Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Гендерные роли в Мезоамерике носили взаимодополняющий характер, а это означало, что мужчины и женщины играли отдельные, но одинаково важные роли в обществе. [1] Данные также свидетельствуют о существовании гендерной неоднозначности и изменчивости в доколумбовых мезоамериканских обществах. [2] Гендерные отношения и роли также менялись в разных мезоамериканских культурах и обществах с течением времени и в зависимости от социального статуса. [1] Мезоамерика или Мезоамерика (исп. Mesoamérica) - регион и культурный ареал в Северной и Южной Америке, простирающийся примерно от центральной Мексики до Гондураса и Никарагуа, в пределах которого ряд доколумбовых обществ процветал до испанской колонизации Америки. в 16-17 вв.

Мальчикам, например, дают игрушки для игры, которые определяют их будущую маску, отражающую их будущую экономическую роль. [3] Стереотип о том, что женщины играют минимальную роль в семье, далек от истины. Хотя роль женщин в сельском хозяйстве недооценивается, если бы не вклад женщин в сельское хозяйство, семья не выжила бы. [3]

С приходом испанцев и их последующим колониальным правлением, начавшимся в 16 веке, мезоамериканские гендерные отношения больше не могли считаться отдельными культурными практиками. [4] Гендерные роли и гендерные отношения вместо этого стали предметом практики испанского колониального правления и системы casta , которая в расовом отношении разделяла мезоамериканцев и их коренных и смешанных потомков. [5] Однако, несмотря на подавление испанской колониализацией, аспекты гендерных ролей доколумбовых мезоамериканцев сохранились в общинах коренных народов и по сей день. [6]

Роли [ править ]

На странице Кодекса Мендоса показано, как 15-летние мексиканские мальчики проходят подготовку для службы в армии или священстве, а 15-летняя девочка выходит замуж.

Труд [ править ]

Искусство доколумбовой мезоамерики содержит свидетельства гендерного разделения труда, изображая женщин, занятых домашним трудом, например ткачеством, воспитанием детей, уходом за животными и родами. Ткачество было более тесно связано с полом для классической мексики, чем для классической майя, для которой оно указывало на класс. [7] Мужчины изображались с оружием и занимали религиозные и политические посты. Хотя данные свидетельствуют о том, что сельское хозяйство считалось мужским занятием, гендерное разделение труда могло быть не таким строгим. Анализ костей женщин выявил признаки износа, тесно связанные с повторяющимся движением измельчения кукурузы, что позволяет предположить, что женщины в основном были вовлечены в эту работу. [8]Антропологи, такие как Миранда Стокетт, считают, что мужчины, женщины и дети в разной степени участвовали в сельском хозяйстве и домашнем труде. [2]

Женщины также выполняют различные роли в семье. Они варьируются от сбора зерна и приготовления пищи для семьи до ухода за домашними животными. Изучая роль женщин в посадке и сборе урожая, можно заметить, что в этой области все еще существуют некоторые стереотипы в отношении того, как женщины помогают своим мужьям. В некоторых обществах женщины несут ответственность за посев и сбор урожая, но им запрещено пахать . Роли мужчин и женщин в сельском хозяйстве в Санта-Розе, Юкатан, распределяются между мужчинами и женщинами. Хотя женщинам поручается такая работа, как посев, при всей его связи с плодородием, их жестко исключают из пахоты. [9]Значение запрета женщинам пахать связано с воспроизводством человека. Распространено мнение, что женщины не должны уметь пахать, потому что это влияет на роль мужчин в воспроизводстве человека. Таким образом, мужчины могут выполнять все этапы сельскохозяйственного цикла, включая посев семян, в то время как женщины - даже в их роли главы домашнего хозяйства - имеют право полагаться на мужчин при выполнении определенных задач. [9] Причина ограничения роли женщин в производстве сельскохозяйственных культур напрямую связана с воспроизводством. Женщины полагаются на мужчин при выполнении некоторых задач при посадке сельскохозяйственных культур, так же как женщины нуждаются в помощи мужчин в воспроизводстве.

