Шоги Эффенди ( / ʃ oʊ ɡ я ɛ е ɛ н д я / ; 1 марта 1897 [а] - 4 ноября 1957) был внуком и преемник Абдул-Баха , назначенный на роль Хранителя бахаи Вера с 1921 года до своей смерти в 1957 году. [3] Шоги Эффенди создал серию учебных планов, которые контролировали распространение веры во многих новых странах. Он также перевел и предоставил авторитетную интерпретацию многих писаний центральных фигур бахаи. [4]Его сменила временная договоренность Десниц Дела до выборов Всемирного Дома Справедливости в 1963 году [4].
Шоги Эффенди | |
---|---|
Заголовок | Хранитель |
Личное | |
Родившийся | Шоги Эффенди 1 марта 1897 г. |
Умер | Лондон , Соединенное Королевство | 4 ноября 1957 г. (60 лет)
Место отдыха | Кладбище Нью Саутгейт , Лондон 51.6240 ° N 0.1441 ° W 51 ° 37′26 ″ с.ш., 0 ° 08′39 ″ з.д. / |
Религия | Вера бахаи |
Национальность | Персидский |
Супруг | |
Родители | Mírzá Hádí Shírází (отец) íyáʼíyyih Khanum (мать) |
Родные | Бахаулла (прадед) Абдул-Баха (дед) |
Подпись | |
Старшая публикация | |
Преемник | Никто |
Шоги Эффенди провел свои ранние годы в Акке , но продолжил учебу в Хайфе и Бейруте, получив в 1918 году степень в области искусства в Сирийском протестантском колледже , затем служил секретарем и переводчиком в Абдул-Баха. [5] В 1920 году он поступил в Баллиол-колледж в Оксфорде , где изучал политологию и экономику, но второй год его обучения был прерван смертью Абдул-Баха и его назначением Хранителем в возрасте 24 лет. [5] [ 6] [3]
Как первый Хранитель, Шоги Эффенди был лидером и главой Веры Бахаи в течение 36 лет. Он отправил более 17 500 писем, в основном на персидском и английском языках, направляя и следя за прогрессом существующих общин бахаи, отвечая на преследования на Ближнем Востоке, координируя усилия по обучению и создавая Всемирный центр бахаи в районе Акка / Хайфа. . [6] [5] Он назначил 32 живых человека (и 10 посмертно) в ранг Десницы Дела, на видную должность, которая курировала обучение вере и защищала ее от нападений, [7] и успешно наблюдала за распространением религии. с 1 034 населенных пунктов в 1935 г. до 2 700 населенных пунктов в 1953 г. и 14 437 населенных пунктов в 1963 г. [6] С начала и до конца его правления число приверженцев Веры Бахаи выросло со 100 000 до 400 000. [6]
Он родился Шоги Раббани, но опубликовал и широко известен как Шоги Эффенди . [3] [b] Поскольку он был единственным примером роли «Хранителя», бахаи обычно называют его Хранителем .
Задний план
Родился в'Akká в Акко санджака в Османской империи в марте 1897 года, Шоги Эффенди был связан с Баб через его отца, Мирзы Хади Ширази и Бахауллы через свою мать, Ḍíyá'íyyih Ханум, старшей дочери 'Abdu'l- Баха . Абдул-Баха, который обеспечил большую часть его начального обучения, оказал большое влияние на Шоги Эффенди с первых лет его жизни. Шоги Эффенди узнал молитвы от своего деда, который побуждал его повторять. Абдул-Баха также настаивал на том, чтобы люди обращались к ребенку как «Шоги Эффенди» («Эффенди» означает «Сэр»), а не просто как «Шоги», в знак уважения к нему. [8]
С ранних лет Шоги Эффенди был знаком с страданиями, которые сопровождали бахаи в Акке, включая нападения Мирзы Мухаммада Али на Абдул-Баха. В детстве он знал о желании султана Абдул Хамида II (правил 1876–1909) изгнать Абдул-Баха в пустыни Северной Африки, где он должен был погибнуть. В какой-то момент Шоги Эффенди предупредили, чтобы он не пил кофе в домах кого-либо из бахаи из опасения, что его отравят. [8]
Скрижаль Абдул-Баха
Шоги Эффенди был старшим внуком Абдул-Баха, первым сыном старшей дочери Абдул-Баха, Шийашийи Ханума, и у Шоги Эффенди были особые отношения со своим дедом. Зия Багдади, современный бахаи, рассказывает, что, когда Шоги Эффенди было всего пять лет, он приставал к своему деду, чтобы тот написал для него табличку, на что Абдул-Баха обязал:
