Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из книги Гольдштейна )
Перейти к навигации Перейти к поиску


Теория и практика олигархического коллективизма является вымышленной книгой в Джордже Оруэлл «s мрачном роман Девятнадцать Восемьдесят четыре (1949). Книга была предположительно написана Эммануэль Голдстейн , главным врагом государства Океании «s правящей партии . Партия изображает Гольдштейна как бывшего члена Внутренней партии, который постоянно сговаривался с целью свергнуть Большого Брата и свергнуть правительство. [1] В романе, книга читается героя , Уинстон Смит кто вспоминает, что «были ... прошептанные истории об ужасной книге, сборнике всех ересей, автором которой был Гольдштейн и которые тайно распространялись здесь и там. Это была книга без названия. Люди ссылались на нее , если вообще, просто как Книга ".

Фон [ править ]

Оруэлл смоделировал образ Эммануэля Гольдштейна по образу Льва Троцкого , одного из лидеров большевистской революции .

В « Девятнадцать восемьдесят четыре» главный герой Уинстон Смит ведет дневник, в котором признается в мысленных преступлениях , таких как его тайная ненависть к Большому Брату и партии. [2] В ходе своей работы в Министерстве правды Уинстон обращается к О'Брайену , члену Внутренней партии , считая его участником Братства, заговора Гольдштейна против Океании . [3]Первоначально О'Брайен появляется как таковой, особенно когда он договаривается дать Уинстону экземпляр Книги, владение которой является преступлением в Океании. В разговоре О'Брайен говорит Уинстону, что Книга раскрывает истинную, тоталитарную природу антиутопического общества , созданного партией в Океании, и что полное членство в Братстве требует прочтения Книги. [4] Уинстон описывает свою первую встречу с Книгой:

Плотный черный том в любительском переплете, без имени и названия на обложке. Принт тоже выглядел немного неровным. Страницы были изношены по краям и легко рассыпались, как будто книга прошла через многие руки. Надпись на титульном листе гласила: [5]

ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА
олигархического коллективизма
по
Эммануэль Голдстейн

Термин «олигархический коллективизм» относится к Ingsoc ( английский социализм ), доминирующей идеологии Океании, а также к идеологиям необольшевизма в Евразии и поклонения смерти (уничтожение самости) в Остазии. Уинстон читает две длинные выдержки установить , как три тоталитарные супер-государства - Eastasia, Евразия, Океания - вышли из глобальной войны, таким образом соединяя прошлое с его настоящим, в 1984 году, и объясняет основные принципы политической философии в тоталитаризме , что полученный из что авторитарные политические тенденции проявляются в двадцатом веке. То, что три якобы противоположных идеологии функционально идентичны, является центральным откровением Книги. [6]

Теоретически олигархический коллективизм напоминает теорию бюрократического коллективизма, выдвинутую некоторыми троцкистами в конце 1930-х годов как описание Советского Союза при Сталине. Главный враг народа Океании , Эммануэль Гольдштейн, создан по образцу Льва Троцкого , бывшего члена ближайшего окружения большевистской партии, которого Сталин очистил, а затем объявил врагом народа Советского Союза , социалистического государства, которому Троцкий помог. нашел в россии. [7] Находясь в изгнании, Троцкий критиковал социальную систему Советского Союза.

Книгу называют пародией на "Преданная революция: что такое Советский Союз и куда он идет?" (1937), Лев Троцкий; [8] и «Управленческая революция» (1941) Джеймса Бернхэма , бывшего троцкиста. [9]

Содержание [ править ]

«Глава I: Невежество - сила» и «Глава III: Война - это мир» книги озаглавлены партийными лозунгами; Позже О'Брайен ссылается на главы, содержащие программу свержения партии. (Глава II, предположительно озаглавленная «Свобода - это рабство» после оставшегося партийного лозунга, в романе не подробно описана.)

Глава I [ править ]

«Невежество - сила» подробно описывает вечную классовую борьбу, характерную для человеческих обществ; [10] начиная с исторического наблюдения, что общества всегда иерархически делились на социальные классы и касты : Высшие (правящие); Средние (которые работают и стремятся вытеснить Высшее) и Низкое (чья цель - повседневное выживание). Циклически Середина низложила Максимум, задействовав минимум. Однако после прихода к власти Средний (новый высокий класс) превращает Низшего в их обычное рабство. В этом случае классы постоянно повторяют цикл, когда средний класс обращается к низшему классу о «справедливости» и «человеческом братстве». чтобы стать правителями высокого класса.

