Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Фуцунуши-но-ками
Бог мечей и войны
Катори-дзингу хайдэн шёмен.JPG
Другие именаFutsunushi-но-Микото (布都怒志命,布都努志命)
Iwainushi-но-Ками (斎主神,伊波比主神)
Катори Daimyōjin (香取大明神)
Катори-но-Ками (香取神)
Катори-нет- Оками (香 取 大 神)
Японский経 津 主 神
Главный культовый центрХрам Катори , Великий Храм Касуга
ТекстыНихон Сёки , Идзумо Фудоки , Хитачи Фудоки , Кого Шуи , Сендай Кудзи Хонги
Персональная информация
РодителиИвацуцуноо и Ивацуцуномэ
ДетиАме-но-Наэмасу-но-Микото

Фуцунуши (経 津 主 神, Фуцунуси-но-Ками, также 布 都 怒 志 命 или 布 都 努 志 命, Фуцунуси-но-Микото ) , также известный как Иваинуси (斎 主 神 или 伊波 比 主 神, Иваинуши-но-Ками ) , это бог- воин в японской мифологии . Также известный под эпитетом Катори Даймёдзин (香 取 大 明 神) в честь его святыни в северной префектуре Тиба (историческая провинция Симоса ), Катори Дзингу , он часто почитается вместе с Такэмикадзути (богом святилища Касима ), с которым он тесно связан.[1] Он считается легендарным предком клана Мононобе , [2] и, как Такэмикадзути, является одним из божеств-покровителей клана Фудзивара . [3]

Имя [ редактировать ]

Одна теория интерпретирует футсу ( древнеяпонское : путу ) в имени Фуцунуши как звукоподражательный звук меча, размахивающего и рубящего что-то, [4] [5] [6], в то время как другая теория предполагает, что это происходит от корейского слова «огонь». 'или 'блеск', имп (불). [3] [5] Также была предложена связь с термином фуру («трясти»).

Нуси (OJ: нуси ), что означает «господин» или «правитель», происходит от сокращения притяжательной частицы « но» и « уши» (OJ: usi ) того же значения. [7]

Имя Иваинуши ( историческая орфография : い は ひ ぬ し, Ихахинуши ; OJ: Ипапинуси ) тем временем является сокращением от иваи но уши (斎 之 大人), «мастер поклонения». [3] [8] [9]

Мифология [ править ]

Отцовство [ править ]

Вариант рассказа о зарождении Идзанаги и Идзанами различных богов ( камиуми ), цитируемый в Нихон Сёки, утверждает, что, когда Идзанаги убил новорожденного бога огня Кагуцучи (рождение которого привело к смерти его жены Идзанами), капли крови с его меча застыли в скалы у небесной реки (天 の 安 河, амэ но ясукава ), из которой родился Фуцунуши. Кровь, капавшая с рукояти меча,затем превратился в двух богов по имени Микахайяхи-но-Ками (甕 速 日 神) и Хихаяхи-но-Ками (樋 速 日 神); Микахайяхи здесь указан как родитель Такемикадзути. Между тем другой вариант гласит, что кровь Кагуцучи хлынула и превратилась в двух богов по имени Ивасаку-но-Ками (磐 裂 神) и Несаку-но-Ками (根 裂 神). Их дети, мужчина Ивацуцуноо-но-Ками (磐 筒 男 神) и женщина Ивацуцуномэ-но-Ками (磐 筒 女神), породили Фуцунуши. [10] [11] Это версия, используемая в основном повествовании второго тома работы. [12] Точно так же Кого Шуи идентифицирует Фуцунуши как сына Ивацуцуномэ.

Покорение земли [ править ]

Нихон Сёки [ править ]

Пляж Инаса (稲 佐 の 浜 Inasa-no-hama ) в Идзумо , префектура Симанэ

И Фуцунуши, и Такэмикадзути тесно связаны с циклом мифов о «передаче земли» ( куни-юзури ), в котором рассказывается, как божества Такамагахара («Равнины Высоких Небес») отправляли различных посланников на землю в Ашихара-но. -Накацукуни («Центральная земля тростниковых равнин», т.е. земля Японии), чтобы потребовать от жителей подчиниться их власти.