Он Бог! О мой Шоги, у меня нет времени говорить, оставь меня в покое! Вы сказали пишите, я написал. Что еще нужно сделать? Сейчас не время вам читать и писать. Пришло время прыгать и петь о мой Бог! Поэтому запоминайте молитвы Благословенной Красоты и повторяйте их, чтобы я мог их услышать. Потому что ни на что другое времени нет. [9]
Затем Шоги Эффенди решил запомнить несколько молитв и пропел их так громко, как только мог. Это побудило членов семьи попросить Абдул-Баха успокоить его, на что он, по-видимому, отказался. [9]
Образование
Шоги Эффенди получил раннее образование дома с другими детьми в семье, затем посещал школу французских христианских братьев в Хайфе , а затем учился в другой католической школе в Бейруте . [5]
Шоги Эффенди должен был сопровождать своего деда в его путешествии на Запад, но не смог продолжить путь после того, как портовые власти в Неаполе помешали Шоги Эффенди продолжить путь из-за болезни. [10] [11]
Позднее Шоги Эффенди посещал Сирийский протестантский колледж (позже известный как Американский университет Бейрута ) в свои последние годы средней школы и первые годы университета, где он получил степень гуманитарных наук в 1918 году. [5] Он сообщает, что очень плохо учился в школе. и часто возвращался в отпуск в Хайфу, чтобы провести время с Абдул-Баха. Во время учебы он посвятил себя овладению английским - добавив этот язык к персидскому , турецкому , арабскому и французскому языкам, которыми он уже свободно владел, - чтобы он мог переводить письма Абдул-Баха и выполнять обязанности его секретаря. Шоги Эффенди был защищен от Первой мировой войны благодаря нейтралитету сирийского протестантского колледжа. Хотя политическая напряженность в 1917 году привела к тому, что колледж был ненадолго закрыт, студенческая жизнь продолжалась. Летом 1918 года жизнь Абдул-Баха находилась в критической опасности до входа войск генерала Алленби в Хайфу.
С приближением перемирия и по завершении учебы Шоги Эффенди был готов вернуться к своему деду, и осенью 1918 года он вернулся в Хайфу, чтобы помогать Абдул-Баха в его растущей переписке, проводя с ним почти два года постоянного общения. . [12] В частном письме другу от конца 1918 года Шоги Эффенди размышляет о невыразимых страданиях войны, но предполагает, что «это действительно эпоха служения».
После своего пребывания в Хайфе он поступил в Баллиол-колледж в Оксфорде в Англии , где получил диплом по специальности « Экономика и социальные науки », продолжая совершенствовать свои переводческие навыки. [13] Шоги Эффенди был счастлив во время пребывания в Баллиоле. По свидетельствам современников, он был веселым и популярным учеником. Он был знаком с будущим премьер-министром Великобритании Энтони Иденом, но они не были близкими друзьями. Его учеба перемежалась периодическими поездками по Соединенному Королевству для встреч с общинами бахаи. Шоги Эффенди был особенно тронут встречей с небольшой группой бахаи из Манчестера . [13] В этот период Шоги Эффенди начал то, что на всю жизнь было связано с аспектами британской культуры, такими как ежедневное чтение The Times и его любовь к английской литературе .
Смерть Абдул-Баха
Во время учебы в Англии 29 ноября 1921 года весть о смерти Абдул-Баха дошла до Шоги Эффенди, что, по словам Веллесли Тюдора Поула , доставщика кабеля, оставило его «в состоянии коллапса». Проведя пару дней с Джоном Эсслемонтом , [14] и после некоторых паспортных трудностей, он отплыл из Англии в сопровождении с Сарой Бломфилдом и его сестрой Рухангиз 16 декабря и прибыла в Хайфе 29 декабря. Через несколько дней он открыл Волю и Завещание Абдул-Баха , адресованные Шоги Эффенди. [15] В нем он был назначен преемником Абдул-Баха и главой Веры Бахаи.
