Джордж [Герхард] Лахманн Моссе (20 сентября 1918 - 22 января 1999) был эмигрантом из нацистской Германии сначала в Великобританию, а затем в Соединенные Штаты , он был профессором истории в Университете Айовы , Университете Айовы. Висконсин-Мэдисон , и Еврейский университет в Иерусалиме . [1] Наиболее известен своими исследованиями нацизма , он является автором более 25 книг по таким разнообразным темам, как конституционная история, протестантское богословие и история мужественности . В 1966 году он и Уолтер Лакер основалиЖурнал современной истории , который они редактировали.
Джордж Лахманн Моссе | |
---|---|
Родившийся | |
Умер | 22 января 1999 г. | (80 лет)
Награды | Медаль Гете (1988) , Медаль Лео-Бека (1998) , доктор философии. hc mult. |
Академическое образование |
биография
Семья и ранние годы
Моссе родился в Берлине в известной обеспеченной немецкой еврейской семье. Его мать Фелиция (1888-1972) была единственной дочерью Рудольфа Моссе , сына врача, заключенного в тюрьму за революционную деятельность в 1848 году [2], и основателя издательской империи, в которую входили ведущие и либеральные берлинские газеты The Berliner Morgen-Zeiting и Berliner Tageblatt . [3]
Материнский дядя Альберт Mosse , конституционная ученый, помог кадру Япония «s Meiji Конституции . Моссе полагал, что это была фотография 1936 года, на которой Герман Геринг и японский наследный принц (возможно, сбитый с толку Моссе с визитом принца Чичибу в 1937 году ) стоят перед могилой своего дяди на еврейском кладбище на Шёнхаузер-аллее . [4]
Отец Моссе, Ганс Лахманн (1885-1944) ( после женитьбы он усыновил двойной ствол Lachmann-Mosse ) был внуком богатого и религиозного еврейского торговца зерном. Он поднялся, чтобы управлять медиа-империей своего тестя, и в 1923 году поручил архитектору Эриху Мендельсону перепроектировать культовый Моссехаус, где был издан Тагеблатт (здание было восстановлено в 1990-х годах).
В своей автобиографии Джордж Моссе назвал себя озорным ребенком, склонным к розыгрышам. Он получил образование в известной гимназии Моммзена в Берлине, а с 1928 года и далее в Schule Schloss Salem , знаменитой спартанской школе-интернате, в которой отпрыски богатых и влиятельных семей оказались в жизни, лишенной привилегий. Директор Салема Курт Хан был сторонником экспериментального обучения и требовал от всех учеников заниматься физически сложными видами деятельности на свежем воздухе. Хотя Моссе не нравился националистический дух школы, он признал, что акцент на воспитании характера и лидерстве дал ему «некоторую опору». [5] Он предпочитал индивидуальные виды спорта, например, катание на лыжах, командным занятиям.
Эмиграция
Моссе описывает своих родителей, которые исповедовали реформистский иудаизм и были антисионистами, как полностью интегрированных немцев ( gänzlich eingedeutscht ). Он предполагает, что они не воспринимали всерьез угрозу, исходящую от Гитлера, до тех пор, пока приспешники нового режима не вынудили его отца под дулом пистолета передать свой контроль над издательством. [6] Моссе, возможно, говорил метафорически: его отец в апреле 1933 года уехал в Париж в поисках убежища не только от нацистов, но и от бизнес-кредиторов. Вследствие мирового финансового кризиса они лишили издателя права выкупа прошлой осенью.
Несостоятельности избежать было невозможно, и режим воспользовался возможностью принудительно передать собственность. В Париже компания Lachmann-Mosse получила приглашение от Германа Геринга вернуться в Berliner Tageblatt в качестве бизнес-менеджера со статусом почетного арийца ( Ehrenarier ). [7] Моссе подозревает, что мотивом было получение контроля над сетью иностранных агентств печати и офисами, которые оставались во владении семьи. [8] Его отец отклонил предложение и больше не вернулся в Германию.
