбе с мехом и превратился из секс-символа во взрослую маму «младенцев белого тюленя». Надо связала это с ее более поздним участием во французской правой политике. Движение против меха в Канаде было переплетено с изучением истории страны во время и после Тихой революции в Квебеке., вплоть до сворачивания движения против меха в конце 1990-х годов. ^[109] Рекламная кампания PETA : «Я лучше пойду голой, чем буду носить мех» - изменила девиз и символику «кожа в обмен на кожу» против меха и торговли мехом.

Современный день [ править ]

Современный звероловство и торговля мехом в Северной Америке являются частью более обширной мировой меховой индустрии с оборотом 15 миллиардов долларов, где шкуры диких животных составляют лишь 15 процентов от общего объема производства меха. В 2008 году глобальная рецессия особенно сильно ударила по меховой промышленности и звероловам: цены на мех сильно упали из-за падения продаж дорогих шуб и головных уборов. Такое падение цен на мех отражает тенденции предыдущих экономических спадов. ^[110]

В 2013 году группа North American Fur Industry Communications (NAFIC) ^[111] была создана как совместная общественная образовательная программа для меховой промышленности Канады, а NAFIC США распространяет информацию через Интернет под торговой маркой «Правда о мехе».

См. Также [ править ]

• Торговля оленьей шкурой
• Охота на метисов-буйволов
• Экономическая история Канады
• Экономическая история США
• Торговля мехом в Монтане
• Горный человек
• Индийские торговые сети Великих равнин до Льюиса и Кларка
• Компании по торговле мехом
  • Новая нидерландская компания
  • Компания Гудзонова залива
  • Северо-Западная Компания
  • Меховая компания Миссури
  • Американская меховая компания
  • Русско-Американская Компания

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме торговли мехом .

• Экономическая история торговли пушниной в Северной Америке с 1670 по 1870 год
• Собрание Дэвиса / Скрогги документов канадской торговли мехом . Йельская коллекция Западной Америки, Библиотека редких книг и рукописей Бейнеке.