Баб , род Сайед'Alī Мухаммад Ширази ( / с eɪ J ə д æ л я м oʊ ч æ м ə д ʃ ɪ г ɑː г я / ; персидский : سيد علی محمد شیرازی ; 20 октября 1819 - 9 июля 1850 г.) был основателем бабизма и одной из центральных фигур Веры Бахаи .
Баб | |
---|---|
Заголовок | Первичная точка |
Личное | |
Родившийся | ʿАли Мухаммад 20 октября 1819 г. |
Умер | 9 июля 1850 г. | (30 лет)
Причина смерти | Исполнение расстрелу |
Место отдыха | Святыня Баба 32 ° 48′52 ″ с.ш., 34 ° 59′14 ″ в.д. / 32,81444 ° с. Ш. 34,98722 ° в. |
Религия | Бабизм |
Национальность | Персидский |
Супруг | Хадиджи-Багум (1842–1850) сестра муллы Раджаба Али [1] [2] |
Дети | Ахмад (1843–1843) |
Родители | Мирза Мухаммад Рида (отец) Фатими Багум (мать) |
Занятие | Торговец |
Баб был купцом из Шираза в Каджарском Иране, который в 1844 году в возрасте 25 лет объявил себя посланником Бога. Он взял титул Баб ( / b ɑː b / ; арабский : باب ), что означает «Врата» или «Дверь», ссылка на наместника обещанного двунадесятника Махди [3] [4] или аль-Каима . Он столкнулся с противодействием персидского правительства, которое в конечном итоге казнило его и тысячи его последователей, известных как Баби.
Баб написал множество писем и книг, в которых изложил свои утверждения и дал определение своему учению. Он представил идею того, кого Бог явит , мессианскую фигуру , которая принесет большую весть, чем его собственная. Его идеи уходили корнями в шейхизм и, возможно, хуруфизм, а его сочинения характеризовались широким использованием символизма [5], включая использование большого количества числовых вычислений . [6] Абдул Баха резюмирует влияние Баба: «В одиночку Он предпринял задачу, которую трудно себе представить ... Это прославленное Существо возникло с такой силой, что поколебало основы религиозных законов, обычаев, нравов, морали и т. Д. и обычаи Персии, и установили новый закон, веру и религию ». [7]
Для бахаи Баб выполняет ту же роль, что Илия или Иоанн Креститель в христианстве : предшественник или предтеча, проложивший путь их религии. Бахаулла , основатель Веры Бахаи, был последователем Баба и утверждал, что в 1863 году исполнилось пророчество Баба, через 13 лет после смерти Баба.
Задний план
Ранний период жизни
Баб родился 20 октября 1819 года (1 мухаррам 1235 года хиджры ) в Ширазе в семье торговца из среднего класса города и получил имя Али Мухаммад. Его отцом был Мухаммад Рина, а матерью - Фатимих (1800–1881 гг.), Дочь известного ширазского купца. Позже она стала бахаи. Его отец умер, когда он был совсем молод, и его воспитал дядя по материнской линии Хаджи Мирза Сийид Али , купец. [8] [9] Он был потомком Мухаммада , Сайида , через Хусейна ибн Али через обоих его родителей. [10] [11] В Ширазе его дядя отправил его в начальную школу мактаб , где он оставался в течение шести или семи лет. [12] [13]
В отличие от формального, ортодоксального богословия, которое доминировало в школьной программе того времени, которое включало изучение юриспруденции и арабской грамматики, Баб с юных лет склонялся к нетрадиционным предметам, таким как математика и каллиграфия, которые мало изучались. Озабоченность Баба духовностью, творчеством и воображением также разозлила его учителей и была недопустима в атмосфере персидской школьной системы XIX века, которую Аббас Аманат описывает как «жестокую, архаичную и монотонную» [14]. Это привело Баба к разочарованию. вместе с системой образования, позже реформировав ее в своем Баяне, где он наставляет взрослых относиться к детям достойно, позволять детям иметь игрушки и участвовать в играх [15] и никогда не проявлять гнев или резкость по отношению к своим ученикам. [16]
Где-то между 15 и 20 годами он присоединился к своему дяде в семейном бизнесе, торговом доме, и стал купцом в городе Бушер , Иран, недалеко от Персидского залива . [8] [12] Некоторые из его ранних работ предполагают, что ему не нравился бизнес, и он вместо этого занялся изучением религиозной литературы. [12] Один из его современных последователей описал его как «очень неразговорчивого, и [он] никогда не произнесет ни слова, если это не было абсолютно необходимо. Он даже не ответил на наши вопросы. Он постоянно был поглощен своими мыслями и был озабочен с повторением его молитв и стихов. Он описывается как красивый мужчина с тонкой бородой, одетый в чистую одежду, в зеленой шали и черном тюрбане ». [17] Как купец, он был известен своей честностью и надежностью в делах [18], и ирландский врач описал его как «очень кроткого и хрупкого на вид человека, довольно маленького роста и очень красивого для перса, с прекрасной внешностью. мелодичный мягкий голос, который меня сильно поразил ». [19] Шоги Эффенди отмечает «нежный, юные и непреодолимые люди Баб» и хвалит его как «бесподобная в Его кротости, невозмутимой в Его спокойствии, магнитной в Его высказывании» [20] Эта личность была описаны как имеющие «пленил многих из встречавшихся с ним». [21]
Брак
В 1842 г. он женился на Хадиджи-Багум (1822–1882); ему было 23, а ей 20. [12] Она была дочерью известного купца из Шираза. Брак оказался счастливым, [22] и у них родился один ребенок, мальчик по имени Ахмад, который умер в год своего рождения, 1843. [22] Роды поставили под угрозу жизнь Хадиджи, и она больше никогда не зачала. Молодая пара жила в скромном доме в Ширазе вместе с матерью Баба. Позже Хадиджи стал бахаи.
Движение Шайхи
В 1790-х годах в Персии шейх Ахмад (1753–1826) начал религиозное движение в рамках шиитского ислама двунадесятников . Его последователи, которые стали известны как Shaykhis , ожидали скорое появление на аль-Каим из Ахль аль-бейт , называемый также « Махди ». После смерти Шейха Ахмада руководство перешло к Казиму Рашти (1793–1843).
