Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Геледи
غلدي
Флаг Сомали.svg
Регионы со значительной численностью населения
Языки
Аф Маай , Сомали
Религия
Ислам ( сунниты )
Родственные этнические группы
Тунни , Гарре и другие Раханвейн

Geledi является сомалийским кланом , которые живут преимущественно в районе города Афгуйе . Они являются подкланом Раханвейна и возглавляли султанат Геледи в конце 17 - начале 20 века. [1] Они делятся на две основные группы родословных: Толвейн и Ябадхаале.

История [ править ]

Афгуйе - цитадель подклана Геледи

Истоки [ править ]

Дворяне Геледи заявляют о своем происхождении от Омара ад-Дина. У него было еще 3 брата, Фахр и еще 2 брата, имена которых даны по-разному: Шамс, Умуди, Алахи и Ахмед. Вместе они были известны как Афарта Робкий , « четверо пришедших», что указывало на их происхождение из Аравии. Однако люди геледи, как и другие раханвейны, принадлежат к истинным сомалийцам. [2]

Аджуранский султанат [ править ]

Геледи и их вакданские союзники находились под властью аджурского клиента Силциса . [3] Дедушка Ибрагим Adeer был Ajuran генерала , который нанес большое поражение вторжении ора на Lafagaale. После ослабления аджурана произошли два заметных восстания со стороны геледи и хирааба, когда Ибрагим Адир создал свой собственный султанат и победил силцидов. [4]

Султанат Геледи [ править ]

Султан Осман Ахмед (верхом) и его солдаты

Новый султанат Геледи вырос до могущественного государства, которое управляло значительными частями Африканского Рога, оказывая сильное влияние на побережье Банаадир и доминируя в торговле на реках Джубба и Шабелле . [5] Султанат проводил внешнюю политику с соседями на побережье Суахили и был связан с правителями южной Аравии. Столкнувшись с двумя восстаниями джихадистов, государство смогло победить и вновь подчинить себе потерянные территории на своей западной границе в результате этих войн. [6] В конечном итоге не удалось положить конец восстанию в ключевом городе Мерка.султанат неуклонно приходил в упадок, но все же сумел отбиться от Эфиопской империи до смерти ее последнего последнего правителя Османа Ахмеда . [7]

Современный [ править ]

После распада Султаната и его присоединения к итальянскому Сомалиленду в 1960 году вскоре родилась Сомалийская Республика . Народ геледи превратился из одного из самых доминирующих подкланов во всем Южном Сомали в скромных фермеров в результате незаконного захвата земель. и маргинализация со стороны правительства Сомали. Масштабное перемещение в Афгуйе сомалийцев, не проживающих в этом городе, и предоставление земли, традиционно предназначенной для выращивания геледи, вызвали значительную напряженность в обществе. [8]

Культура [ править ]

Пример участия сомалийцев в имитационном бою

Новогодние праздники в городе Афгуйе хорошо отмечены геледи и продолжаются по сей день. Когда мужчины и женщины надевают традиционные белые одежды, мужчина с деревянной трубой или бууном возглавляет процессию. Они отмечены определенными линиями за трубачом, поэты исполняют песнопения, а люди вступают в пение. Как и другие раханвейн, геледи говорят на диалекте майа, но их близость к мааксам или стандартным носителям сомалийского языка отличает их. [9]

Истунка Афгуйе [ править ]

Истунка Афгуе или исгараак - это ежегодная битва на палках, проводимая в городе его жителями на протяжении сотен лет. Впервые он начался в аджуранский период, но позже был оформлен командами и правилами Геледи Султаном Ахмедом Юсуфом . Фестиваль совпадает со сбором урожая, что является радостным временем в городе [10]. Само мероприятие представляет собой имитацию драки между людьми, живущими по обе стороны русла реки в городе Афгуйе. Символизируя защиту своей общины и чести, он совпадает с началом основного сезона сбора урожая. Первоначально истунка исполнялась в полном боевом обмундировании, с топорами, мечами и кинжалами. Однако из соображений безопасности артисты позже заменили это оружие большими палками или дубинками.[11]

Поэзия [ править ]

Британский этнолог Вирджиния Люлинг в 1967 году.