Со своей женой и детьми в Швейцарии , из Парижа Мосс-Лахманн развелся и женился на Кароле Штраух (матери гарвардского физика Карла Штрауха). В 1941 году пара переехала в Калифорнию, где в 1944 году умер его отец, известный меценат. [9]
Из Швейцарии Джордж Моссе переехал в Англию, где поступил в школу квакеров Бутхэма в Йорке . Согласно его автобиографии, именно здесь он впервые осознал свою гомосексуальность. Бедный студент, он провалил несколько экзаменов, но при финансовой поддержке родителей в 1937 году он был допущен к изучению истории в Даунинг-колледж в Кембридже. [10] Здесь он впервые проявил интерес к исторической науке, посещая лекции Г.М. Тревельяна. и Хелен Мод Кэм .
Соединенные Штаты
В 1939 году его семья переехала в Соединенные Штаты, и он продолжил учебу в колледже квакеров Хаверфорд , получив степень бакалавра в 1941 году. Он продолжил учебу в аспирантуре Гарвардского университета , где получил стипендию, предназначенную для студентов, родившихся в США. Берлин-Шарлоттенбург . Его докторская степень в 1946 году. Диссертация по английской конституционной истории XVI и XVII веков под руководством Чарльза Ховарда Макилвейна была впоследствии опубликована как «Борьба за суверенитет в Англии» (1950).
Вместе с другими представителями того, кого он политически называет « поколением гражданской войны в Испании », Моссе был членом Социалистического клуба в Гарварде. Он признает, что они были наивны в отношении природы Советского Союза, рассматриваемого в первую очередь как противника фашизма и незаменимого союзника против Гитлера. [11]
Первое академическое назначение Моссе в качестве историка произошло в Университете Айовы , где он сосредоточился на религии в Европе раннего Нового времени и опубликовал краткое исследование Реформации, которое стало широко используемым учебником. Здесь он организовал оппозицию маккартизму, а в 1948 году - поддержку президентской кампании Прогрессивной партии Генри А. Уоллеса . Несмотря на то, что он находился в центре консервативного фермерского государства, он не испытал никаких личных последствий. Против Джоспеха Маккарти он нашел союзников среди консервативных республиканцев, которые считали сенатора, преследующего красных, «подрывным радикалом». [11]
В 1955 году Моссе перешел в университет Висконсин-Мэдисон и начал читать лекции по современной истории. Его книга «Культура Западной Европы: девятнадцатый и двадцатый века, введение» (1961), в которой резюмируются эти лекции, также получила широкое распространение в качестве учебного пособия.
Моссе более тридцати лет преподавал в Висконсинском университете, где получил звание профессора европейской истории Джона К. Баскома и профессора иудаики Вайнштейна-Баскома, одновременно занимая должность профессора истории Кебнера в Еврейском университете в Иерусалиме . Начиная с 1969 года Моссе каждый год проводил один семестр преподавания в Еврейском университете. Он также работал приглашенным профессором в Тель-Авивском университете и Мюнхенском университете Людвига-Максимилиана . После ухода из Висконсинского университета он преподавал в Кембриджском и Корнеллском университетах . Он был назван первым историком-исследователем, проживавшим в Мемориальном музее Холокоста США .
Стипендия
Первой опубликованной работой Моссе была статья 1947 года в « Economic History Review», в которой описывалась Лига против хлебных законов . Он утверждал, что это была первая попытка помещиков организовать массовое движение, чтобы противостоять своим оппонентам. В «Священном притворстве» (1957) он предположил, что истина и ложь в пуританской казуистике разделяются тонкой гранью . Моссе заявил, что подходит к истории не как к повествованию, а как к серии вопросов и возможных ответов. Повествование обеспечивает рамки, в которых может быть решена интересующая проблема. Постоянная тема в его творчестве - судьба либерализма . Критики отмечали, что он превратил лорда-главного судью сэра Эдварда Коука , главного героя своей книги «Борьба за суверенитет в Англии» (1950), в либерала задолго до того, как появился либерализм. Рецензенты отметили, что подтекст в его «Культуре Западной Европы» (1961) был торжеством тоталитаризма над либерализмом.