Ян Слейтер пишет, что Гольдштейн выходит за рамки убеждений Джорджа Оруэлла в более ранних работах, таких как «Дочь священника» , в которой Миддл делает вид, что верит в равенство. В « Скотном дворе» государство стремилось к власти, чтобы улучшить общество, но как только технический прогресс сделает возможным равенство, Средние отказываются от своих прежних обещаний, поскольку социализм только стоит на пути их целей; они становятся явно тираническими и открыто враждебными по отношению к равенству. Новой риторикой Срединного становится ангсоц и иерархический коллективизм.. Это стремление к голой власти, без какой-либо претензии на равенство, отличает партию от прежних тираний, хотя партия изначально оправдывает свой контроль своей приверженностью социализму. Сосредоточившись на коллективизме, партия может консолидировать свою власть и представить Ingsoc как неизбежное продолжение капитализма, в котором Low больше не эксплуатируются. На самом деле социальные касты больше не нужны, а коллективизм лишь продлевает эксплуатацию Низших. Слейтер заявляет, что хотя О'Брайен не владеет своим особняком, он по-прежнему живет в роскоши по сравнению с низшими кастами. Как только партия укрепит свою власть, все оправдания будут отброшены. Сама партия - это меритократия, а не по наследству. Это коренится не в эгалитаризме, а в практичности, поскольку партия понимает, что его продолжение зависит от чистоты ортодоксальности, а не от родословной. [11]

В отличие от предыдущих работ Оруэлла, использование партии в данном случае является полностью преднамеренным. Слейтер пишет, что Оруэлл хотел показать через нереалистичную политику партии, что современный авторитаризм становится все более жаждущим власти ради власти. Оруэлл считал, что современные государства могут вызвать желание испанской инквизиции не только контролировать людей, но и контролировать их мысли. Этого можно достичь с помощью технологических достижений, таких как телеэкран , двустороннее телевидение, позволяющее осуществлять постоянное государственное наблюдение за населением. Эффективное использование такой технологии для контроля над населением требует централизации, и четыре министерства Океании - министерства истины, мира, любви и изобилия - удовлетворяют эту потребность. [12]

Олигархический коллективизм: пирамида социальных классов в Океании в 1984 году.

Пролы обычно не подлежат пропаганде. Напротив, Внутренняя партия опасается среднего класса - Внешней партии. Поскольку пролы все потеряли и ничего не имеют, у них нет будущего. Партия через Министерство правды практикует исторический ревизионизм , который также отнимает у Пролов прошлое. Лишенные способности извлекать уроки из истории и тревог будущего, пролы живут в состоянии постоянного настоящего и неспособны к революции. [13] Для того , чтобы предотвратить любое ип ортодоксальность , Министерство Правды использует новояз, обедневший язык, который делает ересь невозможной, опуская слова, которые могли бы ее выразить. Новояз также сводит мысль к простым противоположностям, таким как хорошее и «нехорошее», преднамеренная дихотомия, которая скрывает нюансы и двусмысленность, продвигая черно-белое мышление . Члены партии также подвержены привычкам самообмана , таким как криминалстоп («превентивная глупость»), которая останавливает мышление на пороге политически опасной мысли, и двоемыслие , которое позволяет одновременно удерживать и верить противоречивым мыслям, не замечая противоречия. [14] а именно:

... но с помощью двоемыслия он также убеждается в том, что реальность не нарушена ... Сказать заведомую ложь, искренне веря в нее, забыть любой факт, который стал неудобным, а затем, когда это станет необходимым, нарисовать он возвращается из забвения настолько, насколько это необходимо, отрицать существование объективной реальности и все время принимать во внимание реальность, которую человек отрицает, - все это совершенно необходимо. Даже употребляя слово двоемыслие, необходимо проявлять двоемыслие. [ Эта цитата требует цитирования ]

Глава III [ править ]

Перед тем, как прочитать первую главу, Уинстон читает третью главу «Война - это мир», в которой объясняется значение этого слогана, анализируя, как были созданы глобальные сверхдержавы: Соединенные Штаты слились с Британской империей (а позже и с Латинской Америкой ) образовать Океанию; СССР поглощен континентальной Европы с образованием Евразии; и Остазия возникла «после десятилетия беспорядочных боев», когда собственно Китай аннексировал Японию, Корею и части Монголии и Тибета.. В различных союзах они воевали двадцать пять лет. И все же вечная война бессмысленна в военном отношении, потому что «это война с ограниченными целями между комбатантами, которые не могут уничтожить друг друга, не имеют материальных причин для борьбы и не разделены никакими подлинными идеологическими различиями», поскольку каждый из них является тоталитарным государством . [15]

Научный прогресс тщательно контролируется, поскольку Партия не желает допускать какого-либо неучтенного изобилия товаров, которое, возможно, могло бы повысить качество жизни пролов, превышающее их уровень выживания. Единственные допустимые технологические достижения - это контроль над разумом и геноцид, двойная цель каждой из сверхдержав.. Как только контроль над разумом доведен до совершенства, сверхдержавы могут свободно уничтожать своих собратьев теоретическим единственным решающим ударом, который исключает возмездие. Технический прогресс, даже во время войны, может быть контрпродуктивным для целей партии; ни одно из сверхдержав не представляет реальной угрозы друг для друга, поскольку все они должны существовать в состоянии постоянной ограниченной войны, чтобы выжить. Обуздывая истерию войны и требуя самопожертвования, каждая из наций объявляет войну не друг другу, а своему собственному населению, которое остается в неведении, на грани голода и перегружено работой. Перманентная ограниченная война также позволяет партии отвлечь внимание от внутренних проблем и их неудач. Вместо обещаний «легкой и безопасной жизни» Слейтер пишет, что Оруэлл считал, что народ требует героического национализма. Таким образом,война становится психологическим инструментом для установления своего рода ироничного «мира», застоя, в котором прогресс невозможен и ничего не меняется, за исключением возможности возможного глобального завоевания.[16] Однако, хотя члены Внутренней партии посвятили свою жизнь превращению Океании в мировую державу, они используют двоемыслие также в связи с войной, зная, что необходимо, чтобы конфликт продолжался бесконечно, чтобы сохранить структуру государства. Нетронутое океаническое общество.