Основное повествование второго тома Нихон Сёки повествует о том, что после того, как более ранние посланники, Амэ-но-Хохи и Амэ-но-Вакахико не смогли выполнить свою миссию, боги небес во главе с изначальным божеством Такамимусуби решают отправить Фуцунуши, сына Ивацуцуно'о и Ивацуцуномэ, в качестве их нового эмиссара. Услышав это, бог Такемикадзути - здесь идентифицированный как сын Хихаяхи - возмущенно протестует, что он также стойкий воин ( масурао ), как Фуцунуши; затем боги согласились назначить его спутником Фуцунуши. Затем они двое направляются к берегам Итаса (五十 田 狹 之 小 汀, Itasa no ohama ) в земле Идзумо , требуя, чтобы земное божество Онамучи (Окунинуши ), правитель Ашихара-но-Накацуни, отказался от своей власти. По совету своего сына, Котоширонуши , Онамучи соглашается уступить землю и уходит в невидимость. После этого Фуцунуши и Такэмикадзути начали убивать всех, кто отказывался подчиняться им. Вариант счета добавляет, что двое, наконец, отправили бога ткачества Такэхадзути-но-Микото (建 葉 槌 命), чтобы подчинить последнего оставшегося мятежника, звездного бога Кагасео (香香 背 男). Преодолев все сопротивление, два бога вернулись на небеса, чтобы доложить об успехе своей миссии. [12]

В другом варианте рассказа Фуцунуши и Такэмикадзути убивают злое божество Амацумикабоши (Кагасео) на небесах перед тем, как спуститься в Идзумо. В сообщении добавляется, что именно в это время Иваинуши-но-Ками (возможно, другое имя Фуцунуши), божество, почитаемое в Катори , получило эпитет иваи-но уши , «повелитель поклонения». В этой версии Онамучи изначально отклоняет требование двух посланников. После того, как Фуцунуши возвращается к Такамагахаре, чтобы доложить, Такамимусуби отправляет его обратно в Оонамучи, на этот раз с обещаниями награды, если он подчинится. Онамучи наконец принимает их условия и назначает бога дорог и границ, Фунато-но ками (岐 神), как его замену. Затем он наконец исчезает в невидимом мире. Фуцунуши сФунато-но ками в качестве своего проводника, затем обходит Ашихара-но-Накацукуни, убивая тех, кто сопротивлялся ему, и награждая тех, кто подчинялся. [13]

Другие тексты [ править ]

Прямой обоюдоострый меч ( цуруги ) периода Кофун (V век)

Две легенды из округа Оу (意 宇 郡) провинции Идзумо (современный Ясуги , префектура Симанэ ), записанные в статье «Фуцунуши» в Идзумо Фудоки .

Поселок Татенухи. Это в 10,7 милях к северо-востоку от районного офиса. В этом месте Фуцунуши зашил разрыв в своем прочном небесном щите. Таким образом, он получил название Татенухи, что означает «крепление щита».

Поселок Ямакуни. Это в 10,9 милях к юго-востоку от районного офиса. Фуцунуши попал в это место во время похода. Он сказал: «Это земля, которую я хочу видеть вечно». Из-за этого место называется Ямакуни, что означает «земля, которую нужно созерцать вечно». [14]

Фудоки из провинции Хитачи (современная префектура Ибараки) также относится к божеству не назвал «Futsu-нет-Оками» (普都大神) , который часто отождествляется с Futsunushi.

