 | Эта статья может быть дополнена текстом, переведенным из соответствующей статьи на русском языке . (Февраль 2021 г.) Щелкните [показать] для получения важных инструкций по переводу.
|
| Эта статья может быть дополнена текстом, переведенным из соответствующей статьи на украинском языке . (Февраль 2021 г.) Щелкните [показать] для получения важных инструкций по переводу. Content in this edit is translated from the existing Ukrainian Wikipedia article at [[:uk:]]; see its history for attribution. |
 | |
| Автор | Виктор Пелевин |
|---|---|
| Страна | Россия |
| Язык | русский |
| Жанр | Роман |
| Дата публикации | 1999 г. |
| Тип СМИ | Печать (Мягкая обложка) |
| Страницы | 256 стр. |
| ISBN | 0-14-200181-3 |
| OCLC | 51522316 |
Поколение « П » / P - третий роман русского писателя Виктора Пелевина . Опубликованный в 1999 году, он рассказывает историю Бабилена Татарского, московского « креативщика » и рекламного копирайтера. История затрагивает темы постсоветской России , потребления , употребления наркотиков и месопотамской мифологии .
Английский перевод Эндрю Бромфилда был опубликован издательством Penguin как Homo Zapiens . Издание Faber and Faber также было опубликовано в Великобритании под названием « Вавилон» .
Адаптация фильма на Викторе Гинзбург была выпущена 14 апреля 2011 года [1] [2]
Список глав [ править ]
- Поколение 'P'
- Проект подиума
- Тихамат-2
- Три загадки Иштар - Татарский сталкивается со своим старым одноклассником Гиреевым и навещает его подмосковный дом. Гиреев и Татарский употребляют в пищу мухоморы . В галлюцинации Татарский входит на заброшенную стройку, рассматривая ее как зиккурат, о котором он читал в третьей главе.
- Бедный народ
- Путь к себе
- Homo Zapiens - Используя доску спиритических сеансов, Татарский вызывает дух Че Гевары, чтобы спросить его о рекламе. С помощью автоматического письма Гевара диктует полемику о природе телевидения, основанную на мысли буддийского учителя Сиддхартхи Гаутамы .
- Убежище
- Вавилонская печать
- Ви Вова
- Институт пчеловодства
- Облако в штанах
- Исламский фактор
- Критические времена
- Золотая комната - Татарский на приеме в бункере под Останкинской телебашней . Его одевают в зеркало и маску и отводят в золотую комнату, где он смотрит в священное око. Азадовский задушен. Татарский объявлен ритуальным мужем богини Иштар .
- Tuborg Man - в роли мужа Иштар Татарский появляется в бесчисленных рекламных роликах. В финальной сцене он изображен отдыхающим путником в рекламе пива Tuborg .
Персонажи [ править ]
- Вавилен Татарский ( Вавилен Татарский в английском переводе) - герой повести, Татарский - бывший студент Литературного института Москвы и разочаровавшийся поэт. Во второй главе он знакомится с бывшим одноклассником и становится рекламным копирайтером. Его название является аббревиатурой от Василий Аксенов , Владимир Ильич Ленин , давая VAVILen.
- Хусейн - обеспечивает «безопасность» в киосках, где Татарский работает во второй главе. Он пристрастился к опиатам и суфийской музыке. Он узнает Татарского в главе 10, вскоре после галлюциногенного опыта Татарского. Затем Хусейн задерживает Татарского, но его отпускает Ви Вова, который защищает своего босса Ханина.
- Сергей Морковин - однокурсник по Литературному институту. Морковин устраивает Татарскому свою первую рекламную работу на Draft Podium. Он снова появляется в главе 11, благодаря чему Татарский получает должность в Институте пчеловодства. В главе 12 он вводит Татарского в секреты института.
- Андрей Гиреев - еще один однокурсник по Литературному институту. В четвертой главе он знакомит Татарского с мухомором. В девятой главе он разговаривает с Татарским после его галлюцинации, вызванной ЛСД . Он поставляет татарские грибы еще раз в главе 14.
- Сирруф - это крылатый, похожий на собаку дракон, который появляется Татарскому во время галлюциногенного транса в девятой главе. Среди прочего, он утверждает, что является хранителем Вавилонской башни .
