Грегори Чудотворец

Святой Григорий Неокесарийский
Святой Григорий Чудотворец Икона XIV века
Чудотворец (Чудотворец) Бишоп и Исповедник
Родившийся	c.  213 г.  н.э. Неокесария , Понт , Малая Азия (современная Турция )
Умер	c.  270 г.  н.э. Понт
Почитается в	Католическая Церковь Восточная Православная Церковь Восточное Православие
Канонизированный	Преконгрегация
Главный храм	Калабрия
Праздник	17 ноября
Атрибуты	Епископ изгоняет демонов из храма; преподносит епископскую митру святому Александру Угольщику
Покровительство	от землетрясений , безысходных причин, наводнений, забытых причин, невозможных причин, безнадежных причин [1]

Григорий Чудотворец или Григорий Чудотворец ( древнегреческий : Γρηγόριος ὁ Θαυματουργός , Grēgórios ho Thaumatourgós ; латинский : Грегориус Тауматург ; ок. 213-270  ), также известный как епископ Григорий Неокесарийский , был христианским епископом III века. Он был канонизирован как святой в католической и православной церквях . ^[2]

Биография [ править ]

Григорий родился около 213 г. н.э. в богатой языческой семье в Неокесарии (современный Никсар , тогда столица области Понта в Малой Азии ). Мало что известно о его пастырской деятельности, а его сохранившиеся богословские труды находятся в неполном состоянии. Этот недостаток знаний частично затемняет его личность, несмотря на его историческое значение, а его извечный титул Тауматург , «чудотворец» на латинизированном греческом языке, создает о нем впечатление легенды. Тем не менее, жизнь нескольких епископов III века так хорошо подтверждена; исторические ссылки на него позволяют довольно подробно реконструировать его работу. ^[3]

Первоначально он был известен как Феодор («дар Божий»), а не исключительно христианское имя. Он познакомился с христианской религией в возрасте четырнадцати лет после смерти отца. У него был брат Афинодор, и по совету одного из своих наставников молодые люди стремились учиться в Беритусе в Бейруте , в то время одной из четырех или пяти известных школ эллинского мира. В это время их зять был назначен заседателем (юрисконсультом) римского губернатора Палестины ; Таким образом, юноши имели возможность сопровождать свою сестру до Кесарии в Палестине. По прибытии в этот город они узнали, что знаменитый ученый Ориген, глава Александрийской катехетической школы . Любопытство побудило их услышать и поговорить с мастером. ^[3] Вскоре оба юноши забыли все о Бейруте и римском праве и предались великому христианскому учителю, который постепенно склонил их к христианству.

В его панегирикена Оригене Грегори описывает метод, использованный этим мастером, чтобы завоевать доверие и уважение тех, кого он хотел обратить; как он сочетал убедительную откровенность с всплесками гнева и богословской аргументацией, поставленной сразу и неожиданно остроумно. Навыки убеждения, а не простые рассуждения, очевидная искренность и горячая убежденность - вот средства, которые Ориген использовал для обращения. Грегори сначала занялся изучением философии; Впоследствии было добавлено богословие, но его ум всегда оставался склонным к философским исследованиям, причем настолько, что в юности он сильно лелеял надежду продемонстрировать, что христианская религия была единственной истинной и хорошей философией. В течение семи лет он подвергался умственной и моральной дисциплине Оригена (с 231 по 238 или 239).Нет оснований полагать, что его учеба была прервана преследованиями со стороныМаксимин Фракийский ; его предполагаемое путешествие в Александрию в это время можно считать, по крайней мере, сомнительным, и, вероятно, так и не произошло.

Перед отъездом из Палестины Григорий произнес в присутствии Оригена публичную прощальную речь, в которой он вернулся с благодарностью прославленному мастеру, которого он уезжал. Эта речь ценна со многих точек зрения. В качестве риторического упражнения он демонстрирует превосходную подготовку, данную Оригеном, его умение развивать литературный вкус и степень лести, допустимую в то время по отношению к живому человеку в собрании, состоящем в основном из христиан и христианина по характеру. Кроме того, он содержит много полезной информации о юности Григория и методе обучения его учителя. Письмо Оригена относится к отъезду двух братьев, но нелегко определить, было ли оно написано до или после произнесения этой речи.В нем Ориген призывает своих учеников использовать интеллектуальные сокровища греков на службе христианской философии и таким образом подражать евреям, которые использовали золотые сосуды египтян для украшенияСвятая Святых .