Опекунство
Институт «Хранителя» обеспечивал наследственную линию глав религии, во многих отношениях сходную с шиитским имаматом . [16] Каждый Хранитель должен был быть назначен предыдущим из мужских потомков Бахауллы , предпочтительно в соответствии с первородством . [16] Назначение должно было быть произведено при жизни Стража и явно одобрено группой Десниц Дела . [16] Хранитель будет главой Всемирного Дома Справедливости и имеет право изгнать его членов. Он также будет нести ответственность за получение Хукукулла , назначить новых Десниц Дела , предоставить «авторитетные и обязательные» толкования писаний бахаи и отлучить нарушителей Завета от церкви . [16]
Вопрос о наследовании Абдул-Баха был в умах первых бахаи, и хотя Всемирный Дом Справедливости был учреждением, упомянутым Бахауллой, институт Опекунства не был четко введен до тех пор, пока Воли и Завещание Абду не было. 'л-Баха был публично прочитан после его смерти. [17]
В завещании Шоги Эффенди обнаружил, что он был обозначен как «Знак Бога, избранная ветвь, Хранитель Дела Бога». Он также узнал, что был назначен этим, когда был еще маленьким ребенком. Как Хранитель он был назначен главой религии, тем, к кому бахаи должны были обращаться за руководством. [5] Воля и Завещание Абдул-Баха установили власть Хранителя и Всемирного Дома Справедливости, последний из которых еще не был учрежден:
Страж Дела Бога, а также Всемирный Дом Справедливости, который должен быть избран и учрежден всеми, находятся под опекой и защитой Красоты Абха ... Все, что они решают, - от Бога. Кто не подчиняется ему и не подчиняется им, тот не подчиняется Богу; кто восстает против него и против них восстает против Бога; кто противится ему, тот противится Богу; кто поспорил с ними, тот поспорил с Богом; спорящий с ним спорит с Богом; кто отрицает его, тот отрицает Бога; кто не верит в него, тот не верит в Бога; тот, кто отклоняется, отделяется и отворачивается от него, воистину отклонился, отделился и отвернулся от Бога. [18]
Позже Шоги Эффенди сказал своей жене и другим, что он не знал заранее о существовании Института Опеки, и в особенности о том, что он был назначен Хранителем. Самое большее, чего он ожидал, было, возможно, потому, что Абдул-Баха, будучи старшим внуком, оставил инструкции относительно того, как должен быть избран Всемирный Дом Справедливости, и его могли назначить Созывающим собрания, которое его изберет. . [19]
Шоги Эффенди об опеке
Опираясь на фундамент, заложенный в завещании Абдул-Баха, Шоги Эффенди подробно остановился на роли Хранителя в нескольких трудах, включая « Администрацию Бахаи» и Мировой Порядок Бахауллы . [5] [16] В этих трудах он сделал все возможное, чтобы подчеркнуть, что он сам и любой будущий Хранитель никогда не должны рассматриваться как равные Абдул-Баха или считаться святой личностью. Он попросил бахаи не праздновать его день рождения и не выставлять его фотографии. [5] В своей переписке Шоги Эффенди подписывал свои письма к бахаи как «брат» и «сотрудник» до такой степени, что даже обращаясь к молодежи, он называл себя «вашим истинным братом». [20] [21]
Шоги Эффенди писал, что безошибочность его интерпретаций распространяется только на вопросы, относящиеся к Вере Бахаи, а не на такие предметы, как экономика и наука. [16]
Отношения со Всемирным Домом Справедливости
В своих трудах Шоги Эффенди очерчивает четкое разделение властей между «двумя столпами» Хранительства и Всемирного Дома Справедливости. [22] Роли Опекуна и Всемирного Дома Справедливости дополняют друг друга: первый обеспечивает авторитетное толкование, а второй обеспечивает гибкость и власть выносить решения по «неясным вопросам и вопросам, которые прямо не записаны в Книге». " [23] [24] Шоги Эффенди подробно объяснил, что институты взаимозависимы и имеют свои собственные специфические сферы юрисдикции. [24] Например, Хранитель мог определять сферу законодательных действий и требовать пересмотра того или иного решения, но не мог диктовать конституцию, отменять решения или влиять на выборы Всемирного Дома Справедливости. [25]
Достижения
С момента его назначения Хранителем и до его смерти Вера Бахаи выросла со 100 000 до 400 000 членов, извлекая выгоду из предыдущего роста и создавая основу для большего , а количество стран и территорий, в которых были представлены бахаи, увеличилось с 35 до 250 . [6] Как Хранитель и глава религии, Шоги Эффенди передал свое видение бахаи мира в своих многочисленных письмах и встречах с паломниками в Палестину. [5] В 1920-х годах он впервые начал систематизировать и распространять администрацию бахаи по всему миру; община бахаи была относительно небольшой и неразвитой, когда он взял на себя руководство религией, и на протяжении многих лет он укреплял и развивал ее, чтобы поддерживать административную структуру, предусмотренную Абдул-Баха.