В 1841 году Баб отправился в паломничество в Ирак и в течение семи месяцев оставался в основном в Кербеле и ее окрестностях . [23] Там он слушал лекции Казима Рашти и стал его последователем. [23] [24]
После своей смерти в декабре 1843 года Казим Рашти посоветовал своим последователям покинуть свои дома и искать Махди, который, согласно его пророчествам, вскоре должен появиться. [8] Один из этих последователей, мулла Хусейн , после 40 дней бодрствования в мечети отправился в Шираз, где встретился с Бабом. [25]
Жизнь религиозного лидера
Провозглашение
В своих ранних произведениях Баб, кажется, идентифицирует себя как врата ( báb ) к Скрытому Двенадцатому Имаму , а позже начинает открыто провозглашать свое положение как положение Скрытого Имама и нового посланника от Бога. [26] Вместо того, чтобы быть прерванным или развивающимся сознанием, Сайеди утверждает, что работы Баба едины во всем, и что постепенное раскрытие личности Баба определяется принципом единства в разнообразии . [26]
В ранних писаниях Баба возвышенная личность, на которую он претендовал, была безошибочной, но из-за того, что люди принимали его, его писания, кажется, создают впечатление, что он всего лишь врата к Скрытому Двенадцатому Имаму. [26] Со своим кругом первых верующих Баб сомневался в своем точном статусе, постепенно признавая их не просто воротами к Скрытому Имаму, но Проявлением Скрытого Имама и самого Каима. [27] Во время своих первых встреч с муллой Хусейном Баб называл себя Учителем и Обетованным. Он не считал себя просто преемником Казима Рашти, но требовал пророческого статуса, своего рода заместителя, делегированного не только Скрытым Имамом, но и Божественной властью. [4] Его ранние тексты, такие как «Комментарий к сури Иосифа», использовали язык Корана, который подразумевал божественную власть и эффективно отождествлял себя с имамом. [12] [28] Когда мулла Али Басдами, второе письмо живых, предстал перед судом в Багдаде за проповедь о Бабе, священнослужители изучили «Комментарий к сури Иосифа», признав в нем притязания на божественное откровение. , и процитировал его в оппозиции, чтобы доказать, что он это сделал. [28]
Однако на ранней стадии его публичного объявления титул баб был подчеркнут как титул ворот, ведущих к Скрытому имаму, поскольку Баб велел своим ранним верующим не раскрывать полностью его заявления и не раскрывать его имя. [29] Подход предъявления претензий на более низкое положение был призван создать чувство ожидания появления Скрытого имама, а также избежать преследований и тюремного заключения, поскольку публичное провозглашение статуса Махди могло повлечь за собой быстрое наказание в виде смерти. . [29] Спустя пару месяцев, когда Баб наблюдал дальнейшее принятие и готовность среди своих верующих и общественности, он постепенно сместил свои публичные претензии к Скрытому имаму. [29] Затем в последние годы своей жизни он публично заявил, что является Богоявителем . На суде он смело провозгласил себя Обетованным в присутствии Наследника Персидского престола и других знати. [29] [30] Наконец, в своей последней авторской работе «Хайкал ад-дин» [31] он провозгласил «сущность Бога», дхатуулла. [32] В первые месяцы его публичных заявлений принятие осторожной политики, по сути, привлекло максимальное внимание с минимумом противоречий. [29]
Однако постепенное распространение его требований вызвало некоторое замешательство как среди общественности, так и среди некоторых его верующих. Некоторые из его ранних последователей сразу же признали его положение посланника от Бога с божественной властью, и это привело к разногласиям в общине баби. [29] Несмотря на то, что Баб намеревался передать свое послание осмотрительно, многие из его последователей, такие как Тахири, открыто объявили о приходе обещанного Скрытого Имама и Махди. [29]
Заявление мулле Хусайну
Первое религиозно вдохновленное переживание Баба, о котором заявляла и засвидетельствовала его жена, датируется вечером 3 апреля 1844 года. [33] Первая публичная связь Баба со своим чувством миссии возникла с прибытием муллы Хусейна в Шираз. В ночь на 22 мая Баб пригласил муллу Хусайна к себе домой, где мулла Хусейн рассказал ему о своих поисках возможного преемника Казима Рашти, Обетованного. Это утверждал Баб и носитель божественного знания. [12] Мулла Хусейн стал первым, кто согласился с утверждениями Баба о том, что он является вдохновенной фигурой и вероятным преемником Казима Рашти. [8] [12] Баб удовлетворительно ответил на все вопросы муллы Хусейна и написал в его присутствии, с чрезвычайной быстротой, длинный тафсир , комментарий к суре « Юсуф », известной как Кайюму'л-Асмах, и рассмотрел первая открытая работа Баба. [8] Он был принят как Святой День Бахаи .
Письма живых
Мулла Хусейн стал первым учеником Баба. В течение пяти месяцев семнадцать других учеников Казима Рашти признали Баба Явителем Бога. [34] Среди них была женщина, Фатими Заррин Тадж Барагухани, поэтесса, которая позже получила имя Тахири , Чистая. Эти 18 учеников позже стали известны как Буквы Жизни (каждая душа содержит одну букву Духа Божьего , которые вместе образуют Слово) и получили задание распространять новую веру (понимаемую как возвращение или продолжение единой веры). Вера Авраама) по Ирану и Ираку. [12] Баб подчеркнул духовное положение этих 18 человек, которые вместе с ним создали первое «Единство» своей религии [35] согласно арабскому термину wāḥid , единство, которое имеет числовое значение 19, используя абджад. цифры . Книга Баба, Персидский Байан , дает метафорическую идентичность Букв Живого как Четырнадцати Непогрешимых Двенадцати Шиитского Ислама: Мухаммада , Двенадцати Имамов , Фатимы и четырех архангелов . [35] сравнивая с первыми последователями Христа , [36]
Путешествия и заключение
После того, как восемнадцать Букв Живых узнали его, Баб и Кудду отправились в паломничество в Мекку и Медину , священные города ислама. [12] В Каабе в Мекке Баб публично провозгласил себя Каимом [37] и написал Шарифу Мекки , Хранителю Каабы, провозгласив свою миссию. После своего паломничества Баб и Кудду вернулись в Бушер , где они видели друг друга в последний раз. Поездка Куддуса в Шираз привлекла внимание Баба к губернатору Хусайну Хану, который пытал Куддуса и вызвал Баба в Шираз в июне 1845 года. Имам-Джум'их Шираза спросил Баба о его утверждениях. Он отрицал, что был представителем каима или посредником между верующими; Позже Баб повторил то же самое перед прихожанами в мечети Вакил . [38] Это отречение спасло его от немедленной казни. [29] Аббас Аманат заявляет, что «в соответствии со своей собственной политикой благоразумия» на ранних этапах своей миссии Баб написал заявление, очевидно, под давлением, в котором он отказался от своих притязаний на положение Бабии (привратников). Он отрекался от тех, кто отстаивал такие убеждения о нем, следующими словами: «Если определенные слова исходят из моего пера, они являются чисто инстинктивными и полностью противоречат общепринятым нормам и, следовательно, не должны рассматриваться как доказательство какой-либо причины». [39]
Баб был помещен под домашний арест в доме своего дяди до тех пор, пока в сентябре 1846 года в городе не разразилась эпидемия холеры. [12] После освобождения он уехал в Исфахан . Там многие приходили навестить его в доме имама-Джум'иха , который проникся сочувствием. После неформального собрания, на котором Баб обсуждал местное духовенство и продемонстрировал свою скорость создания мгновенных стихов, его популярность резко возросла. [40] После смерти губернатора Исфахана Манучехр Хан Горжи , его сторонника, давление духовенства провинции привело к тому, что Мохаммад Шах Каджар приказал Бабу в январе 1847 года отправиться в Тегеран . [41] После нескольких месяцев в лагере за пределами Тегерана и прежде, чем Баб смог встретиться с шахом, премьер-министр отправил Баба в Тебриз в северо-западном углу страны, где он находился в заточении. [12]