Район Шида. . . . Старейшина сообщает, что в начале Неба и Земли, когда растительный мир говорил слова, ками пришел с Небес. Его имя - Великий ками Футсу. Обходя Центральную камышовую равнину [Япония], она умиротворяла различных повстанцев. Как только этот Великий ками завершил свою цивилизационную работу, он зародил в своем сердце желание вернуться в свою небесную обитель. Поэтому он оставил свое оружие и снаряжение на земле и, взойдя на белое облако, вернулся на Небеса. [3]

Куни-yuzuri мифа признаков в Идзумо не Куни не Miyatsuko нет Kan'yogoto (出雲国造神賀詞«Поздравительных Слова Вождя Идзумо»), ритуальной декларации ( норито ) доставляемых губернатором провинции или не Кунь не miyatsuko при императорском дворе После его назначения Фуцунуши отправляется с божеством Амэ-но-Хинадори-но-Микото (天 夷 鳥 命), сыном Амэ-но-Осихомими, сына богини солнца Аматэрасу и божественного предка клана магнатов Идзумо. [15] [16] [17]

Фуцунуши отсутствует в Кодзики , где посланниками небесных ками являются Такэмикадзути и божество птичьих лодок Амэ-но-Торифунэ . [18] Кодзики «s kamiumi миф определяет Takemikazuchi - здесь даны Псевдонимы 'Takefutsu-нет-Ки' (建布都神) и 'Toyofutsu-нет-Ки' (豊布都神) - так родилось один из трех богов из крови, упавшей с лезвия меча Идзанаги (два других - Микахайяхи и Хихаяхи), [19] хотя часть куни-юзури относится к нему как к сыну самого обожествленного меча, там дано имя Ицу-но- Охабари (伊 都 尾羽 張). [18]

Божество Собатаки [ править ]

Храм Собатака (Окура, Катори, префектура Тиба)

Святилище Собатака (側 高 神社) в Окуре, Катори считается первым и наиболее важным вспомогательным святилищем Катори Дзингу. Его божество, личность которого держится в секрете с древних времен и поэтому известно просто как «Великое божество Собатаки» (側 高大 神Sobataka-no-kami ) [20], является предметом легенды, касающейся бога храма Катори.

История рассказывает, что божество Собатака, действуя по приказу бога Катори, совершило набег на землю Муцу и украло 2000 лошадей у ​​местных ками . Когда бог Муцу пустился в погоню, божество Собатака осушило озеро Касумигаура, используя « драгоценный камень прилива » (干 珠kanju ), позволив лошадям перейти на другой берег. После того, как лошади благополучно переправились через дорогу, божество Собатака затем использовало «жемчужину прилива» (満 珠manju ), чтобы восстановить озеро в норме, поймав преследователя на острове посреди озера, известном как Укишима (浮島 '). плавучий остров ', часть современного Инашики , префектура Ибараки ). [21]

Потомство [ править ]

Святилище Матами (Катори, префектура Тиба)

Божество Амэ-но-Наэмасу-но-Микото (天 苗 加 命), которому поклоняются в святилище Матами (又見 神社) в Катори, считается сыном Фуцунуши. Амэ-но-Наэмасу считается предком клана Катори (香 取 氏), который традиционно служил жрецами в святилище Катори. Позже Катори принял имя Онакатоми (大中 臣) после того, как в клан был принят внук Онакатоми-но Киёмаро из влиятельного клана Накатоми (Онакатоми) . [22] [23]

Поклонение [ править ]

Святыни [ править ]

Как божество Катори Дзингу, Фуцунуши также служит божеством святынь, принадлежащих к сети святилищ Катори (香 取 神社Катори Дзиндзя ). Кроме того, Futsunushi также закреплено в Касуга Гранд Shrine наряду с Takemikazuchi и AME-не-Koyane (божественного предка родов Накатоми и Фудзивара), в Сиогама Shrine в префектуре Мияги наряду с Takemikazuchi и Shiotsuchi-но-Одзи (в Ками соли решений), в Nukisaki Shrine (貫前神社Nukisaki дзиндзя ) в Томиока , префектура Гумманаряду с богини , известной только под общим эпитетом «химэ Okami» (比売大神), [24] , а в качестве вспомогательных божеств в Chiba Shrine в Chiba City . [25] Ряд других святынь по всей стране также хранит Фуцунуши в качестве вспомогательного средства.