- Фарсук Сейфул-Фарсейкин - телеведущий политолог института. Он вводит Татарского в общество в предпоследней главе.
Сюжет [ править ]
Действие романа происходит в Москве, в годы правления Ельцина, в начале 1990-х годов, во время безудержного хаоса и коррупции. Его главный герой, Вавилен Татарский, аспирант и поэт, был выброшен на улицы после распада Советского Союза, где вскоре узнал свое истинное призвание: разрабатывать русские версии западной рекламы. Но чем больше он преуспевает в качестве копирайтера, тем больше он ищет смысла в культуре, которая теперь определяется материальными благами и потаканием своим слабостям. Он пытается обнаружить силы, которые определяют индивидуальные желания и формируют коллективную веру в этом постсоветском мире. В этом поиске Татарский видит совпадения, которые предполагают закономерности, которые, в свою очередь, предполагают скрытый смысл хаоса жизни. Он впервые ощущает эту скрытую цель, читая о месопотамскихрелигиозные обряды. Квест Татарского усиливается за счет употребления галлюциногенных грибов, кокаина и водки. Его поиски в дальнейшем помогать другой формой духов: через планшетка , Че Гевара пишет трактат о личности, потребительства и телевидения. В конце концов, Татарский начинает узнавать некоторые истины - например, что вся политика и «настоящие» события, транслируемые по телевидению, являются цифровыми творениями. Но ему так и не удастся полностью раскрыть главную силу этих измышлений. Добравшись, наконец, до вершины корпоративной пирамиды, Татарский узнает, что члены его фирмы - слуги богини Иштар., телесная форма которого состоит из совокупности рекламных изображений. Главный долг фирмы - убедиться, что враг Иштар, собака Пхуккуп, не проснется, неся с собой хаос и разрушение. После ритуального жертвоприношения Татарский становится новым регентом богинь и, в виде трехмерного двойника, ее женихом. В последней главе романа электронный двойник Татарского становится повсеместным на российском телевидении. Татарский, который пытался не обращать внимания на фальшивые образы, представленные по телевидению, чтобы увидеть настоящую, непосредственную реальность, сам превратился в иллюзию.
В эпилоге объясняется, что «P» в «Поколении P» означает «Поколение Пиздец », что примерно переводится как «Поколение на шее».
Основные темы [ править ]
Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( февраль 2007 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение-шаблон ) |
 | Эта статья, возможно, содержит оригинальные исследования . ( Сентябрь 2007 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Месопотамская мифология [ править ]
Мотивы из месопотамской мифологии широко представлены в книге различными отсылками, символическими совпадениями и финальной развязкой. Наиболее заметным является изображение Иштар - богини женского происхождения, связанной с Венерой . Это самая постоянная и значимая тема, остальное выступает в качестве ее поддержки. Идея, лежащая в основе мотива месопотамской мифологии, кажется, служит цели обожествления рекламы, поскольку в конечном итоге самой могущественной медиа-корпорацией оказывается халдейскаяГильдия поддерживает (сохраняет) баланс между добром и злом с помощью ловких информационных манипуляций. Вдохновляющие его творчество эксперименты Татарского с грибами-мухоморами (виды Amanita muscaria) также имеют мифологическую подоплеку - мухоморы - священные грибы Иштар, следовательно, похоже, богиня его вдохновляет. Имя Татарского также несет в себе знак символизма - Вавилен, помимо аббревиатуры от имен Василия Аксенова и Владимира Ильича Ленина , может также интерпретироваться как вариант слова Вавилон, или Вавилон в русском языке.
Потребительство [ править ]
Тема консьюмеризма обсуждается на нескольких уровнях:
- Концептуальный уровень. Общество представлено как примитивный абстрактный организм - «оранус». Оран - виртуальное воплощение стремления человека к обладанию. На биологическом уровне он равен примитивному многоклеточному моллюску. Однако он может управлять экономическими процессами общества с помощью различных средств массовой информации и, в частности, рекламы.
- Тема рекламы составляет основу романа. Он изображает механизм, с помощью которого одна группа людей стимулирует потребление товаров другой группой людей, одновременно удовлетворяя свой собственный спрос на материальные ценности.