После 40 дней в Тебризе Баб перебрался в крепость Маку , Иран, в провинции Азербайджан, недалеко от турецкой границы. Во время своего заключения Баб начал свою самую важную работу - Персидский Байан , которая так и осталась незавершенной. Из-за растущей популярности Баба в Маку, даже губернатор Маку обратился в христианство , премьер-министр перевел его в крепость Чехрик в апреле 1848 года. [8] Там также росла популярность Баба, и его тюремщики ослабили ограничения на него. Именно в это время Ака Бала Большой Шишвани Накшбанди написал портрет Баба. [42] Затем премьер-министр приказал Бабу вернуться в Тебриз, где правительство призвало религиозные власти предать Баба суду за богохульство и отступничество. [12]
Пробный
Судебный процесс, на котором присутствовал наследный принц, произошел в июле 1848 года, в нем участвовали многочисленные местные священнослужители. Они спросили Баба о природе его заявлений, его учений и потребовали, чтобы он творил чудеса, чтобы доказать свою божественную власть. Они призвали его отказаться от своих требований. Сохранилось девять свидетельств очевидцев судебного разбирательства, некоторые из которых могут быть получены из более раннего источника. Шесть сообщений взяты из мусульманских источников и изображают Баба в неблагоприятном свете. [30] В девяти источниках найдено 62 вопроса, однако восемнадцать встречаются в одном источнике, пятнадцать - в двух, восемь - в трех, пять - в четырех, тринадцать - в пяти и три - в шести. Не считая «да» и «он не ответил», осталось только тридцать пять ответов, из которых десять происходят в одном источнике, восемь - в двух, шесть - в трех, три - в четырех, два - в пяти, пять - в шести. Только один ответ можно найти во всех девяти источниках очевидцев, где Баб утверждает, что «Я тот человек, которого вы ждали тысячу лет». [30]
Судебный процесс не принес решающего результата. Некоторые священнослужители призывали к смертной казни, но правительство заставляло их вынести снисходительный приговор, потому что Баб был популярен. Правительство попросило медицинских экспертов объявить Баба невменяемым, чтобы предотвратить его казнь. Также вероятно, что правительство в целях сохранения лица и успокоения религиозного духовенства могло распространять слухи о том, что Баб отрекся от своих слов. [43]
Шейх аль-Ислам , чемпион анти-Bábist кампании, а не в суде Бабы, издал условный смертный приговор , если Бабы были установлены, что в здравом уме. Была издана фетва, устанавливающая вероотступничество Баба, в которой говорилось: «Покаяние неисправимого отступника не принято, и единственное, что вызвало отсрочку твоей казни, - это сомнения в твоем здравом уме». [43]
Врач наследного принца Уильям Кормик осмотрел Баба и выполнил просьбу правительства найти основания для помилования. [30] Мнение врача на какое-то время спасло Баба от казни, но духовенство настаивало на том, чтобы вместо этого ему было нанесено телесное наказание, поэтому Баб получил удары плетью по ногам - 20 ударов плетью по ступням. [43]
В неподписанном и недатированном официальном правительственном отчете говорится, что из-за жестокого избиения Баб устно и письменно отрекся, извинился и заявил, что он не будет продолжать выдвигать претензии на божественность. [44] Документ о его предполагаемом отречении был написан вскоре после суда в Тебризе. [30] Некоторые авторы предполагают, что эти утверждения были сделаны для того, чтобы поставить Баба в неловкое положение и подорвать доверие к нему общественности, и что язык этого документа сильно отличается от обычного стиля Баба и был подготовлен властями. [43]
Востоковед Эдвард Грэнвилл Браун получил копии судебных документов от Ипполита Дрейфуса-Барни
, первого французского бахаи. Факсимиле отречения опубликовано в « Материалах для изучения религии баби» Брауна , где он заявляет: «[Документ] без подписи и без даты, как утверждается, был написан почерком Баба и состоит из полного отречения и отказа от любого сверхчеловеческое требование, которое он, возможно, выдвинул или, казалось, продвигал. Ничто не указывает, кому оно адресовано, и является ли это отречение, упомянутое в последнем абзаце [правительственного доклада], или в другом. Почерк, хотя и изящный , не легко читается ... » [45] Это перевод соответствующего раздела документа:Я никогда не желал ничего, что противоречит Воле Бога, и, если слова, противоречащие Его доброй воле, исходили из моего пера, моей целью не было непослушание, и в любом случае я раскаиваюсь и прошу у Него прощения. У этого слуги нет абсолютно никаких знаний, связанных с какими-либо [сверхчеловеческими] претензиями. Я прошу прощения у Бога, моего Господа, и раскаиваюсь перед Ним в [идее], что мне следует приписать какую-либо [Божественную] Миссию. Что касается некоторых молитв и слов, которые слетели с моего языка, они не подразумевают какой-либо такой миссии (амр), и любые [очевидные] притязания на какое-либо особое наместничество Его Святейшества, Доказательства Бога (мир ему!), Являются чисто необоснованные претензии, которых этот слуга никогда не выдвигал, более того, и никаких подобных претензий. [46]
После суда Бабу приказали вернуться в крепость Чехрик .
Исполнение
В середине 1850-новый премьер-министр, Амир Кабир , [47] приказал казнить Бабу, вероятно , потому что поражения различного Бабья восстаний и популярность движения появились убывающими. Баба вернули в Тебриз из Чехрика для расстрела . В ночь перед казнью, когда его проводили в камеру, молодой Баби Мухаммад-Али «Анис» из Зонуза бросился к ногам Баба и умолял его принять мученическую смерть, после чего был немедленно арестован и помещен в ту же камеру. как Баб.
Утром 9 июля 1850 года (28 Шабана 1266 года хиджры ), выведенные во двор казармы, где держали, появились тысячи людей, собравшихся посмотреть на его казнь. Баба и Аниса подвесили к стене, и большая расстрельная группа солдат приготовилась стрелять. [12] Многочисленные свидетельства очевидцев, в том числе западных дипломатов, рассказывают о результате. [48] Был отдан приказ стрелять. Счета расходятся по деталям, но все согласны с тем, что первый залп не смог убить Баба; вместо этого пули перерезали веревку, которая подвешивала их к стене. [49] Был введен второй расстрельный отряд и дан второй приказ открыть огонь. На этот раз Баб был убит. [12] В традициях баби и бахаи провал первого выстрела, чтобы убить Баба, считается чудом. Согласно иранским и российским [50] источникам, останки Баба и Аниса были брошены в канаву и съедены собаками, что осудил Джастин Шейл , тогдашний министр Великобритании в Тегеране. [12]
Источники бахаи утверждают, что их останки были тайно спасены горсткой баби, а затем спрятаны. Со временем останки были тайно перевезены в соответствии с инструкциями Бахауллы, а затем Абдул-Баха через Исфахан, Кирманшах, Багдад , Дамаск , Бейрут , а затем морем в Акко на равнине под горой Кармель в 1899 году. [51] 21 марта 1909 года останки были захоронены в специальной гробнице, Святыне Баба , воздвигнутой для этой цели Абдул-Баха на горе Кармель в современной Хайфе , Израиль. [52] Поблизости Всемирный центр бахаи приглашает посетителей совершить поездку по садам.
Преемственность
В большинстве своих выдающихся произведений Баб ссылался на Обетованного, чаще всего называемого man yazhiruhu'lláh , « Кого явит Бог », и что он сам был «всего лишь перстнем на руке Того, Кого Бог проявит ". В течение 20 лет после смерти Баба более 25 человек называли себя Обетованным, в первую очередь Бахаулла .