Под руководством Шоги Эффенди были сформированы Национальные Духовные Собрания , и были созданы многие тысячи Местных Духовных Собраний . В 1930-е годы он работал над проектами по переводу произведений Бахауллы на английский язык. Начиная с 1937 года, он начал серию систематических планов по созданию общин бахаи во всех странах. [5] Десятилетний Крестовый поход проводился с 1953 по 1963 год с целью избрания Всемирного Дома Справедливости в качестве первостепенной цели. Начиная с конца 1940-х годов, после создания Государства Израиль , он приступил к развитию Всемирного центра бахаи в Хайфе , включая строительство надстройки Храма Баба и здания Международного архива, а также украшение храма. сады в Бахджи , где находится Святилище Бахауллы , а также разработка планов и ресурсов для возведения нескольких континентальных Домов Поклонения Бахаи по всему миру; эти планы продолжались до 1950-х годов. [5]
В 1950-х годах он также продолжал строить администрацию бахаи, учредив в 1951 году Международный совет бахаи, который должен был действовать как предшественник Всемирного Дома Справедливости, а также назначил 32 живущих Руки Дела - бахаи, назначенных на высший уровень доступной службы. , основная функция которого заключалась в пропаганде и защите религии. [5] Он также выступал в качестве официального представителя религии в законных органах Израиля, а также назначал других представителей для работы с ООН. В более светских целях до Второй мировой войны он поддерживал работу лесничего-реставратора Ричарда Сент-Барба Бейкера по восстановлению лесов в Палестине, знакомя его с религиозными лидерами основных конфессий региона, от которых была заручена поддержка для восстановления лесов. [26]
Письменные и письменные переводы
За свою жизнь Шоги Эффенди перевел на английский язык многие сочинения Баба , Бахауллы и Абдул-Баха , в том числе « Скрытые слова» в 1929 году, Китаб-и-Акан в 1931 году, « Собирательство» в 1935 году и Послание к Евангелию. Сын Волка в 1941 году. [5] Он также перевел такие исторические тексты, как «Рассветы» . [5] Его значение не только как переводчика, но он также был назначенным и авторитетным переводчиком писаний бахаи. Его переводы, таким образом, являются руководством для всех будущих переводов писаний бахаи. Подавляющее большинство его сочинений было написано в стиле писем с бахаи со всех концов земного шара.
Эти письма, из которых к настоящему времени собрано 17 500 и, как полагают, насчитывает в общей сложности 30 000, варьировались от обычной переписки о делах бахаи по всему миру до длинных писем к бахаи мира, посвященных конкретным темам. [5] [27] [28] Некоторые из его более длинных писем включают Мировой Порядок Бахауллы , касающийся характера администрации Бахаи, Пришествие Божественной Справедливости , касающееся преподавания религии, и Обещанный день наступает относительно писем Бахауллы к мировые лидеры.
Другие письма содержали заявления о верованиях, истории, морали, принципах, администрации и законе бахаи. Он также написал некрологи некоторым выдающимся бахаи. Многие из его писем к отдельным лицам и собраниям собраны в несколько книг, которые считаются важными источниками литературы для бахаи всего мира. [5] Единственная настоящая книга, которую он когда-либо написал, была « Бог проходит мимо» в 1944 году в ознаменование столетней годовщины религии. Книга на английском языке представляет собой интерпретирующую историю первого века веры баби и бахаи. Была также написана более короткая версия на персидском языке. [5]
Лидерство
Будучи молодым учеником двадцати четырех лет, Шоги Эффенди сначала был шокирован назначением Хранителем. Он также оплакивал смерть своего деда, к которому он очень привязался. Эта травма привела к тому, что он отступил в Швейцарские Альпы . Однако, несмотря на свою молодость, Шоги Эффенди имел четкое представление о цели, которую он преследовал в отношении религии. [5] Получив образование в Оксфорде и обладая западным стилем одежды, Шоги Эффенди резко отличался от своего деда Абдул-Баха . Он дистанцировался от местного духовенства и знати и мало ездил в гости к бахаи, в отличие от своего деда. Переписка и паломники были способом, которым Шоги Эффенди передавал свои послания. Его выступления являются предметом множества «паломнических заметок».
Его также интересовали вопросы, связанные с верой и практикой бахаи - как Хранитель он был уполномочен толковать писания Бахауллы и Абдул-Баха, и они были авторитетными и обязательными, как указано в завещании Абдул-Баха. [5] [29] Его стиль руководства, однако, сильно отличался от стиля Абдул-Баха, поскольку он подписывал свои письма к бахаи как «ваш истинный брат» [30], и он не ссылался на свои собственные личная роль, а вместо него институт опеки. [5] Он просил, чтобы в письмах и устных обращениях его всегда называли Шоги Эффенди, в отличие от любого другого наименования. [31] Он также дистанцировался как местный знатный человек. [5] Он критиковал бахаи, называя его святым человеком, прося их не праздновать его день рождения и не выставлять его фотографии. [5]
Частная жизнь
Личная жизнь Шоги Эффенди во многом была подчинена его работе Хранителя религии. [5] Отсутствие у него секретарской поддержки при большом объеме корреспонденции привело к тяжелой работе в Хайфе, перемежающейся периодическими летними перерывами в Европе - в первые годы часто в Швейцарских Альпах . В 1929 и 1940 годах он также путешествовал по Африке с юга на север. [5] На публике Шоги Эффенди по-разному описывался как аристократ, собранный и хорошо осведомленный в международных делах. В частном порядке современники вспоминали его как теплого, неформального и юмористического. Шоги Эффенди спал очень мало и обычно ел только один раз в день. Он был невысокого роста, с темными волосами, оливковым цветом лица и карими глазами. Было отмечено, что он походил не на своего деда Абдул-Баха (который был выше и с голубыми глазами), а на своего прадеда Бахауллу.