- Материальный уровень. Созданный в постсоветской России образ материалистического подхода к жизни особенно успешен, потому что советская привязанность к вещам, проистекающая из постоянного отсутствия материальных благ в течение семидесятилетнего советского периода, несравнима ни с чем другим. Поэтому, когда Пелевин запечатлел этап первоначального «наверстывания скопления вещей», эффект оказался особенно сильным. Самым удачным изображением в книге является выставка монетаристского минимализма - экспозиция сертификатов различных аукционов и арт-дилеров, подтверждающих уплаченную цену за то или иное произведение искусства.
- Злоупотребление наркотиками как показатель статуса. Татарский представляет особый подход к употреблению наркотиков как ориентир на социальном уровне. Обсуждается в последней главе.
Роль употребления наркотиков в книге [ править ]
В книге три темы, связанные с наркотиками, все они символизируют и относятся к разным вопросам. Первый галлюциногенный опыт Татарского - поедание мухоморов со своим товарищем по институту Гиреевым, который обратился к различным видам эзотерических и буддийских учений. Этот опыт - одна из связей, связывающих сюжет книги с месопотамской мифологией . Мухомор - священный гриб самого выдающегося женского божества Иштар женского происхождения, а также символ звездного неба. В месопотамской космологии она была связана с Венерой.Утренняя звезда. Говорят, что грибы мухомора были вручены участникам (участникам так называемой Большой лотереи, также называемой «Игра без имени», которая требует, чтобы участник ответил на три халдейских загадки) перед тем, как ему разрешат подняться на зиккурат Иштар (или Вавилонская башня), и что «восхождение» - не что иное, как галлюциногенное «путешествие» или эффект отравления, вызванного A. Muscaria. Подобным образом Татарский понимает, что следует понимать библейскую фразу - смешение языков или потерю способности понимать язык другого человека (что Библия интерпретирует как следствие божественного гнева и причину, по которой Вавилонская башня осталась незавершенной). буквально как "смешение языка""означает, что сильно пьяный человек кажется окружающим говорящим" тарабарщиной ". В романе довольно неясно, употреблял ли Татарский только виды Muscaria семейства Amanita. Гиреев уверяет Татарского, что в приготовленном им чае" нет коричневых ", и тем не менее, во время прогулки по лесу Татарский подбирает и проглатывает коричневый «мухомор» (мухомор по-русски), а позже, во время поездки с ЛСД, ему отчитывается мифический страж Вавилонской башни Сируф против употребления. из пантерин грибов среди других веществ. Так как Мухомор пантерного коричневого цвета , в отличие от красной кузена Muscaria и отличается в его последствия, вероятно , автор предполагает , что Татарский попадает оба сорта.
Два других опыта сопоставляются друг с другом. Злоупотребление кокаином Татарского свидетельствует скорее о его социальном статусе, чем о самой зависимости. Сам Вавилен отмечает, что имеет значение цена препарата, и что если бы клей стоил тысячу долларов за тюбик, это был бы самый популярный препарат, принимаемый всеми знаменитостями. Другой вопрос, на который он обращает внимание, - это способ употребления кокаина - нюхать его через стодолларовую купюру. Таким образом, суть приема кокаина заключается в его материальной ценности и статусе, который он дает вам, а не в самом физическом переживании, и, более того, физическое переживание кокаина, вопреки тому, что его обычно описывают в литературе, вряд ли приятно. Татарский подозревает, что эта смесь состоит в основном из бесполезной нарезки и небольшого количества амфетаминов, а не кокаина. ЛСДНапротив, продавец наркотиков (второстепенный персонаж романа) представлен как «чистый наркотик», психоделик, который позволяет нам испытать духовное просветление. Кислота также является своего рода переходным звеном между древними стимуляторами, такими как грибы, и современными синтетическими наркотиками, сочетающими в себе современные технологии и древние цели. Картинка, напечатанная на промокательной марке с ЛСД, воспринимается продавцом как влияющая на эффекты ЛСД, действуя аналогично рекламе, запечатлевая определенные ассоциации у пользователя. Упав на 5 доз ЛСД с изображением какого-то вавилонского идола, Татарский начинает видеть сверхъестественную параллель между телевизором и халдейским алтарем для человеческих жертвоприношений. Телевидение через