Его самая известная книга «Кризис немецкой идеологии: интеллектуальные истоки третьего рейха» (1964) анализирует истоки националистической системы убеждений. Однако Моссе утверждал, что только в своей книге «Национализация масс» (1975), посвященной сакрализации политики, он начал накладывать свой собственный отпечаток на анализ истории культуры. Он начал писать ее в иерусалимской квартире историка Якоба Талмона , в окружении произведений Руссо . Моссе стремился привлечь внимание к роли мифа, символа и политической литургии во Французской революции . Он отметил, что Руссо перешел от веры в то, что «люди» могут управлять собой на городских собраниях, к убеждению, что правительство Польши изобретает публичные церемонии и фестивали, чтобы внушить людям преданность нации. Моссе утверждал, что существует преемственность между его работой над Реформацией и его работой над более поздней историей. Он утверждал, что это небольшой шаг от христианских систем верований к современным гражданским религиям, таким как национализм.
В « Кризисе немецкой идеологии» он проследил, как « немецкая революция » стала антиеврейской, а в « На пути к окончательному решению» (1979) он написал общую историю расизма в Европе . Он утверждал, что, хотя расизм изначально был направлен против чернокожих, впоследствии он был применен к евреям. В своей работе « Национализм и сексуальность: респектабельная и ненормальная сексуальность в современной Европе» (1985) он утверждал, что существует связь между мужским эросом , немецким молодежным движением и идеологией волкиш . Из-за преобладания мужского образа в таком большом национализме он решил написать историю этого стереотипа в «Образе мужчины: создание современной мужественности» (1996).
Моссе видел национализм, который часто включает расизм, как главную угрозу современности. Как еврей, он считал отрицание эпохи Просвещения в Европе личной угрозой, поскольку именно дух Просвещения освободил евреев. Он отметил, что европейский национализм изначально пытался объединить патриотизм, права человека, космополитизм и терпимость. Только позже Франция, а затем Германия пришли к выводу, что у них есть монополия на добродетель. Развивая эту точку зрения, Моссе находился под влиянием Петера Вирека , который утверждал, что поворот к агрессивному национализму впервые возник в эпоху Иоганна Готлиба Фихте и Эрнста Морица Арндта . Моссе проследил истоки нацизма в идеологии völkisch до органического мировоззрения XIX века, в котором псевдонаучная философия природы сочеталась с мистическими представлениями о немецкой душе. Нацисты сделали фёлькишское мышление доступным для широкой публики с помощью мощной риторики, мощных символов и массовых ритуалов. Mosse показал , что антисемитизм обратил на стереотипах, изображаемых еврей как враг немецкого Volk ; воплощение городской материалистической, научной культуры, которая якобы виновата в развращении немецкого духа.
В своей книге «К окончательному решению» он утверждал, что расовые стереотипы уходят корнями в европейскую тенденцию классифицировать людей по их близости или удаленности от греческих идеалов красоты. Национализм и сексуальность: мораль среднего класса и сексуальные нормы в современной Европе расширили это понимание, чтобы охватить другие исключенные или преследуемые группы: евреев, гомосексуалистов, цыган и психически больных. Многие мыслители 19-го века полагались на бинарные стереотипы, которые классифицировали людей как «здоровых» или «дегенеративных», «нормальных» или «ненормальных», «инсайдеров» или «аутсайдеров». В «Образе мужчины: создание современной мужественности» Моссе утверждал, что респектабельность мужчин среднего класса вызывает «противоположные» образы мужчин, чья слабость, нервозность и женственность угрожают подорвать идеал мужественности.
Воспитание Моссе настроило его как на преимущества, так и на опасности гуманистического образования. В его книге « Немецкие евреи за пределами иудаизма» (1985) описывается, как приверженность немецко-евреев Bildung , или совершенствованию, помогла евреям выйти за пределы своей групповой идентичности. Но он также утверждает , что во время Веймарской республики , Bildung способствовало слепоте по отношению к нелиберальным политическим реальностям , которые позже охватившим еврейским семьям. Либерализм Моссе также повлиял на его поддерживающую, но критическую позицию по отношению к сионизму и Государству Израиль . В эссе, написанном по случаю 100-летия сионизма, он писал, что ранние сионисты представляли себе либеральное содружество, основанное на индивидуализме и солидарности, но «в конечном итоге на первый план вышел более агрессивный, исключающий и нормативный национализм».