Помимо производства продуктов питания, еще одна важная задача, которую выполняют женщины, - это приготовление пищи, которая требует наибольшего внимания, потому что женщины должны сидеть у очага в течение длительного времени. В той роли, которую играют женщины в приготовлении кукурузы, следующим шагом после уборки зерна является их переработка, чтобы семья могла их съесть. Помимо деторождения и воспитания детей, одной из основных обязанностей женщин была переработка сушеной кукурузы в кукурузную муку. После кипячения с известью размягченные зерна кукурузы измельчали ​​трубчатым ручным камнем на плоском шлифовальном круге (метате) в кукурузное тесто. [10] После того, как тесто сформировано, можно приготовить самые разные продукты. Здесь метатес играет важную роль в переработке кукурузы, основной культуры этой культуры.

Последняя важная роль, которую играют женщины в обществе, связана с животными. Во многих домах есть загоны для домашних животных, и это еще одна сфера, за которую несут ответственность женщины. При обсуждении роли, которую женщины играют с домашними животными, загон очень важен для домашних женщин и является еще одной областью, где они проводят много времени. Здесь она проводила значительную часть своего времени, ухаживая за животными… ухаживая за цыплятами, чистя голубятню, кормя мула, кроликов… здесь, в загоне, каждый ест свою работу. [11]

Женщины играют важную роль в выживании своих семей, потому что семья выживает благодаря работе, которую они выполняют в загоне.

Кроме того, успех мезоамериканских ритуалов зависел от производства продуктов питания и текстиля, в которое женщины вносили много труда. Эти ритуалы были жизненно важны для обеспечения хороших отношений не только с богами, но и внутри сообществ. В relación де - лас - Cosas Юкатана , Диего де Ланда отметил , что почти все ритуалы, женщины майя были ответственны за приготовление пищи для обоих предложений и потребления в дополнение к ткани в качестве предложений. [1]

Гендерные отношения между Mexica также предполагали гендерную взаимодополняемость. Например, смерть в бою и смерть при родах повышали соответственно мужчин и женщин. Во время родов женщины противостоят богине Чихуакоатль , и в случае их смерти их тела считались временно наделенными силой богини. Поскольку части их тел можно было использовать в качестве защитных амулетов или проклинать других, муж бодрствовал возле ее тела в течение четырех ночей. [12]

Политика [ править ]

Некоторые мезоамериканские женщины смогли взять на себя роль политических лидеров, например, женщины в обществе майя, другие, например, женщины в обществе мексика - нет. [8] Однако, хотя женщины Мексики не могли служить в этом качестве, им были предоставлены равные юридические и экономические права, и благородные женщины Мексики могли стать жрицами. [6] Кроме того, два влиятельных политических деятеля возглавляли высшие уровни правительства Мексики. Один был тлатоани , буквально «тот, кто говорит», а другой был чихуакоатль , буквально «женщина-змея», оба представляли пару мужчина / женщина. Тлатоани отвечал за военные дела и сиуакоатльотвечал за такие внутренние дела, как снабжение продовольствием и отправление правосудия. Положение cihuacoatl на самом деле занимал мужчина, но ассоциации с женственностью были настолько значительными, что cihuacoatl , с тем же именем, что и богиня, носила женскую одежду для церемоний. [12] По мере того как государства Мезоамерики со временем становились все более централизованными, власть мужчин все больше ассоциировалась с их контролем над женщинами и их способностью к производительному и репродуктивному труду. В результате возможности, доступные женщинам, постепенно ограничивались. [13] В случае Мексики, военные интересы могли затмить общественное значение женщин. [12]

Гендерная неопределенность [ править ]

Хотя мезоамериканское искусство доколумбовой эпохи содержало изображения мужского или женского тела, представленных гениталиями или вторичными половыми признаками, оно также включало изображения тел с обнаженной грудью и талией, но без видимых половых признаков. Изображения ритуалов, проводимых элитой мезоамериканцев, включали женщин, одетых в традиционные мужские костюмы, и мужчин, одетых в традиционные женские костюмы. [2] Классический текст майя также включает ситуации, когда пол не обозначен лингвистически или где пол лингвистически обозначен как мужской для говорящего, который выглядит как женщина, или наоборот. [13] Эти данные свидетельствуют о значительной текучести между полами в доколумбовом мезоамериканском обществе.