Перед смертью Баба, он отправил письмо Мирзы Яхья, Субх-я-Асила , что некоторые считают завещание. [53] Это признало назначение Субхи-Азаля лидером общины Баби после смерти Баба и приказало повиноваться Обещанному, когда он появится. [54] В то время Субхи-Азал, еще будучи подростком, никогда не демонстрировал лидерства в движении Баби и все еще жил в доме своего старшего брата Бахауллы. Бахаи утверждают, что Баб назначил Субхи-Азаля главой Веры Баби, чтобы отвлечь внимание от Бахауллы, разрешив Баби посещать Бахауллу и свободно с ним советоваться, и разрешив Бахаулле писать Баби легко и свободно. [ необходима цитата ]
В 1852 году Бахауллу, будучи узником в Тегеране, посетила « Дева Неба », что символически ознаменовало начало его миссии как Посланника Бога. Одиннадцать лет спустя в Багдаде он сделал свое первое публичное заявление и, в конце концов, был признан подавляющим большинством Баби как «Тот, Кого явит Бог». Его последователи стали называть себя бахаи. [55]
Последователи Субхи -Азала стали известны как Азалис или Азали Бабис . Для баби, которые не признавали Бахауллу, Субхи-Азал оставался их лидером до своей смерти в 1912 году, и вопрос о преемственности Азали остается спорным. Источники бахаи сообщают, что 11 из 18 «свидетелей», назначенных Субхи-Азалом для наблюдения за общиной баби, стали бахаи, как и его сын. Человек, якобы назначенный Субхи-Азалом своим преемником, Хадий-и-Давлат-Абади, позже публично отрекся от своей веры в Баб и Субхи-Азал. [56]
Бахаулла стал более успешным, и почти все последователи Баба покинули Субхи-Азал и стали бахаи. Сегодня у бахаи несколько миллионов последователей, в то время как по оценкам количество азали в Иране обычно составляет около тысячи [57], и любая их организация, похоже, прекратила свое существование. [58]
Учения
Учение Баба состоит из трех основных этапов, каждый из которых имеет доминирующую тематическую направленность. Его самые ранние учения в первую очередь определяются его интерпретацией Корана и хадисов , а также тем, что его учение соответствует «истинному исламу». [12] Вместо того, чтобы открывать новые религиозные законы, ранняя доктрина Баби «фокусируется на внутреннем и мистическом значении религиозного закона» и «превращает ритуальные действия в духовное путешествие» [59]. Эти темы продолжаются и в последующие годы, но происходит сдвиг. где его акцент перемещается на философские разъяснения и, наконец, на законодательные акты . На втором философском этапе Баб дает объяснение метафизике бытия и творения, а на третьем законодательном этапе его мистические и исторические принципы объединяются [60] по мере того, как писания Баба приобретают историческое сознание. [61] и четко установить принцип прогрессивного откровения . [62]
Баб обсуждает многие фундаментальные вопросы религии на этой второй стадии, включая то, как распознать духовную истину, природу человека, значение веры, природу добрых дел, предварительные условия духовного путешествия и вопрос о вечности или происхождении. мира. Он даже в своем «Трактате о пении» исследует философию музыки. [63]
В 1848 году учение Баба изменилось с явной отменой исламского закона и введением своего собственного набора доктрин. [12] Правовая система Баба включала подробности о браке, погребении, паломничестве, молитвах и других практиках, которые, по-видимому, были разработаны для будущего состояния Баби или должны быть осуществлены Тем, кого Бог явит , будущим пророком, который упоминается во всех словах Баба. сочинения. [12]
Во многих отношениях Баб поднял статус женщины в своем учении. Он учил, что, поскольку Бог превосходит границы мужчин и женщин, Бог желает, чтобы «ни мужчины не превозносились над женщинами, ни женщины не превозносились над мужчинами». [64] Баб наставлял своих последователей не плохо обращаться с женщинами «даже на мгновение ока» [65] и установил наказание за причинение горя женщинам вдвое больше, чем за причинение горя мужчинам. [66] Он также поощрял образование женщин [67] и не показывал гендерных различий в законах Баби об образовании. [65] Армин Эшраги отмечает контекст Ирана 19-го века и то, что «современные западные читатели могут не оценить революционный потенциал» учения Баба о том, что «тем, кто вырос в этом сообществе, мужчинам и женщинам, разрешено смотреть [друг на друга], говорите и садитесь вместе » [65] Изначальная Воля Бога также олицетворяется как женская фигура служанки неба . [68] Баб также предвосхитил более поздние события в СМИ, подчеркнув необходимость быстрой системы передачи новостей, доступной для всех, независимо от их благосостояния или социального положения. Касаясь новостей, он пишет, что «пока такая система не станет универсальной, ее блага не достигнут тех служителей королевства, если не наступит время, когда она станет доступной для всех людей. Хотя сегодня у королей есть свои особые возможности. курьеров, это бесполезно, потому что бедные лишены такой услуги ». Комментируя крайности богатства и бедности в обществе, Баб также учит, что истинное положение богатых должно быть «хранителями Бога» [69], и предписывает щедрость и милосердие. Он говорит: «Если вы найдете кого-то, пораженного бедностью, обогатите его в меру своих возможностей ... если вы найдете того, кто в беде, принесите ему успокоение любыми средствами, которые в ваших силах» [70]
Джек Маклин, обобщая анализ Надера Сайеди, пишет, что в трудах Баба «предвидятся текущие глобальные проблемы кризиса, такие как защита окружающей среды и превращение природных ресурсов в товар». Баб особо призывает к абсолютной чистоте воды в Байане и все вещества возвращаются в водный горизонт внутренних водоемов и в океаны, это можно легко рассматривать как общий закон по защите окружающей среды. Арабский Байан также запрещает коммодификацию из четырех элементов, земли, воздуха, огня и воды. [5]
Богословские учения Баба включают «гностические и неоплатонические черты, общие для более ранних шиитских сект, таких как Исмаилиты и Торуфиты », и «в основе системы лежит вера в то, что божественная или вечная сущность непознаваема, неописуема и недоступна», по словам Дениса MacEoin . Это останется ключевым принципом Веры Бахаи. (см. Бог в вере бахаи ) [12] Согласно Эдварду Брауну, некоторые теории Баба зависят от теорий Ибн Араби . Эта зависимость в основном касается более глубокого значения, которое оба мистика придают определенным буквам и цифрам, а именно букве bā ' и числам 19 и 361. [71]
Баб также разработал особую философию эстетики, которая подчеркивала красоту и утонченность ( литафат ) как руководящие принципы не только для искусства, но и для наших действий, и подчеркивала необходимость довести все вещи до их наивысшего состояния совершенства, или рая ( itqan ). [72] Сайеди пишет, что «Баб ясно дает понять, что хочет, чтобы Его община была воплощением совершенства во всем. Более того, Он определяет украшение и совершенство в искусстве как средство одухотворения мира». [73] Сам Баб пишет, используя каллиграфию в качестве примера универсального принципа: «Если он узнает о более высокой степени утонченности и не сможет выразить ее на этой бумаге, он лишит ее рая и будет признан к ответственности, ибо почему ты, несмотря на владение средствами, удержал излияние благодати и благосклонности? " [74] Муджан Момен пишет, что касается слова «очищение», что Баб «, по-видимому, рассматривал это слово как обозначающее самое близкое, что физическая реальность может приблизиться к духовной реальности. По мере того, как физическая реальность поднимается и становится ближе к духовной реальности, она теряет свои качества. толщины, плотности и нечистоты ... и приобретает качества тонкости, чистоты и утонченности » [75]
Сочинения
Баб утверждает, что стихи, явленные Явителем Бога, являются величайшим доказательством Его миссии, а писания Баба включают более двух тысяч табличек, посланий, молитв и философских трактатов. Эти писания составляют часть писаний бахаи , особенно его молитвы, которые часто читаются индивидуально, а также на религиозных собраниях. [76] Работы Баба также вызвали научный интерес и анализ. Эльхам Афнан описывает писания Баба как «перестроившие мысли своих читателей, чтобы они могли вырваться из цепей устаревших верований и унаследованных обычаев». [77] Джек Маклин отмечает новый символизм произведений Баба, отмечая, что «Вселенная священных писаний Баба носит вездесущий символический характер. Числа, цвета, минералы, жидкости, человеческое тело, социальные отношения, жесты, поступки, язык (буквы и слова), а сама природа - все это зеркала или знаки, отражающие более глубокую реальность имен и атрибутов (asmá va sifát) Бога ". [5] Тодд Лоусон аналогичным образом определяет в комментариях к Бабу утверждение о «потенциальной и конечной значимости всех созданных вещей, от высших до низших». [78] Работы Баба характеризуются лингвистическими новшествами, включая множество неологизмов всякий раз, когда Он находил существующие теологические термины неадекватными. [76] Свободные ассоциации и композиция в стиле потока сознания - отличительные черты некоторых работ. [79] Некоторые ученые отмечают это. определил, что постоянное повторение определенных слов или фраз, имеющих религиозное значение, является отличительной чертой во всех писаниях Баба. [80] [72] Джон Уолбридж рассматривает «бесспорно гипнотическое» использование повторения в Китаб-и-Пандж Шан Баба. , где «одни и те же Выразительные слова повторяются непрерывно» с постепенными изменениями с течением времени, так как предвидит минималистскую эстетику, а также , возможно , прообраза стиля модерна в Поминках по Финнегану . [81] Сами Бабам классифицировать свои труды в пяти режимов: божественные стихи, молитвы , комментарии , рациональные рассуждения - написанные на арабском языке - и персидский стиль, который охватывает предыдущие четыре. [77] Ученые отметили общие черты между Бабом. труды и тех западных философов , таких , как Гегель , [82] Кант [83] и Джеймс Джойс [84] [85]
Однако большая часть писаний Баба утеряна. Сам Баб заявил, что их длина превышает пятьсот тысяч стихов; Коран, напротив, состоит из 6300 стихов. Если принять 25 стихов на страницу, это будет равняться 20 000 страницам текста. [86] Набил-и-Заранди в «Рассветах» упоминает девять полных комментариев к Корану, явленных во время заключения Баба в Маку, которые были потеряны без следа. [87] Установление истинного текста произведений, которые все еще существуют, как уже отмечалось, не всегда легко, а некоторые тексты потребуют значительной работы. Остальные же в хорошей форме; Некоторые из основных работ Баба написаны от руки его доверенных секретарей. [88]
Большинство работ было обнаружено в ответ на конкретные вопросы Бабиса. В этом нет ничего необычного; жанр письма был почтенным средством создания авторитетных текстов еще со времен апостола Павла . Три четверти глав Нового Завета - это буквы, они составлены для имитации букв или содержат буквы внутри них. [89] Иногда Баб очень быстро раскрывал дела, распевая их в присутствии секретаря и очевидцев.