Историк Джеймс Франклин утверждает, что:
- как учитель и ученый Джордж Моссе задавал сложные вопросы о том, что значит быть интеллектуалом, занятым в мире. Центральная проблема, которую Моссе исследовал на протяжении всей своей карьеры, заключается в следующем: как интеллектуалы соотносят свои идеи с реальностью или с альтернативными взглядами на эту реальность? ... Моссе решил сосредоточиться на интеллектуалах и движениях, с которыми они часто были связаны в наибольшей степени. несдержанный .... Для Моссе роль историка - это политическая активность; он или она должны очертить связи (и разъединения) между мифом и реальностью. [12]
Отличие как учитель
В Университете Висконсина Джорджа Моссе признали харизматичным и вдохновляющим учителем. Книга Тома Бейтса « Радс: правдивая история конца шестидесятых» (1992) описывает, как студенты стекались на курсы Моссе, чтобы «насладиться перекрестным огнем» вместе с его другом и соперником, историком- марксистом Харви Голдбергом . Моссе очаровал своих учеников, смешав критический скептицизм с юмором, иронией и сочувствием; но они также восхищались тем, как он применял свои исторические знания к современным проблемам, пытаясь быть справедливым по отношению к противоположным взглядам, оставаясь верным своим собственным принципам.
Наследие
Моссе оставил в наследство университету Висконсин-Мэдисон основать Историческую программу Джорджа Л. Моссе, совместную с Еврейским университетом в Иерусалиме. Он также оставил скромные пожертвования для поддержки исследований ЛГБТ как в Университете Висконсин-Мэдисон, так и в Университете Амстердама , где он преподавал в качестве приглашенного профессора. Эти пожертвования были профинансированы за счет реституции собственности семьи Моссе, экспроприированной нацистским режимом, которая не была восстановлена до 1989–1990 годов, после распада Восточной Германии . Фонд Джорджа Моссе был создан в Амстердамском университете для дальнейшего развития исследований геев и лесбиянок . [13] Американская историческая ассоциация ежегодно присуждает Джордж Л. премия Mosse . [14]
Награды и почести
- Гете Медаль из Гёте-института , 1988 [15]
- Лео Бек-Медаль за Лео Бек институт , 1998 [16]
- Премия Преццолини [17]
- Почетные докторские из Еврейского университета, [18] Hebrew Union College , [19] Лейкленд Колледж , [ править ] и Университет Зиген [20]
Опубликованные работы
- Борьба за суверенитет в Англии от правления королевы Елизаветы до петиции о праве , 1950.
- Реформация , 1953 год.
- Святое притворство: исследование христианства и разума государства от Уильяма Перкинса до Джона Уинтропа , 1957.
- Культура Западной Европы: девятнадцатый и двадцатый века. Введение , 1961 год.
- Кризис немецкой идеологии: интеллектуальные истоки Третьего рейха , 1964.
- Корпоративное государство и консервативная революция в Веймарской Германии , Брюссель, Éditions de la Librairie Encyclopedique, 1965.
- Нацистская культура: интеллектуальная, культурная и социальная жизнь в Третьем рейхе , под редакцией Г. Л. Моссе, 1966.
- 1914: Начало Первой мировой войны , под редакцией Г.Л. Моссе и Уолтера Лакера, 1966 г.
- Литература и политика в двадцатом веке , под редакцией Г.Л. Моссе и Уолтера Лакера, 1967.
- Немцы и евреи: правые, левые и поиск «третьей силы» в донацистской Германии , 1970.
- Историки в политике , под редакцией Г. Л. Моссе и Уолтера Лакера, 1974.