Шоги Эффенди очень любил английский язык . [32] Он был страстным поклонником английской литературы и любил читать Библию короля Иакова . [33] Он был известен говорить по- английски в обрезанный получил произношение , [32] и персидский в Исфахани диалекте, унаследовал от своей бабушки. Шоги Эффенди имел иранское (персидское) гражданство на протяжении всей своей жизни и путешествовал по иранскому паспорту, хотя никогда не был в Иране. [34]
Брак
В марте 1937 года [5] Шоги Эффенди женился на Мэри Максвелл по прозвищу Рухийи Ханум, канадке. Она была единственным ребенком Мэй Максвелл , ученицы Абдул-Баха, и Уильяма Сазерленда Максвелла , канадского архитектора. Шоги Эффенди впервые встретил Марию девочкой, когда она приехала в паломничество со своей матерью в 1923 году. [9] Они начали регулярную переписку с середины 1920-х годов. Мария была активным учителем бахаи, и в письме, написанном Шоги Эффенди, она описывалась как «красивая и очень вдохновляющая девушка». [35] Во время ее третьего паломничества в 1937 году они начали осторожные ухаживания. В свои 26 лет Мэри была высокой спортивной женщиной. Мэри жила в нацистской Германии 18 месяцев со своим двоюродным братом до приезда в Хайфу. Пара поженилась в комнате Бахийи Ханум в доме Абдул-Баха в Хайфе. Церемония была короткой, простой и тихой, и Рухийи Ханум носил черное. Мало кто знал, что свадьба состоится, кроме свидетелей и небольшой группы жителей Хайфы. Поэтому брак стал большим сюрпризом для мировой общины бахаи, когда мать Шоги Эффенди телеграфировала бахаи:
Анонсируем празднование бракосочетания любимого Хранителя. Неоценимая честь оказана служанке Бахауллы Рухийи Ханум мисс Мэри Максвелл. Союз Востока и Запада, провозглашенный Верой Бахаи, скреплен. Ziaiyyih мать Хранителя. [36]
В то время как Шоги Эффенди и Рухийи Ханум никогда не имели детей, Рухийи Ханум стал его постоянным товарищем и помощником; в 1941 году она стала главным секретарем Шоги Эффенди на английском языке. [5] В редком публичном заявлении, раскрывающем его личные чувства в 1951 году, он назвал свою жену «моим помощником, моим щитом в отражении дротиков нарушителей Завета и моим неутомимым сотрудником в трудных задачах, которые я выполняю». [37]
Оппозиция
Мирза Мухаммад Али был сводным братом Абдул-Баха и был упомянут Бахауллой как имеющий положение «ниже» Абдул-Баха. Позже Мухаммад Али боролся с Абдул-Баха за лидерство и в конечном итоге был отлучен от церкви вместе с несколькими другими в районе Хайфы / Акка, которые поддерживали его. Когда Шоги Эффенди был назначен Хранителем, Мухаммад Али попытался возродить свои претензии на лидерство, предполагая, что упоминание Бахауллой о нем в Китаб-и-Ахд равносильно преемственности руководства.
После смерти Шоги Эффенди Рухийи Ханум опубликовала отрывки из своих личных дневников, чтобы показать отрывки из жизни Шоги Эффенди. Она вспоминает огромную боль и страдания, причиненные его ближайшими родственниками и бахаи в Хайфе.