встроенную в него рекламу кормит зрителя пламенем материального потребления, и Татарский, будучи копирайтером,начинает видеть себя военнослужащим такого ада. Ирония здесь в том, что если ЛСД действительно заставляет Татарского испытать некоторую форму духовного просветления, то эстетическое наслаждение или ясность мысли, по-видимому, не входят в число его необходимых ингредиентов. Татарский переживает довольно пугающую поездку, в конце которой, охваченный раскаянием и благочестием, он создает юмористическую, но циничную телерекламу ни о ком другом, кроме самого Иисуса Христа (в своей фантазийной рекламе Иисус выходит из белого роскошного автомобиля в виде ореола. яркого света, из которого видны только рука на двери машины и выходящая наружу нога. Сцена сопровождается слоганом «Уважаемый лорд для уважаемых лордов»).тогда эстетическое наслаждение или ясность мысли не входят в число его необходимых составляющих. Татарский переживает довольно пугающую поездку, в конце которой, охваченный раскаянием и благочестием, он создает юмористическую, но циничную телерекламу ни о ком другом, кроме самого Иисуса Христа (в своей фантазийной рекламе Иисус выходит из белого роскошного автомобиля в виде ореола. яркого света, из которого видны только рука на двери машины и выходящая наружу нога. Сцена сопровождается слоганом «Уважаемый лорд для уважаемых лордов»).тогда эстетическое наслаждение или ясность мысли не входят в число его необходимых составляющих. Татарский переживает довольно пугающую поездку, в конце которой, охваченный раскаянием и благочестием, он создает юмористическую, но циничную телерекламу ни о ком другом, кроме самого Иисуса Христа (в своей фантазийной рекламе Иисус выходит из белого роскошного автомобиля в виде ореола. яркого света, из которого видны только рука на двери машины и выходящая наружу нога. Сцена сопровождается слоганом «Уважаемый лорд для уважаемых лордов»).охваченный раскаянием и благочестием, он создает юмористическую, но циничную телерекламу ни для кого другого, кроме самого Иисуса Христа (в своей фантазийной рекламе Иисус выходит из белого роскошного автомобиля в виде ореола яркого света, из которого видно только руку на автомобиле. дверь и ступенька наружу. Сцена сопровождается слоганом «Уважаемый лорд для уважаемых лордов»).охваченный раскаянием и благочестием, он создает юмористическую, но циничную телерекламу ни для кого другого, кроме самого Иисуса Христа (в своей фантазийной рекламе Иисус выходит из белого роскошного автомобиля в виде ореола яркого света, из которого видно только руку на автомобиле. дверь и ступенька наружу. Сцена сопровождается слоганом «Уважаемый лорд для уважаемых лордов»).
Маммон - Оранус [ править ]
Пелевин использует мотив, похожий на мотив Уильяма С. Берроуза.а именно «одна универсальная капля» как метафора общества, покоренного консьюмеризму. Подобно капле Берроуза, представляющей деградацию «обычных мужчин и женщин» до органа, который может удовлетворить их основные телесные потребности, оранус Пелевина представляет собой деградацию человека до клетки в биологически (если этот термин можно применить к понятию) примитивно, но в то же время мощный организм, который управляет нашими потребительскими привычками. Чтобы управлять и стимулировать постоянный поток денег и товаров, которые играют роль крови и лимфы, oranus использует средства массовой информации как своего рода нервную систему для управления деятельностью своих клеток, а именно продажей и покупкой. Что важно, оранус Пелевина построен на уже существующих психологических потребностях потребления и дефекации. Когда завидуют и восхищаются тем, как телевизионный персонаж демонстрирует богатство или "класс "первый показывает то, что Пелевин называеторальный вау-фактор . Когда, наоборот, один щедро тратит деньги или демонстрирует «класс», чтобы другие могли завидовать и восхищаться, он демонстрирует анальный вау-фактор . В замещающих вау-фактор гарантирует , что один постоянно пытается «подняться по лестнице успеха». Автор проводит параллель с вавилонским мифом, в котором люди были созданы из четок. Бусина служит точным представлением орануса - человека, который проглатывает золотую нить только для того, чтобы она вышла из его заднего конца, и который при этом оказывается подвешенным на нити. В конце концов, мы можем заключить, что человеческая психика создает концепцию, которой она в конце концов подчиняется и частью которой становится.