Последующие главы [ править ]

У Уинстона никогда не будет возможности закончить чтение «Теории и практики олигархического коллективизма» и узнать «Почему?» Об Океании и мировом порядке в 1984 году, прежде чем полиция мыслей арестовала его, но он считает, что надежда на перемены возложена на пролов . Вопрос "Почему?" позже раскрывается ему О'Брайеном во время пыток: власть - это самоцель.

«Мы всегда будем иметь здесь еретика в нашей милости, кричащего от боли, разбитого, презренного - и, в конце концов, полностью раскаявшегося, спасенного от самого себя, поднимающегося к нашим ногам по собственному желанию. Это мир, который мы готовим , Уинстон. Мир победы за победой, триумф за триумфом за триумфом: бесконечное давление, давление, давление на нерв власти ».

Авторство книги [ править ]

О'Брайен отвергает как нонсенс точки зрения Уинстона Смита , что Большой Брат и партия может быть свергнут, потому что он является членом Внутренней Партии , а не революционер из Братства . В Miniluv О'Брайен пытает Уинстона, чтобы вылечить его от политического безумия: убеждения, что существует объективная реальность, которая является внешней по отношению к реальности партии. В их разговорах в камере пыток он говорит Уинстону, что Книга была написана комитетом, в который входил и он сам. Когда Уинстон спрашивает О'Брайена, истинна ли Книга, он отвечает: «Что касается описания, да. Программа, которую она излагает, - ерунда». [17]

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Девятнадцать восемьдесят четыре (1949) в сборнике Джорджа Оруэлла (1980) Book Club Associates, стр. 847–849.
  2. ^ Оруэлл, Джордж Девятнадцать Восемьдесят четыре (1949) в омнибус Джордж Оруэлл (1980) Book Club Associates, стр. 746-747
  3. Перейти ↑ Orwell, George Nineteen Eighty-Four (1949) в сборнике « George Orwell» (1980) Book Club Associates, стр. 748, 752.
  4. ↑ Девятнадцать восемьдесят четыре (1949) в сборнике Джорджа Оруэлла (1980) Book Club Associates, стр. 849.
  5. ↑ Оруэлл, Джордж, Девятнадцать восемьдесят четыре (1949), Лондон: Общество фолио, 2001, стр.191
  6. ^ Слейтер, Ян (2003). Оруэлл . Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Куина. п. 243. ISBN. 0-7735-2622-6.
  7. ^ Питер Юличер (2015). «Враги народа» при советской власти: история репрессий и их последствий . МакФарланд. п. 72. ISBN 978-1-4766-1855-5.
  8. ^ Декер, Джеймс М. (2009). « 1984 Джорджа Оруэлла и политическая идеология» . В Блуме, Гарольд (ред.). Джордж Оруэлл, обновленное издание . Издание информационной базы. п. 137. ISBN 978-1-4381-1300-5.
  9. ^ Фридман, Карл (2002). Незавершенные проекты: марксизм, современность и политика культуры . Издательство Уэслианского университета. стр.  183 -184. ISBN 978-0-8195-6555-6.
  10. ^ Стюарт, Энтони (2003). Джордж Оруэлл, Двойственность и ценность порядочности . Нью-Йорк: Рутледж. п. 13 . ISBN 0-415-96871-2.
  11. ^ Слейтер, Ян (2003). Оруэлл: Дорога к первой взлетно-посадочной полосе . Издательство Университета Макгилла-Куина . С. 190–193. ISBN 9780773526228.
  12. ^ Слейтер, Ян (2003). Оруэлл: Дорога к первой взлетно-посадочной полосе . Издательство Университета Макгилла-Куина . С. 194–196. ISBN 9780773526228.
  13. ^ Slater, Ian (2003). Orwell: The Road to Airstrip One. McGill-Queen's University Press. pp. 60–63. ISBN 9780773526228.
  14. ^ Slater, Ian (2003). Orwell: The Road to Airstrip One. McGill-Queen's University Press. p. 205. ISBN 9780773526228.
  15. ^ Orwell, George. Nineteen Eighty-Four (1949), London:The Folio Society, 2001, p.193.
  16. ^ Slater, Ian (2003). Orwell: The Road to Airstrip One. McGill-Queen's University Press. pp. 215–216. ISBN 9780773526228.
  17. ^ Orwell, George Nineteen Eighty-Four (1949) in the omnibus George Orwell (1980) Book Club Associates London, p. 894.