См. Также [ править ]

  • Мезоамерика
  • Пол в обществе майя
  • Женщины-правители в обществе майя

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c Уайт, Кристин Д. (01.10.2005). «Гендерное пищевое поведение майя: время, место, статус и ритуал». Журнал социальной археологии . 5 (3): 356–382. DOI : 10.1177 / 1469605305057572 . ISSN  1469-6053 .
  2. ^ a b c Стокетт, Миранда К. (2005-12-01). «О важности различия: переосмысление пола и гендера в древней Мезоамерике». Мировая археология . 37 (4): 566–578. DOI : 10.1080 / 00438240500404375 . ISSN 0043-8243 . 
  3. ^ a b Chassen-Lopez, Francie R .; Хизер Фаулер-Саламини; Мэри Кей Вон (1994). Дешевле машин Женщины мексиканской деревни . Издательство Университета Аризоны. С. 27–30.
  4. ^ Наследие Мезоамерики: история и культура индейской цивилизации . Кармак, Роберт М., 1934-, Гаско, Джанин., Госсен, Гэри Х. (2-е изд.). Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Пирсон / Прентис-Холл. 2007. ISBN 9780130492920. OCLC  71833382 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  5. ^ Ховард), Джексон, Роберт Х. (Роберт (1999). Раса, каста и статус: индейцы в колониальной испанской Америке (1-е изд.). Альбукерке: University of New Mexico Press. ISBN 9780826321084. OCLC  39890515 .
  6. ^ a b «Гендер и религия: гендер и мезоамериканские религии - Словарное определение гендера и религии: гендер и мезоамериканские религии | Encyclopedia.com: БЕСПЛАТНЫЙ онлайн-словарь» . www.encyclopedia.com . Проверено 26 ноября 2017 .
  7. ^ McCaa, Роберт (май 2003). «Калли науа древней Мексики: дом, семья и пол» . Преемственность и изменение . 18 (1): 23–48. DOI : 10,1017 / s026841600300448x . ISSN 1469-218X . 
  8. ^ a b Плумер, Ханна (октябрь 2011 г.). «Гендер в Мезоамерике: интерпретация гендерных ролей в классическом обществе майя» . Коллегиальный журнал антропологии . Архивировано из оригинала на 2018-09-16.
  9. ^ a b Мудрец, Колин; Джанет Хеншалл Момсен; Вивиан Киннард (1993). Разборка дома Разные места, разные голоса . Рутледж. С. 243–46.
  10. ^ Стоун, Андреа Дж .; Белла Виванте (1999). Женщины в Древней Мезоамерике Роль женщин в древних цивилизациях . Гринвуд Пресс. С. 293–300.
  11. ^ Голдсмит, Ракель Рубио; Хизер Фаулер-Саламини; Мэри Кей Вон (1994). Времена года, семена и души женщин мексиканской деревни . Издательство Университета Аризоны. С. 140–45.
  12. ^ a b c 1978-, Доддс Пеннок, Кэролайн (2008). Узы крови: пол, жизненный цикл и жертвы в культуре ацтеков . Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир [Англия]: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 9780230003309. OCLC  156831786 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  13. ^ a b 1956-, Джойс, Розмари А. (2000). Пол и власть в доиспанской Мезоамерике (Первое издание). Остин: Техасский университет Press. ISBN 9780292740648. OCLC  608820583 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )

Библиография [ править ]

  • Розенбаум, Бренда; Кристин Эбер (2007). «Женщины и гендер в Мезоамерике». У Роберта М. Кармака ; Жанин Гаско; Гэри Х. Госсен (ред.). Наследие Мезоамерики: история и культура индейской цивилизации . Изучение серии культур (2-е изд.). Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Пирсон / Прентис-Холл . ISBN 978-0-13-049292-0. OCLC  71833382 .
  • Твей, Мария Б. (2004). «Пол, контекст и использование фигурок: керамические изображения с памятника Сан-Андрес периода становления, Табаско, Мексика» (неопубликованная магистерская диссертация). Таллахасси: кафедра антропологии, Государственный университет Флориды . Архивировано из оригинала на 2010-11-19 . Проверено 21 августа 2009 .