В архивном отделе Всемирного центра бахаи в настоящее время хранится около 190 Скрижалей Баба. [90] Отрывки из нескольких основных трудов были опубликованы в единственном англоязычном сборнике произведений Баба: « Отрывки из сочинений Баба» . Денис Макейн в своих « Источниках раннего учения и истории баби» дает описание многих работ; большая часть следующего резюме взята из этого источника. Помимо основных трудов, Баб показал многочисленные письма своей жене и последователям, множество молитв для различных целей, многочисленные комментарии к стихам или главам Корана, а также множество хутбихов или проповедей (большинство из которых так и не были произнесены). Многие из них были потеряны; другие сохранились в сборниках. [91]
Баба критиковали за непоследовательное использование правильной и неправильной арабской грамматики в своих религиозных трудах, хотя в своих арабских письмах он делал очень мало ошибок. [92] Причина этого несоответствия могла заключаться в том, чтобы отличить тех, кто не мог видеть внешнюю форму слов, от тех, кто мог понять более глубокий смысл его послания. [92] [93] Баб в своем «Трактате о грамматике» подчеркнул, что арабская грамматика должна преподаваться как внешний символ духовной грамматики вселенной. [94]
Письма перед его заявлением
Тодд Лоусон отметил в своей докторской диссертации о Баба Тафсир на суре Аль-Бакара . [95] Этот тафсир был начат Бабом в ноябре или декабре 1843 года, примерно за шесть месяцев до объявления своей миссии. Первая половина была завершена к февралю или марту 1844 года; вторая половина раскрылась после заявления Баба. Это единственное произведение Баба, раскрытое до его заявления, которое сохранилось без изменений. Это также проливает свет на отношение Баба к верованиям двунадесятников. [96] Его жена также упоминает важные эпизоды перед его заявлением. [97]
Шираз, май - сентябрь 1844 г.
- Первая глава Qayyúmu'l-Asmá' ( «Тафсир на Суре Юсуфе ») [98] был написан Бабой вечером его декларации мулла Хусаен , вечер 22 мая 1844. Всей работой, объем которого составляет несколько сотен страниц и который бахаи считают откровением, потребовалось сорок дней, чтобы написать; это одно из более длинных произведений Баба на арабском языке. Он был широко распространен в первый год существования движения баби, функционируя как что-то вроде Корана или Библии для баби. В книге Баб заявляет, что он является Явителем Бога , хотя это утверждение замаскировано другими утверждениями, что он является слугой Скрытого Имама. [99] Тахири перевел труд на персидский язык.
- Сахиф-йи-махзуних , явленный перед его отъездом в Мекку в сентябре 1844 года, состоит из четырнадцати молитв, в основном для чтения в определенные святые дни и праздники. Его содержание оставалось в пределах ожиданий ислама. [100]
Паломничество, сентябрь 1844 г. - июнь 1845 г.
Во время его 9+1 / 2 -месяца паломничества в Мекку , Бабы написали много работ:
- Хасаил-и-саб'их : произведение, составленное Бабом во время его морского путешествия обратно в Бушер после паломничества, в котором перечислены некоторые правила, которым должна следовать община баби. Копия рукописи, вероятно, все еще существует в Иране. [101]
- Китаб-и-Руд («Книга Духа»): эта книга содержит 700 или 900 стихов и была написана, когда Баб возвращался в Бушер из паломничества. Оригинал был почти уничтожен, когда Баб был арестован. Сохранилось несколько копий рукописи. [102]
- Сахиф байну'л-харамайн («Трактат о двух святилищах»): этот арабский труд был написан, когда Баб путешествовал из Мекки в Медину в начале 1845 года, и является ответом на вопросы, заданные ему видным лидером шейхов. [103]
- Китаб-и-Фихрист («Книга каталога»): список работ Баба, составленный самим Бабом после того, как он вернулся из паломничества в Мекку 21 июня 1845 года. Это библиография его самых ранних произведений. [104]
Бушер и Шираз, март 1845 г. - сентябрь 1846 г.
Баб находился в Бушере с марта по июнь 1845 года, затем в Ширазе.
- Сахиф-йи-Джафарийи : Баб написал этот трактат неизвестному корреспонденту в 1845 году. В нем более ста страниц изложены многие из его основных учений, особенно в отношении некоторых верований шайхи. [105]
- Тафсир-и-Сурих-и-Каутар («Тафсир суры аль-Кавтар »): Баб написал этот комментарий для Яхьи Дараби Вахида, когда он был в Ширазе; это самая важная работа, открытая в период Шираза. Хотя сура состоит всего из трех стихов и является самым коротким в Коране, комментарий к ней занимает более двухсот страниц. Работа была широко распространена, и до нас дошла по крайней мере дюжина ранних рукописей. [106]
Исфахан, сентябрь 1846 г. - март 1847 г.
- Nubuvvih khásish : Этот труд объемом в пятьдесят страниц был обнародован через два часа в ответ на вопрос губернатора Манучехра Хана Горжи. В нем обсуждается особое пророчество Мухаммеда , важный предмет, обсуждаемый в дебатах между мусульманами и христианами. [107]
- Тафсир-и-Сурих-и-ва'л-аср (Комментарий к суре аль-Аср ): Это одно из двух важных произведений, написанных Бабом в Исфахане. Он был написан спонтанно и публично в ответ на просьбу Мир Сайида Мухаммада, главного священнослужителя города; большая часть его была написана за один вечер, к изумлению присутствующих. [108]
Маку, конец лета 1847 г. - май 1848 г.
Баб покинул Исфахан в марте 1847 года, несколько месяцев пробыл за пределами Тегерана, затем был отправлен в крепость в Маку, Иран, недалеко от турецкой границы. Он стал свидетелем создания некоторых из самых важных произведений Баба.
- Персидский Байан : это, несомненно, самая важная работа Баба, которая содержит зрелое изложение его учений. Он был составлен в Маку в конце 1847 или начале 1848 года. Произведение состоит из девяти глав, названных вахидами или «единствами», которые, в свою очередь, обычно подразделяются на девятнадцать бабов или «ворот»; единственное исключение - последнее объединение, в котором всего десять баб. Баб объяснил, что задача «Того, Кого Бог явит» - завершить работу; Бахаи верят, что Китаб-и-Акан Бахауллызавершает Байан. Каждое единство начинается с арабского изложения его содержания, что облегчает чтение, чем многие работы Баба. Выдержки из этой работы опубликованы в « Отрывках из сочинений Баба» ; ALM Nicolas перевел всю работу на французский язык в четырех томах по 150 страниц. [109]
- Арабский Баян : это более короткий и менее важный из двух Баянов. Он состоит из одиннадцати вахидов или «объединений», каждое из которых имеет девятнадцать бабов или «ворот». Он предлагает краткое изложение учений и законов Баба. Он был написан в Маку в конце 1847 или начале 1848 года. [110]
- Дала'ил-и-Саб'их («Семь доказательств»): есть два произведения под этим именем, более длинное на персидском и более короткое на арабском; оба были написаны в Маку в конце 1847 или начале 1848 года. Николай назвал «Персидские семь доказательств» «важнейшим из полемических произведений, написанных пером Сайида Али Мухаммада». [111] Работа была написана либо не баби, либо последователю, чья вера была поколеблена, но личность получателя неизвестна. [ необходима цитата ] Арабский текст суммирует семь доказательств, найденных в персидском тексте.