Как покровитель боевых искусств [ править ]

Иизаса Тёйсай Иэнао

И Фуцунуши, и Такэмикадзути с древних времен считались выдающимися богами войны (神ikusagami , гунджин ). Ryōjin Hishō составлен в 1179 (в конце периода Хэйан ) свидетельствуют о поклонении богам Катори и Касима , как боевых божеств на момент его составления:

Эти боги войны живут к востоку от барьера : [а]
Кашима , Катори, Сува-но Мия и Хира Мёдзин ;
также Су в Ава , Otaka Myojin в Тай не Кучи ,
Yatsurugi в Ацута и Tado не Мия в Исэ .

-  Рёдзин Хисё , песня 258 [27]

Этим двум ками поклонялись многие выдающиеся фехтовальщики, такие как Иидзаса Тёйсай , основатель Теншин Сёдэн Катори Синто-рю , и Цукахара Бокудэн , основатель Касима Синто-рю . Действительно, согласно легенде, Тёисай развил свой стиль владения мечом после того, как Футсунуши во сне научил его секретам стратегии. Даже сегодня многие кендо- додзё в Японии хвалят одно или оба этих божества. [28] [29]

Под синбуцу-сюго [ править ]

Сборник средневековых легенд Синтошу определяет божество Катори как проявление одиннадцатиликой формы бодхисаттвы Авалокитешвары ( Каннон ). [30]

См. Также [ править ]

  • Takemikazuchi
  • Храм Катори
  • Храм Исоноками
  • Касуга-тайша
  • Куни-юзури
  • Клан мононобе
  • Клан Накатоми
  • Теншин Сёдэн Катори Синто-рю

Примечания [ править ]

  1. ^ В период Хэйан выражение «к востоку от барьера» (関 の 東seki-no-hi (n) gashi , откуда происходит термин 関 東Kant ) относилось к провинциям за пределами контрольно-пропускных пунктов или барьерных станций (関seki ) в восточная окраина столичного региона , более конкретно землявостоку от контрольнопропускного пункта в Осаке / Ausaka Хиллах (逢坂«холм встречи», старая орфография: Afusaka , не следует путать с современным городом Осака ) в современной Оце , Сиг Префектура . [26] В период Эдо Канто был переосмыслен как означающий регион к востоку от контрольно-пропускного пункта в Хаконэ., Префектура Канагава .

Ссылки [ править ]