Геледи сохранили свои богатые устные традиции и вызывающую воспоминания поэзию, которые отличались от более известного северного стиля. На юге Сомали поэт и чтец были бы одним и тем же. Британский этнолог Вирджиния Лулинг отметила во время своего визита в город, что поэзия должна зарождаться и читаться одновременно без предварительной подготовки. Поэты или Лаашин полагались на свой ум и память, чтобы сочинять прекрасные стихи и развлекать публику. Важно отметить, что, поскольку геледи - это раханвейн, они говорят на аф-маай, а не на аф-мааха, который иногда классифицируется как отдельный язык от аф-мааха или повсеместно известного «стандартного сомалийского». [12] [13]

Geledi Laashins в течение 1989 года пребывания Lüling в Афгуйе пел о вездесущей проблеме хищения земель со стороны правительства Сомали. Султана в этих стихах просили помочь общине и напомнили о своих легендарных предках-гобрунах прошлых веков. [14]

Стихотворение «Закон тогда не было», этот закон исполняли ведущие лаашины Афгуйе , Хираабей, Муус Кусман и Абукар Кали Гойтов вместе с несколькими другими, адресованные нынешнему лидеру султану Субуге. [15]


Здесь богатейшая подборка стихотворений в исполнении Гойтова.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Джеймс Стюарт Олсон (1996). Народы Африки: этноисторический словарь . Издательская группа "Гринвуд" . п. 194.
  2. ^ Luling, Virginia (2002). Сомалийский султанат: город-государство Геледи более 150 лет . Издатели транзакций. ISBN 978-1-874209-98-0.
  3. ^ Lüling 1971, 31
  4. ^ Кассанелли 1973, 41
  5. ↑ Мухтар, Мохамед Хаджи (25 февраля 2003 г.). Исторический словарь Сомали . п. XXIX. ISBN 9780810866041. Проверено 15 февраля 2014 .
  6. ^ Маргерит, Ylvisaker (1978). «Истоки и развитие султаната Виту» . Международный журнал африканских исторических исследований . Vol. 11 (4): 669–688. |volume=имеет дополнительный текст ( справка )
  7. ↑ Мухтар, Мохамед Хаджи (25 февраля 2003 г.). Исторический словарь Сомали . п. 210. ISBN 9780810866041. Проверено 15 февраля 2014 .
  8. ^ Luling, Virginia (1996). « „ Закон Тогда был не Закон“: прошлое и настоящее в Extemporized Стихе на фестивале Южной сомалийского» . Африканские языки и культуры. Дополнение . № 3: 213–228.
  9. ^ Luling, Virginia (1996). « „ Закон Тогда был не Закон“: прошлое и настоящее в Extemporized Стихе на фестивале Южной сомалийского» . Африканские языки и культуры. Дополнение . № 3: 213–228.
  10. ^ "Истунка: Новогодний ритуал" . Проверено 19 марта 2019 г. - через HAMA Association. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  11. ^ Wasaaradda Warfaafinta МГО Hanuuninta Dadweynaha (1974). Сомалийская культура и фольклор . Министерство информации и национального руководства. С. 29–30.
  12. ^ Luling, Virginia (1996). « „ Закон Тогда был не Закон“: прошлое и настоящее в Extemporized Стихе на фестивале Южной сомалийского» . Африканские языки и культуры. Дополнение . № 3: 213–228.
  13. ^ «Маай - язык Сомали» . Этнолог . Проверено 7 мая 2013 года .
  14. ^ Luling, Virginia (1996). « „ Закон Тогда был не Закон“: прошлое и настоящее в Extemporized Стихе на фестивале Южной сомалийского» . Африканские языки и культуры. Дополнение . № 3: 213–228.
  15. ^ Luling, Virginia (1996). « „ Закон Тогда был не Закон“: прошлое и настоящее в Extemporized Стихе на фестивале Южной сомалийского» . Африканские языки и культуры. Дополнение . № 3: 213–228.
  16. ^ Luling, Virginia (1996). « „ Закон Тогда был не Закон“: прошлое и настоящее в Extemporized Стихе на фестивале Южной сомалийского» . Африканские языки и культуры. Дополнение . № 3: 213–228.