Григорий вернулся в Понт с намерением заниматься юридической практикой. Однако его план был снова отложен, так как вскоре он был рукоположен в епископа своей родной Неокесарии Федимом, епископом Амасейским и митрополитом Понтийским. ^{[4] [ неудавшаяся проверка ]} Этот факт интересным образом иллюстрирует рост иерархии в примитивной церкви; христианская община в Кесарии была очень маленькой, всего семнадцать душ, и все же ей был назначен епископ. Древние канонические документы указывают на то, что община из десяти христиан могла иметь своего епископа. Когда Григорий был посвящен в сан, ему было сорок лет, и он правил своей епархией тринадцать лет.

Ничего определенного не известно о его методах, но он, должно быть, проявил большое рвение в увеличении той маленькой паствы, с которой он начал свое епископское управление. Древний источник свидетельствует о его миссионерском рвении, фиксируя любопытное совпадение: Григорий начал с семнадцати христиан, но после его смерти во всем городе Кесарии осталось только семнадцать язычников. ^[3] Предположительно, многие чудеса, которые принесли ему титул Тауматурга, были совершены в эти годы.

Историчность жизни [ править ]

Источники о жизни, учении и действиях Григория Чудотворца более или менее открыты для критики. Помимо деталей, данных самим Грегори, есть еще четыре источника информации, согласно Кёчау, все они получены из устной традиции; действительно, различия между ними заставляют сделать вывод, что все они не могут быть получены из одного общего письменного источника. Они есть:

• «Жизнь и панегирик Григорию » св. Григория Нисского (PG, XLVI, col. 893 sqq.);
• Historia Miraculorum , Руфинус ;
• отчет на сирийском языке о великих деяниях блаженного Григория (рукопись VI века);
• Святой Василий , De Spiritu Sancto .

Опираясь на семейные традиции и знание окрестностей, рассказ Григория Нисского является более достоверным историческим, чем другие известные версии жизни Тауматурга. Ко времени Руфина (ок. 400 г.) первоначальная история становилась запутанной; описание сирийского языка временами неясно и противоречиво. Даже в жизни Григория Нисского есть легендарный элемент, хотя факты были предоставлены писателю его бабушкой, святой Макриной Старшей . Он рассказывает, что перед своим епископским хиротонием Григорий удалился из Неокесарии в уединение, и ему благоприятствовало явление Пресвятой Богородицы и Иоанна Апостола.и что последний продиктовал ему символ веры или формулу христианской веры, автограф которой имелся в Неокесарии, когда писалась биография. Сам символ веры важен для истории христианского учения. ^[3]

Григорий Нисский подробно описывает чудеса, благодаря которым епископ Кесарии получил титул Чудотворца. Ясно, что влияние Григория должно было быть значительным, а его чудодейственная сила несомненной. Можно было ожидать, что имя Григория появится среди участников Первого Антиохийского Собора против Павла Самосатского ; ^[3] вероятно, он также принимал участие во втором соборе, проводившемся там против того же ересиарха, поскольку письмо этого совета подписано епископом по имени Феодор, которое первоначально было именем Григория. ^[3] Чтобы привлечь людей на праздники в честь мучеников, Григорий организовал мирские развлечения, которые могли понравиться язычникам, привыкшим к религиозным обрядам, сочетающим торжественность с удовольствием и весельем.

Сочинения Григория [ править ]