- Евреи и неевреи в Восточной Европе, 1918-1945 , под редакцией Г.Л. Моссе и Белы Ваго , 1974.
- Национализация масс: политический символизм и массовые движения в Германии от наполеоновских войн до Третьего рейха , 1975.
- Нацизм: исторический и сравнительный анализ национал-социализма , 1978.
- К окончательному решению: история европейского расизма , 1978.
- Международный фашизм: новые мысли и новые подходы , под редакцией Г.Л. Моссе, 1979.
- Массы и человек: националистическое и фашистское восприятие реальности , 1980.
- Немецкие евреи за пределами иудаизма , 1985.
- Национализм и сексуальность: респектабельность и ненормальная сексуальность в современной Европе , 1985.
- Падшие солдаты: изменяя память о мировых войнах , 1990 г. (переведено на немецкий в 1993 г. и на французский в 1999 г.).
- Противостояние нации: еврейский и западный национализм , 1993.
- Образ мужчины: создание современной мужественности , 1996.
- Фашистская революция: к общей теории фашизма , 1999.
- Противостояние истории (автобиография), 2000.
Статьи
- « Образ еврея в немецкой массовой культуре: Феликс Дан и Густав Фрейтаг » в Ежегоднике II Института Лео Бека, Лондон, Институт Лео Бека, 1957 г.
- « Культура, цивилизация и немецкий антисемитизм » в иудаизме Vol. 7 # 2 Лето 1958
- « Мистические истоки национал-социализма » в Journal of the History of Ideas Vol. XXII # 1 января - май 1961 г.
Рекомендации
- ↑ Эрик Пейс, некролог , New York Times , 31 января 1999 г.
- ^ Моссе, Джордж (1991). Ich bleibe Emigrant [в беседе с Ирен Рунге и Уве Стелбринком] (PDF) . Берлин: Дитц Верлаг. п. 7. ISBN 3320017543.
- ^ Кохут, Адольф (1901). Berühmte israelitische Männer und Frauen in der Kulturgeschichte der Menschheit (на немецком языке). Лейпциг: А. Х. Пейн. Vol. 2. С. 389–394.
- ^ Моссе (1991). Ich bleibt Emigrant . п. 8.
- ^ Противостояние истории - мемуары . Мэдисон: Висконсинский университет Press. 2000. с. 69.
- ^ Моссе. Ich bleibt Emigrant . С. 21, 28.
- ^ Jost Hermand : Kultur в finsteren Zeiten: Nazifaschismus, Innere Эмиграция, Exil. Böhlau Verlag, 2010. стр. 152.
- ^ Моссе (1991). Ich bleibt Emigrant . п. 29.
- ^ Элизабет Краус: Die Familie Mosse: deutsch-jüdisches Bürgertum im 19. und 20. Jahrhundert. CHBeck, 1999. стр. 519
- ^ Противостояние истории , стр. 93.
- ^ а б Моссе (1991). Ich bleibe Emigrant . С. 42–43.
- ^ Джеймс Э. Франклин, "Мосс, Джордж Л." в Келли Бойд, изд., Энциклопедия историков и писателей-историков (1999) 2: 841.
- ^ Плессини, Карел (2014). Опасности нормальности: Джордж Л. Мосс и переделка истории культуры . University of Wisconsin Press . п. 260. ISBN 978-0-299-29634-6.
- ^ "Премия Джорджа Л. Моссе" . Американская историческая ассоциация . Проверено 3 февраля 2019 .
- ^ "Goethe-Medaille - Die Preisträger 1955 - 2018" [Goethe Medal - The Awards 1955 - 2018] (PDF) . Goethe-Institut (на немецком языке). 2018 . Проверено 3 февраля 2019 .
- ^ «Обладатели медали Лео Бека» . Институт Лео Бека, Нью-Йорк . Проверено 3 февраля 2019 .
- ^ Бенадуси, Лоренцо; Каравале, Джорджио, ред. (2014). Италия Джорджа Л. Моссе: интерпретация, прием и интеллектуальное наследие . Нью-Йорк, США: Пэлгрейв Макмиллан . п. 9. ISBN 978-1-349-49648-8.