Теория заговора [ править ]
Пелевинпредставляет собой довольно надуманное, но не совсем невозможное видение мира, управляемого виртуальными марионетками, созданными, модернизируемыми и контролируемыми медиа-корпорациями. Но «не совсем невозможно» не следует понимать буквально. Метафорически медиа-марионетки, показанные в романе, могут на самом деле представлять современные власти, успех которых без исключения зависит от СМИ и того, как эти СМИ представляют их людям. Идея этой метафоры заключается в том, что, когда мы видим по телевизору политика или общественного активиста, мы видим не реального человека, а скорее образ, созданный для определенной цели, будь то привлечь внимание, вызвать сочувствие или просто улучшить рейтинг. политическая партия или любая другая организация.Пелевин обращает внимание на тот факт, что аудитория не имеет власти контролировать СМИ и поток информации, которую они доставляют через прессу, телевидение или Интернет.
Особенности романа [ править ]
Роман не подвергался профессиональному редактированию, он был представлен читателю в авторской редакции, поэтому в тексте Пелевина можно заметить недочеты, которые сразу привлекли внимание критиков. В тексте есть явные стилистические ошибки, наиболее частыми из которых являются тавтологии , литературные штампы, которые автор использует при переходе от эпизода к эпизоду. Автор часто использует одни и те же эпитеты для описания разных сюжетов, а сам роман написан нелитературным языком. [3] Роман содержит ненормативную лексику, что также не нравится многим критикам. [4]
Слабо фрагментированная композиция романа позволила вставить в текст множество остроумных реприз. [5] Многие критики утверждают , что роман «Generation P» состоит из смеси разрозненных анекдотов , городской фольклор , американская массовая культура , [6] и язык романа состоит из гангстерского махом, молодежного сленга, терминологических volapuks , рекламы и PR . В тексте романа постоянно встречаются англоязычные вставки. [7]
Стилистическая основа романа - наследие интеллектуального романа Хемингуэя , адаптированного буддизма Сэлинджера, эзофической футурологии братьев Стругацких с добавлением психоделиков Кастанеды и изломанного экстаза Ирвинга Уэлша , как сказал о романе один российский критик. [8]
Один из литературных приемов романа - включение виртуальной реальности в реальность. Этот прием осуществляется путем изображения бреда главного героя после употребления наркотиков. Использование мух вызывает у главного героя речевую дисфункцию, из-за чего главный герой полагает, что «абсолютной истины не существует, это зависит от наблюдателя и свидетеля событий». Эпизод романа о вызове духа Че Гевары показывает зависимость человека от телевидения и его превращение в «виртуального субъекта». [9]
Сноски [ править ]
- ^ Birchenough, Том (17 марта 2006). «Новое предприятие» . The Moscow Times . Москва . Архивировано 24 мая 2006 года . Проверено 6 сентября 2015 года .
- ^ ru: Поколение П (фильм)
- ^ "GlobalRus.ru :: Впечатления :: Как сделан Пелевин. Хорошая защита плохой прозы" . www.globalrus.ru . Проверено 9 марта 2021 года .
- ^ "Анатолий Обыденкин« Три жизни Пелевина в ожидании четвертой »/ Статьи / Виктор Пелевин :: сайт творчества" . pelevin.nov.ru . Проверено 9 марта 2021 года .
- ^ "Журнальный зал | Новый Мир, 1999 N8 | ИРИНА РОДНЯНСКАЯ - Этот мир при…" . archive.is . 17 апреля 2013 . Проверено 9 марта 2021 года .
- ^ "Журнальный зал | Новый Мир, 1999 N7 | - Периодика" . web.archive.org . 30 августа 2013 . Проверено 9 марта 2021 года .
- ^ "Пелевин Виктор" . www.pereplet.ru . Проверено 9 марта 2021 года .
- ^ "ВАВИЛОН: Тексты и авторы: Дмитрий ГОЛЫНКО-ВОЛЬФСОН: Три рецензии из журнала" Новая русская книга " " . www.vavilon.ru . Проверено 9 марта 2021 года .
- ^ Шульга, Кирилл Валерьевич (2005). Поэтико-философские аспекты реальности реальности в романе "Поколение'П '" Виктора Пелевина . Елец.