• Oratio Panegyrica в честь Оригенаподробно описывает педагогические методы магистра. Его литературная ценность заключается не столько в стиле, сколько в новизне: это первая попытка автобиографии в христианской литературе. Эта юношеская работа полна энтузиазма и неподдельного таланта; более того, это доказывает, насколько полностью Ориген завоевал восхищение своих учеников и как обучение, полученное Грегори, повлияло на остаток его долгой и хорошо прожитой жизни. Григорий говорит нам в этой работе (xiii), что под Оригеном он читал работы многих философов, без ограничений относительно школы, за исключением атеистов. Из этого чтения старых философов он научился часто настаивать на единстве Бога; и его долгий опыт общения с языческими или грубо христианскими народами научил его, насколько это необходимо. Следы этой настойчивости можно найти в Tractatus ad Theopompum,о проходимости и бесстрастности Бога; это произведение, кажется, принадлежит Григорию, хотя по общему расположению оно напоминает нам Мефодия. Подобная черта, вероятно, была характерна для утраченного Dialogus cum Aeliano (Pros Ailianon Dialexis), о котором мы узнаем от святого Василия, который часто свидетельствует об ортодоксии Тауматурга (Ep. Xxviii, 1, 2; cciv, 2; ccvii, 4) и даже защищает его от савеллиан, которые требовали его за свое учение и цитировали его формулу:cciv, 2; ccvii, 4) и даже защищает его от савеллиан, которые требовали его за свое учение и цитировали его формулу:cciv, 2; ccvii, 4) и даже защищает его от савеллиан, которые требовали его за свое учение и цитировали его формулу:patera kai ouion epinoia men einai duo, hypostasei de en (Отец и Сын были двое по разуму, но один по существу) из вышеупомянутого Dialogus cum Aeliano. Святой Василий ответил, что Григорий выступает против язычника и использовал слова agonistikos, а не dogmatikos , то есть в пылу битвы, а не в спокойном изложении; в данном случае он справедливо настаивал на Божественном единстве. Он добавил, кроме того, что подобное объяснение должно быть дано словам ktisma, poiema (сотворенный, сделанный), когда они применяются к Сыну, имея в виду Воплощенного Христа. Василий добавил, что текст работы поврежден.
• Epistola Canonica (Ἐπιστολὴ κανονική) (Раус, реликвии Sacrae , III, 251-83) является ценным как для историка и канониста в качестве доказательства организации Церкви Кесарийского и других Церквей Понта под влиянием Григория, в то время , когда вторгшиеся готы начали усугублять ситуацию, достаточно осложненную имперскими гонениями. Из этого сочинения мы узнаем, насколько увлекательным было епископское поручение для человека с совестью и строгим чувством долга. Более того, это помогает нам понять, как человек, столь хорошо оснащенный умственно и с литературными дарами Григория, не оставил большего количества произведений.
• Ἔκθεσις τῆς πίστεως(Изложение веры) в своем роде богословский документ не менее ценен, чем предыдущее. Это проясняет ортодоксальность Григория по поводу Троицы. Его подлинность и дата теперь кажутся окончательно установленными, дата находится между 260 и 270 годами. Каспари показал, что это исповедание веры является развитием предпосылок, заложенных Оригеном. Его вывод не оставляет места для сомнений: «Следовательно, нет ничего созданного, ничего большего или меньшего (буквально, ничего предметного) в Троице (oute oun ktiston ti, he doulon en te triadi), ничего сверхдобавленного, как будто этого не существовало. прежде, но никогда не был без Сына, ни Сын без Духа; и та же самая Троица неизменна и неизменна во веки веков ». Такая формула, ясно устанавливающая различие между Лицами в Троице и подчеркивающая вечность,равенство, бессмертие и совершенство не только Отца, но и Сына и Святого Духа, провозглашает заметный прогресс в теориях Оригена.
• Metaphrasis эйс тонный Ekklesiasten Tou Solomontos или пересказ Екклесиаста , приписывается ему некоторых рукописей; другие приписывают его Григорию Назианзину ; Святой Иероним ( De vir. Illust., Глава 65 , и Com. In eccles., Iv) приписывает это нашему Григорию. ^[6]
• « Epistola ad Philagrium » дошла до нас в сирийской версии. В нем говорится о единосущности Сына и также приписывается Григорию Назианзинскому (Ep. Ccxliii; ранее Orat. Xiv); Тиллемон и бенедиктинцы, однако, отрицают это, потому что в нем нет выражений, наводящих на мысль об арианской полемике. Тем не менее Дресеке обращает внимание на многочисленные взгляды и выражения в этом трактате, которые напоминают сочинения Григория Назианзина.
• Краткий «Трактат о душе», адресованный одному татицу, в пользу которого можно привести свидетельство Николая Мафонского (вероятно, от Прокопия Газского ), теперь испрашивается за Григория.
• « Kephalaia peri pisteos dodeka» или «Двенадцать глав о вере» не кажутся работой Григория. Согласно Каспари, Kata meros histis или краткое изложение доктрины о Троице и Воплощении , приписываемое Григорию, было составлено Аполлинарием Лаодикийским около 380 г. и распространено его последователями как произведение Григория ( Отто Барденхевера ).
• Наконец, греческий, сирийский и армянский Catenæ содержат фрагменты, более или менее правильно приписываемые Григорию. Фрагменты «Де Воскресения» скорее принадлежат « Апологии Оригена» Памфила .

Томас Аллин (писатель об универсализме) объявил Грегори универсалистом в 1899 году, но без каких-либо конкретных источников, кроме его дружбы с Оригеном.

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Грегори Чудотворцем или о нем.

Викискладе есть медиафайлы, связанные со Святым Григорием Неокесарийским .

• Святой Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский православная икона и синаксарий
• Opera Omnia от Migne , Patrologia Graeca с аналитическими указателями (на английском, греческом и латинском языках)