Угихрик, май 1848 г. - июль 1850 г.
Баб провел в Чехрике два года, за исключением своего краткого визита в Тебриз на суд. Работы, которые он там создавал, были более эзотерическими или мистическими и менее тематически организованными. [112] В дополнение ко многим второстепенным работам были выпущены две основные книги:
- Китабул-Асман («Книга имен»): это очень длинная книга об именах Бога. Он был написан в последние дни Баба в Чехрике, перед его казнью. Различные копии рукописей содержат многочисленные вариации текста; книга потребует значительной работы, чтобы восстановить ее первоначальный текст. [113]
- Китаб-и-пандж шань («Книга пяти степеней»): написанная в марте и апреле 1850 года, это одна из последних работ Баба. Книга состоит из восьмидесяти пяти разделов, разбитых на семнадцать групп, каждая из которых озаглавлена разным именем Бога. В каждой группе пять «классов», то есть пять разных видов разделов: стихи, молитвы, проповеди, комментарии и пьесы на персидском языке. Каждая группа была отправлена другому человеку и была составлена в разный день. Таким образом, произведение представляет собой своего рода сборник несвязанного материала. Некоторые разделы представляют собой дальнейшее изложение основных тем учения Баба; другие состоят из длинных повторений имен Бога и вариаций их корней. [114]
Памятные даты в календаре бахаи
В календаре бахаи события рождения, провозглашения и смерти Баба ежегодно отмечаются общинами бахаи. [115] На столетнюю годовщину провозглашения Баба мулле Хусейна в мае 1944 года бахаи увидели портрет Баба во время торжеств, проводившихся в Доме Поклонения Бахаи (Вилметт, Иллинойс) . [116] На мероприятии выступили Дороти Бичер Бейкер , Гораций Холли и другие.
Понятие «двойных Явлений Бога » является фундаментальной концепцией веры бахаи, описывающей отношения между Бабом и Бахауллой. Оба они считаются Самыми Богоявителями , каждая из которых основала отдельные религии ( Бабизм и Вера Бахаи) и открыла свои собственные священные писания. Однако для бахаи миссии Баба и Бахауллы неразрывно связаны: миссия Баба состояла в том, чтобы подготовить путь для прихода Того, кого Бог явит , Который в конечном итоге явился в лице Бахауллы. По этой причине и Баб, и Бахаулла почитаются как центральные фигуры Веры Бахаи. [117] Проводится параллель между Бахауллой и Бабом, между Иисусом и Иоанном Крестителем . [118]
Смотрите также
- Список претендентов на Махди
- Список основоположников религиозных традиций
- Двойные Святые Дни Рождения
Заметки
- ^ Браун 1961 , стр. 220.
- ^ Смит 2000 , стр. 71.
- ^ Эсслемонт 1980 , стр. 15-16.
- ^ а б Аманат 1989 , стр. 171. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFAmanat1989 ( справка )
- ^ a b c Джек Маклин (2009). «Обзор: Врата сердца: понимание писаний Баба » . Bahai-Library.com . Проверено 31 марта 2021 года .
- ^ Бак, Кристофер (2004). «Эсхатология глобализации: пересмотр множественного мессианства Бахауллы» . В Шароне, Моше (ред.). Исследования современных религий, религиозных движений и вероисповеданий баби-бахаи . Бостон: Брилл. С. 143–178. ISBN 90-04-13904-4.
- ^ АФНАН, ЭЛЬХАМ. «Двойная миссия». (2019) стр.5
- ^ а б в г д е Баусани, А. (1999). «Баб». Энциклопедия ислама . Лейден, Нидерланды: Koninklijke Brill NV.
- ^ Balyuzi 1973 , стр. 30-41.
- ^ Balyuzi 1973 , стр. 32.
- ^ «Обзор веры баби» . Международное сообщество бахаи . Архивировано из оригинального 14 марта 2008 года . Проверено 9 апреля 2008 года .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек MacEoin 1989 .
- ^ Лэмбден, Стивен (1986). «Эпизод из детства Баба» . У Смита, Питера (ред.). Исследования по истории баби и бахаи - том третий - В Иране . Kalimát Press. С. 1–31. ISBN 0-933770-16-2.
- ↑ Аманат, Аббас. Ранние годы движения Баби. Дисс. Оксфордский университет, 1981.
- ^ Saiedi 2008 , стр. 305
- ^ Saiedi 2008 , стр. 206
- ^ Хаджи Мухаммад Хусейн, цитируется в Amanat 1989 , стр. 132–133. Ошибка harvnb: несколько целей (2 ×): CITEREFAmanat1989 ( справка )
- ^ Стив МакКлин (27 июня 2019 г.). «Ранняя жизнь Баба: предшественник веры бахаи» . Bahaiteachings.org . Проверено 31 марта 2021 года .
- ^ Balyuzi 1973 , стр. 146.
- ^ Бог проходит мимо, страница xiv
- ^ Момен, Муджан и Б. Тодд Лоусон. "Баб". Мировые религии: вера, культура и противоречия. ABC-CLIO, 2011. Интернет. 2 ноября 2011 г.
- ^ а б Х. Балюзи, Хадиджих Багум - Жена Баба
- ^ а б Балюзи 1973 , с. 41.
- ^ MacEoin 1979 .
- ^ Balyuzi 1973 , стр. 13.
- ^ a b c Сайеди 2008 , стр. 19
- ^ Аманат, Аббас (2000). «Возрождение апокалипсиса в современном исламе». В Stein, Стивен Дж. (Ред.). Энциклопедия апокалипсиса, т. III: Апокалиптицизм в современный период и современную эпоху . Нью-Йорк: Континуум. С. 241–242. ISBN 0-8264-1255-6.
- ^ а б Аманат 1989 , стр. 230-231. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFAmanat1989 ( справка )
- ^ Б с д е е г ч Манучехри, Сепер (1999). «Практика такийи (притворства) в религиях баби и бахаи» . Заметки об исследованиях в исследованиях шейхи, баби и бахаи . 3 (3) . Проверено 23 сентября 2007 года .
- ^ а б в г д MacEoin, Денис (май 1997 г.). «Суд над Бабом: шиитское православие встречает свое зеркальное отражение» . Периодические статьи по изучению шайхи, баби и бахаи . 1 . Проверено 2 июля 2006 года .
- ^ MacEoin 1992 , стр. 90.
- ^ MacEoin, Денис Мартин (2009). Мессия Шираза . Лейден: Брил. п. 345 (сноска 108). ISBN 978-90-04-17035-3.
- ^ Мирза Хабибулла Афнан; пер. Аханг Раббани (2008). Происхождение веры баби-бахаи в Ширазе и Фарсе . БРИЛЛ. С. 20–22. ISBN 978-90-04-17054-4.
- ^ «Время Баба» . BBC . Проверено 2 июля 2006 года .
- ^ а б Аманат 1989 , стр. 191. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFAmanat1989 ( справка )
- ^ Момен, Муджан (1995). «Проретология Бахауллы: архетипические образцы из жизни основателей мировых религий» . Обзор исследований бахаи . 5 (1).
- ^ Balyuzi 1973 , стр. 71-72.
- ^ Набиль-я-Заранди 1932 , стр. 151-155.
- ^ Аманат, Аббас (1989). Воскресение и обновление: становление движения баби в Иране, 1844-1850 гг . Издательство Корнельского университета. п. 255. ISBN 978-0-8014-2098-6.