Если бы друзья только знали, как и Мастер, и Хранитель страдали от калибра местных бахаи. Некоторые из них были хорошими. Но некоторые были гнилыми. Как если бы кто-то был нездоров в Завете, он напал на само тело Проявления, или Образца, или Стража. Я это видел. Это похоже на яд. Он выздоравливает от этого, но это причиняет ему невыразимые страдания, и именно от таких вещей Мастер описал Себя в Своей Воле как «эту птицу со сломанными крыльями». [38] Они [семья Абдул-Баха] прошли долгий путь к тому, чтобы уничтожить каждую унцию духа из Хранителя. По натуре он весел и энергичен ... Но вечная борьба с семьей Учителя ... затуманила его ... Шоги Эффенди подвергся насилию. Это единственное слово для этого: оскорбляли, оскорбляли, оскорбляли. К настоящему времени он дошел до того, что человек сражается спиной к стене. Он говорит, что будет бороться до последнего раунда. [39]
На протяжении всей жизни Шоги Эффенди почти все оставшиеся члены семьи и потомки Абдул-Баха были изгнаны им как нарушители завета, когда они не выполнили просьбу Шоги Эффенди прекратить контакт с нарушителями завета, как указано Абдул. -Баха. [40] Другие ветви семьи Бахауллы уже были объявлены нарушителями Завета в Воле и Завете Абдул-Баха. На момент его смерти не было живых потомков Бахауллы, которые оставались бы ему верными. [23]
Неожиданная смерть
Смерть Шоги Эффенди пришла неожиданно в Лондоне , 4 ноября 1957 года, когда он ехал в Англию и поймал азиатский грипп , [41] во время пандемии в результате которого погибли два миллиона по всему миру, он похоронен там в Нью - Southgate кладбище . [5] Его жена прислала следующую телеграмму:
Шоги Эффенди, возлюбленный всем сердцем, священное доверие, данное верующим Учителем, скончался от внезапного сердечного приступа во сне после азиатского гриппа. Призыв верующих оставаться непоколебимыми и цепляться за институт. Руки, которые недавно были с любовью возведены, усилены и подчеркнуты любимым Хранителем. Только единство сердца единство цели может уместно засвидетельствовать верность всех верующих Национальных собраний, отошедших от Хранителя, которые полностью пожертвовали собой ради служения Вере.
- Рухийи [42]
Будущие потомственные Хранители были предусмотрены в писаниях бахаи по договоренности от одного к другому. Каждый Хранитель должен был быть назначен предыдущим из потомков Бахауллы мужского пола , предпочтительно по первородству . [16] Назначение должно было быть произведено при жизни Стража и явно одобрено группой Десниц Дела . [16] На момент смерти Шоги Эффенди все живущие потомки Бахауллы мужского пола были объявлены нарушителями Завета Абдул-Баха или Шоги Эффенди, не оставив подходящих живых кандидатов. Это создало серьезный кризис лидерства. [43] 27 живых Рук собрались в серии из 6 тайных конклавов (или подписали соглашения, если они отсутствовали), чтобы решить, как действовать в неизведанной ситуации. [44] Руки Дела единогласно проголосовали за то, что невозможно законно признать преемника и согласиться с ним. [45] 25 ноября 1957 года они сделали объявление о взятии под свой контроль Веры, подтвердили, что Шоги Эффенди не оставил завещания или назначения преемника, заявили, что назначение не могло быть произведено, и избрали 9 из своих членов, чтобы они остались в Церкви. Всемирный центр бахаи в Хайфе для выполнения исполнительных функций Хранителя (они были известны как Хранители). [44]
Министерство Хранителей
В последнем послании Шоги Эффенди миру бахаи от октября 1957 года он назвал Руки Дела Божьего «Главными Наместниками зарождающегося Мирового Содружества Бахауллы». [46] После смерти Шоги Эффенди Вера Бахаи временно находилась под контролем Десниц Дела , которые выбрали среди себя 9 « Хранителей » для служения в Хайфе в качестве главы Веры. Они возложили на «все тело Десницы Дела» ответственность за определение перехода Международного Совета Бахаи во Всемирный Дом Справедливости , а Хранители оставили за собой право определять и изгонять нарушителей Завета . [47] Это руководство наблюдало за исполнением таинств Шоги Эффенди в последние годы десятилетнего крестового похода (который длился до 1963 года), завершившегося и приведшего к выборам и учреждению Всемирного Дома Справедливости на первом Всемирном Конгрессе бахаи. в 1963 г.
Еще в январе 1959 года Мейсон Рими , одна из рук-хранительниц, считал, что он второй Хранитель и преемник Шоги Эффенди. [48] Тем летом, после конклава рук в Хайфе, Рими оставил свой пост и переехал в Вашингтон, округ Колумбия, а вскоре после этого объявил о своих претензиях на абсолютное лидерство, вызвав раскол, который привлек около 100 последователей, в основном в Соединенных Штатах. [49] Рими был отлучен от церкви единогласным решением оставшихся 26 рук. Хотя поначалу это беспокоило, основные бахаи в течение нескольких лет уделяли мало внимания его движению.