- ^ «Почетные доктора» . Еврейский университет Иерусалима . Проверено 3 февраля 2019 .
- ^ Плессини, Карел (2009). «Работа Моссе между признанием и пренебрежением» (PDF) . От макиавеллизма до холокоста: этико-политическая историография Джорджа Л. Моссе (доктора философии). Бернский университет . п. 276 . Проверено 3 февраля 2019 .
- ^ «Ehrendoktorwürde für Prof. Dr. George Mosse -« Eine bescheidene Geste der Wiedergutmachung » » [Почетная докторская степень профессора доктора Джорджа Моссе - «Скромный жест возмещения»] (на немецком языке). Зигенский университет . Проверено 3 февраля 2019 .
дальнейшее чтение
- Арамини, Донателло. Джордж Л. Мосс, Италия и история . Милан: Франко Анджели, 2010.
- Ашхейм, Стивен Э. «Между рациональностью и иррационализмом: Джордж Л. Мосс, Холокост и история европейской культуры». Ежегодник Центра Симона Визенталя , т. 5 (1988), стр. 187–202.
- Ашхейм, С. (2020). Джордж Моссе, национализм, еврейство, сионизм и Израиль. Журнал современной истории .
- Брейнес, Пол. «Немцы, журналы и евреи / Мэдисон, мужчины, марксизм и Мосс». Новая немецкая критика , нет. 20 (1980), стр. 81–103.
- Брейнес, Пол. «С Джорджем Моссе в 1960-х». В политическом символизме в современной Европе: очерки в честь Джорджа Л. Моссе , стр. 285–299. Сеймур Дрешер и др., Ред. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Транзакция, 1982.
- Даум, Андреас В. , «Беженцы из нацистской Германии как историки: происхождение и миграции, интересы и идентичности», в книге « Второе поколение: эмигранты из нацистской Германии как историки». С биобиблиографическим справочником , изд. Даум, Хартмут Леманн, Джеймс Дж. Шихан . Нью-Йорк: Berghahn Books, 2016 ISBN 978-1-78238-985-9 , 1–52.
- Дрешер, Сеймур, Дэвид В. Сабин и Аллан Шарлин. «Джордж Моссе и политический символизм». В политическом символизме в современной Европе: очерки в честь Джорджа Л. Моссе , стр. 1–15. Сеймур Дрешер и др., Ред. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Транзакция, 1982.
- Фишман, Стерлинг. «GLM: Признательность». В политическом символизме в современной Европе: очерки в честь Джорджа Л. Моссе , стр. 275–284. Сеймур Дрешер и др., Ред. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Транзакция, 1982.
- Франклин, Джеймс. "Мосс, Джордж Л." Энциклопедия историков и писателей-историков , т. 2. С. 841–842. Келли Бойд, изд. Чикаго: Фицрой Дирборн, 1999.
- Джентиле, Эмилио. Il fasino del persecutore. Джордж Л. Моссе и катастрофа современного . Рим: Кароччи, 2007.
- Херф, Джеффри . «Историк как провокатор: достижения и наследие Джорджа Моссе». Яд Вашем Исследования , т. 29 (2001), стр. 7–26.
- Плессини, Карел. Опасности нормальности: Джордж Л. Моссе и переделка истории культуры (Университет Висконсина, 2014), 280 страниц; научная биография
- Торторис, Джон. «Библиография Джорджа Л. Моссе». Немецкая политика и общество , т. 18 (2000), стр. 58–92.
Внешние ссылки
- Работы Джорджа Моссе или о нем в библиотеках ( каталог WorldCat )
- Программа Джорджа Л. Моссе по истории в Университете Висконсин-Мэдисон с фотографиями, аудиозаписями лекций и другими ресурсами
- Программа Джорджа Л. Моссе по истории в Еврейском университете, Иерусалим
- Веб-сайт серии "Mosse Lectures" Берлинского университета имени Гумбольдта (на немецком языке)
- (на голландском языке) Фонд Джорджа Моссе (на английском языке )