- Перейти ↑ Amanat 1989 , p. 257. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFAmanat1989 ( справка )
- Перейти ↑ Amanat 1989 , p. 258. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFAmanat1989 ( справка )
- ^ MacEoin 1992 , стр 177. «Мухаммада Али Faydí в. Hadrat-я Нукт-йи Ула (Тегеран, 132 BE / 1976-77):«Эта работа содержит интересный рассказ о единственном портрете Баб нарисована AQA Bala Большой Шишвани Накшбанди во время пребывания Ширази в Урумии в 1848 г. (стр. 367–74). Эта картина сейчас хранится в архивах бахаи в Хайфе ... "
- ^ а б в г Аманат 1989 , стр. 390-393. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFAmanat1989 ( справка )
- ^ Браун 1918 .
- ^ Браун 1918 , стр. 256.
- ^ Браун 1918 , стр. 257–258.
- ^ Эффенди 1944 , стр. 52
- ↑ Сэр Джастин Шил,чрезвычайный посланник королевы Виктории и полномочный министр в Тегеране,22 июля 1850 годанаписал Генри Джону Темплу, 3-му виконту Палмерстону , государственному секретарю Великобритании по иностранным делам, касательно казни. Это письмо находится в оригинальной форме как документ FO 60/152/88 в архивах Министерства иностранных дел в Государственном архиве Лондона.
- ^ НекоторыеговорятАнис поддался смерть первого залпа, другойчто Бабы были посланы от меча. См. Фируз Каземзаде , Казем Каземзаде и Ховард Гэри, «Баб: отчеты о его мученичестве», в World Order , vol. 8, вып. 1 (Fall, 1973), 32. Все отчеты, даже мусульманские, сходятся во мнении, что Баб пережил первый залп.
- ^ Жуковский, В. А. (1917). Российский Императорский Консул Ф. А. Бакулин в истории изучения бабизма (PDF) . Россия: Типография Императорской Академии Наук. п. 44.
- ^ Эффенди 1944 , стр. 273-289
- ^ Брайан Д. Лепард (октябрь 2008 г.). Во славе отца: вера бахаи и христианство . Издательство Бахаи. п. 50. ISBN 978-1-931847-34-6. Проверено 20 марта 2011 года .
- ^ «Воля и Завещание Первичной Точки» . www.h-net.org . Архивировано из оригинала 8 декабря 2004 года . Проверено 10 июля 2005 года .
- ^ «Воля и Завещание Первичной Точки» . www.h-net.msu.edu . Архивировано из оригинального 13 февраля 2006 года . Проверено 8 февраля 2006 года .
- ^ Коул, Хуан. «Краткая биография Бахауллы» . Проверено 22 июня 2006 года .
- ^ Эффенди 1944 , стр. 233 и Momen (1991), стр. 99
- ^ «Азали» . Britannica Concise. Архивировано из оригинального 14 октября 2007 года . Проверено 14 октября 2006 года .
- ^ Маргит Варбург : Граждане мира. История и социология бахаи с точки зрения глобализации, серия книг Numen. Исследования по истории религий об. 106, Лейден 2006, стр. 177.
- ^ Saiedi 2008 , стр. 30
- ^ Saiedi 2008 , стр. 27-28
- ^ Стокман, Роберт (август 2010). «Обзор: Врата сердца: понимание писаний Баба » . Nova Religio . 14 (1): 124–127. DOI : 10.1525 / номер 2010.14.1.124 . ISSN 1092-6690 . OCLC 4635424978 . Проверено 31 марта 2021 года .
- ^ Saiedi 2008 , стр. 241
- ^ Saiedi 2008 , стр. 34-35
- ^ Сайеди, Надер. «Баб и современность» .
- ^ а б в Эшраги, Армин. Подрыв основ православия: некоторые заметки о шариате Баба (священном законе) . п. 232 . Проверено 15 апреля 2021 года .
- ^ Муджан Момен (4 декабря 2012 г.) [11 февраля 2011 г.]. «Женщины; в творчестве Баба и в движении Баби» . Энциклопедия Iranica (Iranicaonline.org) . Проверено 31 марта 2021 года .
- ^ Кедди, Никки. Современный Иран: корни и результаты революции . п. 46.
- ^ Saiedi 2008 , стр. 154
- ^ Баб ; переведен на французский язык ALM Nicolas ; переведен на английский Питером Терри (1980). «8:17». Арабский Баян: Из французского перевода ALM Николаса . Bahai-Library.com.
- ^ Saiedi 2008 , стр. 323
- ^ Игнац Гольдзихер; Перевод Брайана Уокера; и Стивен Лэмбден (февраль 1992 г.). «Заметка Игнаца Гольдзихера (1850-1921) об отношениях между Бабом и суфизмом [в« Kleine Mitteilungen und Anzeidem »]» (PDF) . Бюллетень по изучению бахаи . Публикации Хуркалии: Центр изучения шейхов и баби-бахаи, Калифорнийский университет в Мерседе. 6 (2–3): 65–75 . Проверено 31 марта 2021 года .
- ^ а б Стивен Фелпс, Роберт Стокман (18 августа 2019 г.). Обзор писаний Баба - выступление Стивена Фелпса, переводчика писаний Баба (видео). Институт Уилметта.
- ^ Saiedi 2008 , стр. 317
- ^ Saiedi 2008 , стр. 255
- ^ Момен, М. (2011). Совершенство и уточнение: к эстетике Баба. Огни Ирфана, 12, 221-43.
- ^ а б МАРТИН, ДУГЛАС. «Миссия Баба».
- ^ а б АФНАН, ЭЛЬХАМ. «Двойная миссия». (2019) стр 3
- ^ Лоусон, Тодд. «Опасности чтения: вибрация, общение и перенос в Коране, комментарии Баба» в Священном Писании и Откровении . п. 198.
- ^ MacEoin, Денис. «БАХАИЗМ xii. Бахайская литература» . Encyclopdia Iranica .
- ^ Бехмарди, Вахид; Маккантс, Уильям. «Стилистический анализ писаний Баба» . Интернет-журнал исследований бахаи : 118, 132–134 . Проверено 2 апреля 2021 года .
- ^ Уолбридж, Джон. Баба Пандж Шань (Пять режимов) в самом благородном образце: Сборник очерков о сочинениях Баба Али Мухаммад Ширази (1819-1850) .
- ^ Saiedi 2008 , стр. 246
- ^ Saiedi 2008 , стр. 303)
- ^ Джойс Модернизм в комментарию девятнадцатого века Корана? - Сравнение Qayyūm al asmāʼ Баба с Улиссом Джойса , Тодд Лоусон
- ^ Уолбридж, Джон. Баба Пандж Шань (Пять режимов) в самом благородном образце: Сборник очерков о сочинениях Баба Али Мухаммад Ширази (1819-1850) .
- ^ MacEoin 1992 , стр. 15.
- ^ MacEoin 1992 , стр. 88.
- ^ MacEoin 1992 , стр. 12-15.
- ↑ О письмах как средстве сочинения Нового Завета см. Норман Перрин, Новый Завет: Введение, Прокламация и Паренезис, Миф и история (Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович, 1974), 96–97.
- ^ Неопубликованное письмо Всемирного Дома Справедливости. «Номера и классификации текстов священных писаний» . Проверено 16 декабря 2006 года .
- ^ MacEoin 1992 , стр. 15-40.
- ^ а б Уильям Ф. Маккантс. «Арабская грамматика Баба» . Проверено 26 марта 2008 года .
- ^ Тодд Лоусон. "Коранский комментарий Сайида Али Мухаммада Баба (докторская диссертация)" . Проверено 26 марта 2008 года .
- ^ Saiedi 2008 , стр. 205)
- ^ Б. Тодд Лоусон, Комментарий к Корану Сайида Али Мухаммада, Баба , доктора философии, Институт исламских исследований, Университет Макгилла, Монреаль, 1987, 250–51.