  1. ^ Намадзу-э и их темы: интерпретационный подход к некоторым аспектам японской народной религии . Brill Archive. 1964. С. 58–. GGKEY: 2TUFXDJBJPN.
  2. Перейти ↑ Como, Michael I. (2008). Шотоку: этническая принадлежность, ритуалы и насилие в японской буддийской традиции . Издательство Оксфордского университета. п. 121. ISBN. 978-0-19-988496-4.
  3. ^ а б в г Грапард, Аллан Г. (1993). Протокол богов: исследование культа Касуга в японской истории . Калифорнийский университет Press. С. 39–40. ISBN 978-0-520-91036-2.
  4. ^ Ньюман, Джесси С. (2015). История Кюдо и Иайдо в ранней Японии . АвторДом. п. 92.
  5. ^ a b Астон, Уильям Г. (2015). Синтоизм - древняя религия Японии . ООО «Читать книги» с. 115.
  6. ^ Ланкашир, Теренс (2006). Музыка богов: Японский народный театр Ивами Кагура . Флориан Ноэтцель. п. 277.
  7. ^ Мацуока, Шизуо (1929). Нихон Кого Дайдзитэн (日本 古語 大 辭典) . Tōk Shoin. п. 980.
  8. ^ Астон, Уильям Джордж (1896). «Книга II»  . Nihongi: Хроники Японии с древнейших времен до 697 г. н.э. . Кеган Пауль, Trench, Trübner & Co. стр. 79  - через Wikisource .
  9. ^ Китагава, Джозеф М. (1990). Религия в истории Японии . Издательство Колумбийского университета. п. 31.
  10. ^ Астон, Уильям Джордж (1896). «Книга I»  . Nihongi: Хроники Японии с древнейших времен до 697 г. н.э. . Кеган Пауль, Trench, Trübner & Co. стр. 23  - через Wikisource .
  11. ^ Kuroita, Катсуй (1943). Кундоку Нихон Сёки, т. 1 (訓 読 日本 書 紀 上 巻) . Иванами Шотен. С. 33, 39–40.
  12. ^ a b Астон, Уильям Джордж (1896 г.). «Книга II»  . Nihongi: Хроники Японии с древнейших времен до 697 г. н.э. . Кеган Пауль, Trench, Trübner & Co. стр. 67  - через Wikisource .
  13. ^ Астон, Уильям Джордж (1896). «Книга II»  . Nihongi: Хроники Японии с древнейших времен до 697 г. н.э. . Кеган Пауль, Trench, Trübner & Co. стр. 79  - через Wikisource .
  14. ^ Записи ветра и земли: перевод Фудоки, с введением и комментариями . Перевод Аоки, Мичико Ю. Ассоциация азиатских исследований, Inc. 1997. стр. 83–84.
  15. ^ Де Бари, Wm. Теодор; Кин, Дональд; Танабэ, Джордж; Варлей, Пол, ред. (2001). Источники японской традиции: С древнейших времен до 1600 года . Издательство Колумбийского университета. п. 38.
  16. ^ Takioto, Ёсиюки (2012). "Идзумо но Куни но Мияцуко но Канъогото но Синва (出 雲 国 造 神 賀詞 の)" (PDF) . Комадзава Сигаку (на японском). Университет Комадзавы . 78 : 1–17.
  17. ^ Нисиока, Кадзухико. «Аменошихомими» . Энциклопедия синтоизма . Университет Кокугакуин . Проверено 25 марта 2020 года .
  18. ^ a b Кейдзай Засши-ша (ред.). «Кодзики». Кокуши Тайкей, т. 7 (国史 大 系 第 7 巻) . Кейдзай Засши-ша. п. 47.
  19. ^ Кейзай Zasshi-ша (ред.). «Кодзики». Кокуши Тайкей, т. 7 (国史 大 系 第 7 巻) . Кейдзай Засши-ша. п. 15.
  20. ^ "香 取 市 ／ 側 高 神社" . Маругото-э! Тиба (ま る ご と e! ち ば) (на японском языке) . Проверено 25 марта 2020 года .
  21. ^ Катори-гун ши (香取郡誌) . Chiba-ken Katori-gun. 1921. С. 362–363.
  22. ^ Katori JINGU-ши (香取神宮志) . Катори Дзингу Шамушо. 1938. С. 5, 38.
  23. ^ "Катори-ши (香 取 氏)" .家 紋 Мир - Мир КАМОН . Проверено 25 марта 2020 года .
  24. ^ "Официальный сайт святилища Нукисаки (一 之 宮 貫 前 神社)" (на японском языке) . Проверено 25 марта 2020 года .
  25. ^ "千葉 神社 に つ い て" . Официальный сайт святилища Тиба (на японском языке) . Проверено 25 марта 2020 года .
  26. ^ Маршалл, Юко (2008). Гетерогенная Япония: культурные различия между Западной и Восточной Японией . п. 6.
  27. ^ Ким, Юнг-Хи (1994). Песни, заставляющие танцевать пыль: Рёдзин Хисё из Японии XII века . Беркли: Калифорнийский университет Press. С. 144–145а. ISBN 978-0-520-08066-9.
  28. ^ Kiyota Минор (2013). Кендо: его философия, история и средства к личностному росту . Рутледж. п. 35.
  29. ^ Беннетт, Александр С. (2015). Кендо: Культура меча . Калифорнийский университет Press. С. 47–49.
  30. ^ "Катори Дзингу (香 取 神宮)" . Honji Suijaku shiry binran (本地 垂 迹 資料 便 覧) (на японском языке) . Проверено 25 марта 2020 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • http://eos.kokugakuin.ac.jp/modules/xwords/entry.php?entryID=54