Выборы Всемирного Дома Справедливости
В конце Десятилетнего крестового похода в 1963 году был впервые избран Всемирный Дом Справедливости. Он был уполномочен выносить решения по ситуациям, не описанным в Священных Писаниях. В качестве своей первой задачи Всемирный Дом Справедливости оценил ситуацию, вызванную тем фактом, что Хранитель не назначил преемника. Он определил, что в сложившихся обстоятельствах, учитывая критерии преемственности, описанные в Завещании Абдул-Баха , нет законного способа назначения другого Хранителя. [23] [50] Таким образом, хотя Воля и Завещание Абдул-Баха оставляют условия для преемственности Хранителей, Шоги Эффенди остается первым и последним занимающим этот пост. [51]
Смотрите также
- Администрация бахаи
- Всемирный центр бахаи
- Подразделения бахаи
- Бахади Террасы
Заметки
- ^ Могилы колонка Шоги Эффенди записывает его рождение как 3 марта 1896 года [1] После его возведения, его жена нашла письменное свидетельствочто его настоящий день рождения был 1 марта 1897. [2]
- ^ Эффенди - турецкий титул уважения. «Шоги Эффенди» примерно эквивалентен «сэру Шоги». Он часто подписывал письма просто «Шоги».
Цитаты
- Перейти ↑ Rabbani 1957 .
- ^ Giachery 1973 , стр. 205.
- ^ а б в Момен 2011 .
- ^ а б Харц 2009 , стр. 13.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т у V ш х у г аа Smith 2000 .
- ^ а б в г д Харц 2009 , стр. 78-85.
- ^ Smith 2000 , стр. 175-177.
- ^ a b Бергсмо, М. (1991). «Жизнь Шоги Эффенди» . Изучение писаний Шоги Эффенди . Проверено 2 февраля 2018 .
- ^ a b c Раббани 1969 , стр. 8.
- Перейти ↑ Rabbani 1969 , p. 20.
- ^ Смит 2000 , стр. 16-18.
- Перейти ↑ Rabbani 1969 , p. 30-31.
- ^ а б Хадем 1999 .
- ^ Тахерзаде, А. (2000). Дитя Завета . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. С. 272–273. ISBN 978-0-85398-439-9.
- ^ Раббани Р. (1969). Бесценная жемчужина (ред. В твердом переплете). Лондон, Великобритания: Издательство Baháʼí Publishing Trust: 2000. стр. 41. ISBN 978-1-870989-91-6.
- ^ Б с д е е г ч Smith 2000 , стр. 169-170.
- ^ Smith 2000 , стр. 356-357.
- ^ Абдул-Баха (1992) [1901-08]. Воля и завещание Абдул-Баха . Мона Вейл, Новый Южный Уэльс, Австралия: Публикации бахаи, Австралия. п. 11. ISBN 978-0-909991-47-0.
- ^ Раббани 1969 .
- ^ Эффенди, Шоги (1 апреля 1991 г.). Ваш истинный брат: Письменные послания юношеской молодежи . Джордж Рональд. ISBN 978-0853983248.
- ^ Эффенди, Шоги (1974). Администрация бахаи . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. ISBN 978-0-87743-166-4.
- ^ Эффенди, Шоги (1938). «Административный порядок» . Мировой порядок Бахауллы . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. п. 148. ISBN 0-87743-231-7.
- ^ a b c Смит 2000 , стр. 169–170.
- ^ Б Smith 2000 , стр. 346-350.
- Перейти ↑ Adamson 2009 , pp. 201-208.
- ^ Ричард Сент-Барб Бейкер (1985) [1970]. Моя жизнь, мои деревья (2-е изд.). Форрес: Финдхорн. ISBN 978-0-905249-63-6.
- ^ «Архив бахаи» (PDF) . Проверено 16 октября 2008 года .
- ^ Всемирный Дом Справедливости. «Номера и классификации текстов священных писаний» . Проверено 16 октября 2008 года .
- ^ Smith 2000 , стр. 55-56, 102-103.
- ^ «Твой истинный брат» . Проверено 16 октября 2008 года .
- ^ Эффенди, Шоги (1974). Администрация бахаи . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. п. 25 . ISBN 978-0-87743-166-4.
- ^ а б Раббани Р. (1969). Бесценная жемчужина (ред. В твердом переплете). Лондон, Великобритания: Издательство Baháʼí Publishing Trust: 2000. стр. 37. ISBN 978-1-870989-91-6.
- ^ «Библия, предпочтительный английский перевод» . bahai-library.com . 3 ноября 1996 . Проверено 4 февраля 2018 года .
- ^ «Шоги Эффенди» . Encyclopdia Iranica . 4 февраля 2011 . Проверено 17 ноября 2013 года .
- ^ Эттер-Льюис, Гвендолин (2006). Огни духа: исторические портреты черных бахаи в Северной Америке, 1898-2000 гг. Издательство Бахаи. п. 80. ISBN 1-931847-26-6 .
- ^ Раббани Р. (1969). Бесценная жемчужина (ред. В твердом переплете). Лондон, Великобритания: Издательство Baháʼí Publishing Trust: 2000. стр. 152. ISBN. 978-1-870989-91-6.