- ^ MacEoin 1992 , стр. 46-47.
- ^ Момен, Муджан (2007). «Мессианское сокрытие и теофаническое раскрытие» (PDF) . Интернет-журнал исследований бахаи . 1 : 71–88. ISSN 1177-8547 .
- ^ Руки дела, живущие на Святой Земле / Под ред. " Вера бахаи: 1844–1963 гг. " . п. 13 . Проверено 2 июля 2006 года .
- ^ MacEoin 1992 , стр. 55-57.
- ^ MacEoin 1992 , стр. 59-60.
- ^ MacEoin 1992 , стр. 61-63.
- ^ MacEoin 1992 , стр. 61.
- ^ MacEoin 1992 , стр. 60-61.
- ^ MacEoin 1992 , стр. 65.
- ^ MacEoin 1992 , стр. 66-67.
- ^ MacEoin 1992 , стр. 71; Набиль-я-Заранди, Рассвет выключатели , 174-76.
- ^ MacEoin 1992 , стр 76-77. Аманат 1989 , стр. 257 ошибка harvnb: несколько целей (2 ×): CITEREFAmanat1989 ( справка ) ; Набил-и-Заранди 1930 , стр. 202–04.
- ^ MacEoin 1992 , стр. 76.
- ^ MacEoin 1992 , стр. 83-85.
- ^ MacEoin 1992 , стр. 85.
- ^ MacEoin 1992 , стр. 85-88.
- ^ MacEoin 1992 , стр. 88-94.
- ^ MacEoin 1992 , стр. 91-92.
- ^ MacEoin 1992 , стр. 93-95.
- ^ Smith 2000 , стр. 182-183
- ^ Джон Эстли-Кок (23 мая 1944 г.). «Храм бахаи посвящается столетнему юбилею» . Чикаго Трибьюн . Чикаго, Иллинойс. п. 15 . Проверено 25 октября 2017 года .
- ^ Дауме, Дафна; Уотсон, Луиза, ред. (1992). «Вера бахаи». Британская книга года . Чикаго: Британская энциклопедия. ISBN 0-85229-486-7.
- ^ Кристофер Бак (август 2004 г.). «Эсхатология глобализации: повторное посещение множественного мессианства Бахадуллы» (PDF) . В Моше Шароне ; WJ Hanegraaff; П. Пратап Кумар (ред.). Исследования современных религий и религиозных движений и верований баби / бахаи . Серия книг Mumen, Исследования по истории религий. CIV . Brill Academic Publishers. С. 143–173. ISBN 9789004139046.
Рекомендации
Ресурсы бахаи
- Абдул-Баха (1891). Рассказ путешественника: написан для иллюстрации эпизода с Бабом . Браун, EG (пер.) (Перепечатка 2004 г., с примечаниями переводчика). Лос-Анджелес, США: Kalimát Press. ISBN 1-890688-37-1. Проверено 26 декабря 2020 года .
- Афнан, Мирза Хабибулла (2008). Баб в Ширазе: рассказ Мирзы Хабибулла Афнан (PDF) . Проверено 23 мая 2008 года .
- Афнан, Мирза Хабибулла (2008). Происхождение веры баби-бахаи в Ширазе и Фарсе . Перевод Раббани, Аханг. БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-17054-4.
- Балюзи, HM (1973). Баб: Вестник дня дней . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-048-9.
- Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. ISBN 0-87743-020-9. Проверено 21 февраля 2007 года .
- Эсслемонт, Джон Э. (1980) [Составлено в 1923 году]. Бахаулла и Новая Эра (5-е изд.). Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. ISBN 0-87743-160-4.
- Ферраби, Джон (1975). Все новое: исчерпывающий очерк веры бахаи . Распределительная служба бахаи. ISBN 81-86953-01-9.
- Лоусон, Тодд; Геммагами, Омид, ред. (2012). Самый благородный образец: собрание сочинений Баба, Али Мухаммад Ширази (1819-1850) . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 978-0-85398-556-3.
- Набиль-и-Заранди (1932). Рассветы: Рассказ Набиля . Перевод Эффенди, Шоги (под ред. В твердом переплете). Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. ISBN 0-900125-22-5. Проверено 26 декабря 2020 года .
- Сайеди, Надер (2008). Врата сердца: понимание писаний Баба . Канада: Издательство Университета Уилфрида Лорье. ISBN 978-1-55458-056-9.
- Смит, Питер (2000). Краткая энциклопедия веры бахаи . Публикации Oneworld . ISBN 9781780744803. Проверено 26 декабря 2020 года .
- Тахерзаде, А. (1976). Откровение Бахауллы, Том 1: Багдад 1853–63 . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-270-8.
- Тахерзаде, А. (1977). Откровение Бахауллы, Том 2: Адрианополь 1863–68 . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-071-3.
- Тахерзаде, А. (1984). Откровение Бахауллы, Том 3: «Акка, Ранние годы 1868–1877 гг .». Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-144-2.
- Тахерзаде, А. (1987). Откровение Бахауллы, Том 4: Мазраи и Бахджи 1877–92 . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-270-8.
Другие источники
- Аманат, Аббас (1989). Воскресение и обновление . Итака, Нью-Йорк, США: Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-2098-9.
- Анонимный (1910). Браун, EG (ред.). Китаб-и Нуктат аль-Каф: Самая ранняя история бабитов . Лейден, Нидерланды: EJ Brill . Проверено 21 февраля 2007 года .
- BBC (28 сентября 2009 г.). «Религия: Баб» . Проверено 26 декабря 2020 года .
- Браун, EG (1918). Материалы для изучения религии баби . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- Браун, EG (1961). Религия баби . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521043427. Проверено 20 сентября 2017 года .
- Браун, EG (июль 1889 г.). "Баби Персии" . Журнал Королевского азиатского общества : 485–526 и 881–1009. DOI : 10.1017 / S0035869X00165803 . Проверено 26 декабря 2020 года .
- Браун, EG (1890). «Бабизм» . Религиозные системы мира: вклад в изучение сравнительного религиоведения . Лондон: Swann Sonnenschein. С. 333–53 . Проверено 21 февраля 2007 года .
- Мирза Хусейн из Хамадана (1893 г.) [Перепечатано в 2005 г. Х. Бахаи]. Тарих-и-Джадид, или Новая история Мирзы Али Мухаммеда Баба . Перевод Брауна, Э. Г. Кембриджа: University Press . Проверено 26 декабря 2020 года .
- MacEoin, Денис (1979). От шейхизма к бабизму (PhD). Кембридж: Королевский колледж.
- MacEoin, Денис (1989). «Баб, Сайед Али Мохаммад Сирази». Encyclopdia Iranica .
- MacEoin, Денис (1992). Источники раннего учения и истории баби . Лейден: Брилл. ISBN 90-04-09462-8.
- MacEoin, Денис (2008). Мессия Шираза: исследования раннего и среднего бабизма . Лейден: Брилл. ISBN 978-9004170353.
- Николас, ALM (1905). Сейед Али Мохаммед дит Ле-Баб . Париж: Dujarric & Cie, Editeurs . Проверено 18 сентября 2007 года .
дальнейшее чтение
- Браун, Эдвард Грэнвилл (1987). «Краткое изложение персидского Баяна» . В Момен, Муджан (ред.). Отрывки из работ Э. Г. Брауна о религиях баби и бахаи . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-247-3. Проверено 26 декабря 2020 года .
- BBC (28 сентября 2009 г.). «Религия: Баб» . Проверено 26 декабря 2020 года .
Внешние ссылки
- Работы Баба в Project Gutenberg
- Работы Баба или о нем в Internet Archive
- Работы Баба в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
- Отрывки из Писаний Баба в Справочной библиотеке бахаи
- Врата: Рассвет веры бахаи (документальный фильм 2018 г.)
- Рассвет света (двухсотлетний фильм 2019 года)