- ^ «Хранитель веры бахаи» . bahai-library.com . Проверено 17 сентября 2020 года .
- ^ Раббани Р. (1969). Бесценная жемчужина (ред. В твердом переплете). Лондон, Великобритания: Издательство Baháʼí Publishing Trust: 2000. стр. 160. ISBN 978-1-870989-91-6.
- ^ Раббани Р. (1969). Бесценная жемчужина (ред. В твердом переплете). Лондон, Великобритания: Издательство Baháʼí Publishing Trust: 2000. стр. 162. ISBN. 978-1-870989-91-6.
- ^ Смит, Питер (2008). Введение в веру бахаи . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 63–64. ISBN 0-521-86251-5.
- ^ «Шоги Эффенди, 61 год, лидер веры бахаи» . Нью-Йорк Таймс . 6 ноября 1956 г.
- Перейти ↑ Rabbani 1969 , p. 447.
- ^ Джонсон 2020 , стр. ххх.
- ^ а б Джонсон 2020 , стр. 8-18.
- ^ Момен 2003 , §G.2.e [1]
- ↑ Эффенди, Шоги. Послания миру бахаи: 1950–1957 , стр. 127
- ^ Раббани Р. (Ред.) (1992). Министерство опекунов 1957-1963 гг . Всемирный центр бахаи. п. 34. ISBN 978-0-85398-350-7.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ Джонсон 2020 , стр. 26-27.
- ^ Gallagher & Ashcraft 2006 , стр. 201.
- Перейти ↑ Marks 1996 .
- ^ Хиджази Мартинес, Хутан (2010). Бахаизм: история, преображение, докса (дипломная работа).
Рекомендации
- Адамсон, Хью (2009). От А до Я веры бахаи . Серия справочников от А до Я, № 70. Плимут, Великобритания: The Scarecrow Press. ISBN 978-0-81-08-6853-3.
- Бах, Маркус (1957). «Шоги Эффенди». Круг веры . Нью-Йорк: Hawthorn Books, Inc.
- Бергсмо, М., изд. (1991). Изучение писаний Шоги Эффенди . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 978-0853983361.
- Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо (1-е изд.). Уилметт, Иллинойс: Издательство Бахаи. ISBN 0-87743-020-9.
- Галлахер, Юджин; Эшкрафт, Уильям (2006). Введение в новые и альтернативные религии в Америке: традиции африканской диаспоры и другие американские инновации . 5 . Гринвуд. ISBN 0275987175.
- Giachery, Уго (1973). Шоги Эффенди: Воспоминания . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-050-0.
- Харпер, Бэррон (1997). Огни стойкости . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-413-1.
- Харц, Паула (2009). Мировые религии: вера бахаи (3-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Chelsea House. ISBN 978-1-60413-104-8.
- Хадем, Риаз (1999). Шоги Эффенди в Оксфорде . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 978-0-85398-423-8.
- Маркс, Джеффри В., изд. (1996). Послания Всемирного Дома Справедливости 1963–86 . Издательство Бахаи. п. 14. ISBN 978-0877432395.
- Маклин, Джек (2012). Небесное сожжение: выборочное изучение писаний Шоги Эффенди . Издательство Бахаи Индии.
- Момен, Муджан (4 февраля 2011 г.). «Шоги Эффенди» . Энциклопедия Iranica . Проверено 22 января 2021 года .
- Раббани, Рухийи (9 декабря 1957 г.). «Кончина Шоги Эффенди» .
- Rabbani, Ruhiyyih (1969) [2-е издание, 2000]. Бесценная жемчужина . Лондон, Великобритания: Издательство Бахаи. ISBN 978-1-870989-91-6.
- Раббани, Рухийи (1988). Хранитель веры бахаи . Лондон, Великобритания: Издательство Бахаи. ISBN 0-900125-97-7.
- Смит, Питер (2000). «Шоги Эффенди» . Краткая энциклопедия веры бахаи . Оксфорд, Великобритания: публикации Oneworld . С. 314–318. ISBN 1-85168-184-1.
- Всемирный Дом Справедливости (1992 г.). Министерство опекунов 1957-1963 гг . Хайфа: Всемирный центр бахаи. ISBN 978-0-85398-350-7.
Внешние ссылки
- Работы Шоги Эффенди в Project Gutenberg
- Шоги Эффенди - ресурсы с bahai.org
- Письма Шоги Эффенди - подлинные произведения на английском языке
- Биография Шоги Эффенди
- Место отдыха Хранителя - с официального сайта бахаи Великобритании.
- Первый документальный фильм о его жизни
- Медитации накануне четвертого ноября - размышления, написанные Абу'л-Касимом Файзи накануне кончины Шоги Эффенди