Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен из саркофага Святой Триады )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Саркофаг Святой Триады, Археологический музей Ираклиона

Агиа Триада Саркофаг является поздним Минойским 137 см (54 дюйма) -длинный известняк саркофаг , от около 1400 до н.э. или несколько десятилетий спустя, извлечен из камерной гробницы в Агиа Триады , Крит в 1903 году, и теперь на дисплее в г.Ираклионе Археологического Музей («AMH») на Крите .

Это уникальное произведение, созданное с этой даты на Крите, оно покрыто гипсом и расписано фресками со всех сторон. В противном случае минойцы (в отличие от древних египтян ) использовали фрески только для украшения дворцов и домов для удовольствия живых, а не в погребальной практике. [1] Это единственный известняковый саркофаг той эпохи, обнаруженный на сегодняшний день; есть несколько меньших терракотовых « ящиков с пеплом» ( ларнакс ), выкрашенных гораздо более грубо, обычно в один цвет. Это единственный объект с серией сюжетных сцен минойского погребального ритуала (позже найденные в Эгейском море саркофаги были украшены абстрактными узорами и узорами). Вероятно, первоначально он использовался для захоронения князя.

Вероятно, он представляет собой наиболее полную иконографию доомеровской церемонии thysiastikis и одну из лучших сведений о благородных погребальных обычаях, когда Крит находился под микенским правлением, сочетая в себе черты минойского и микенского стиля и содержания, а также возможное влияние со стороны Древнеегипетская религия .

Другое лицо

Описание [ править ]

Вид сбоку

Все четыре грани саркофага полностью раскрашены в несколько цветов с использованием техники фрески, которая обычно встречается только в минойских картинах на стенах, а иногда и на полу и потолке. Каждая из длинных сторон имеет длинный участок с сюжетной фигурой сцены религиозного ритуала. Одна из коротких торцевых сторон имеет примерно квадратное сечение со сценой колесницы с двумя фигурами, предположительно богинями, которых тянет грифон (возможно, два), над которым парит большая птица. На другом конце есть две сцены, верхняя почти полностью отсутствует, но, вероятно, с процессией мужских фигур. На нижней сцене снова изображены две фигуры в колеснице, запряженной двумя лошадьми. [2]

Эти сцены окружены орнаментальными рамками, покрывающими остальные области. Они сравнимы с декоративными бордюрами вокруг минойских настенных росписей, хотя и крупнее по сравнению с фигурами. Орнамент состоит из завитков , полос и рядов розеток . Непосредственно над и под сюжетными сценами по длинным сторонам расположены тонкие пустые (белые) полосы, в которые наверху вторгаются некоторые элементы сюжетов. По бокам полоски - смесь цветов.

В отличие от ларнака , у саркофага нет крышки, и, по всей видимости, она не предназначалась. Также есть дренажные отверстия. [3]

Повествовательные сцены [ править ]

Сцена на «тыльной» стороне с жертвоприношением быка

Длинные нарисованные сцены показывают этапы священной церемонии, которая проводилась при погребении важных персон. В центре одной из длинных сторон саркофага (называемой здесь «задней» стороной исключительно для удобства) находится сцена с принесением в жертву быка, привязанного к алтарю в виде стола. Под алтарем находятся по крайней мере два животных меньшего размера, по-разному описываемые как телята, олени или козы, возможно, терракотовые модели, такие как те, которые несут на другой стороне, или настоящие, ожидающие принесения в жертву. Позади него - мужская фигура, играющая на двойной флейте авлос . Он окрашен в красный цвет в соответствии с обычными минойскими традициями, в отличие от белых женщин. [4]

Слева от сцены четыре женские фигуры в профиль, обращенные к алтарю. Готова только передняя, ​​так как кусок гипса отсутствует, а у остальных нет верхней части туловища. На передней фигуре большая корона с длинными перьями, вероятно, из перьев. Она держит руки перед собой с раскрытыми ладонями. Эта секция имеет желтый фон, который у алтаря меняется на белый. Кровь, льющаяся из алтарного стола, падает в ведро или ритон в правой части этого раздела. [5]

В последнем разделе цвет фона снова меняется на синий, который теперь довольно мутный. Женская фигура в юбке или фартуке из лохматой звериной шкуры смотрит вправо от быка. Она держит обе руки над чашей на пьедестале или алтаре. В воздухе рядом с ней изображены украшенная ваза и чаша с круглыми предметами, напоминающими фрукты. Перед ним - шест с лабризным двойным топором наверху и черная птица, сидящая на нем. У этого есть клетчатая основа; или, возможно, это шаг к последнему элементу, либо к алтарю, либо к зданию (в этом случае, вероятно, к могиле). Это увенчано четырьмя рогами освящения.символы, а также дерево. Обе структуры в этой части сцены украшены спиральными завитками и полосами, которые сопоставимы с орнаментом на краях саркофага. [6]

Сцена на «лицевой» стороне с подношениями

Сцена повествования на второй длинной стороне (называемой здесь «лицевой») также разделена на три зоны с разными цветами фона. Слева на белом фоне расположены три фигуры, обращенные влево. Сначала женщина в фартуке с кожаной юбкой опорожняет украшенную вазу или ведро в большой металлический котел; это может быть кровь жертвы на другой стороне, возможно, как призыв к душе умершего. Казалось, что котел стоит на треноге и стоит между двумя шестами на украшенных основаниях. Столбы увенчаны символами лабиринтов и птицами над ними. Позади первой женщины богато одетая женщина в короне несет на плечах два сосуда на коромысле. Позади нее мужчина в длинном халате играет на семиструнной лире.. Это самое раннее изображение лиры, известное в Греции. [7] Эта сцена напоминает описание из Гомера, где мертвым нужна кровь.

В центральной части на синем фоне трое мужчин в кожаных фартуках или килтах лицом вправо несут модели животных (вероятно, быков) и лодку. Кажется, они приближаются к единственной фигуре в правой части на белом фоне. Это статичная мужская фигура без рук и ног, повернутая влево, одетая в длинную одежду, похожую на плащ, с золотой окантовкой; предполагается, что он представляет мертвого человека, получающего дары (и лодку для его путешествия в следующий мир). [8] Мертвец стоит за пределами того, что предположительно является тщательно продуманным входом в его гробницу, рядом с деревом и тремя ступенями. [9]

Возраст [ править ]

Другая сторона

Недавние раскопки 20-го века на том же месте позволили датировать саркофаг до 1370-1320 гг. До н.э., что совпадает с концом 18-й династии в Египте, периодом обширных контактов между Критом и Египтом, что позволило саркофагу технически изучить его. и художественные элементы должны быть связаны с аналогичными декоративными техниками в египетских храмах и гробницах. [10] Некоторые миниатюрные скульптуры, найденные в других местах Крита (Камилари, Арханес) в этот период, связаны с поклонением мертвым, и есть следы истинного погребального египетского культа того же периода. Погребальные культы не были распространены на Крите, но они практиковались в определенных случаях: в гробницах мертвых королей или, возможно, высших должностных лиц и королей. [11]

Иконография [ править ]

Нанно Маринатос , чей взгляд на минойскую религию подчеркивает теократию, управляемую королевской парой, состоящей из короля-жреца и королевы, сочетая политические и религиозные роли (королева, возможно, более важна для последней), предполагает, что юбка из шкуры отражает тесную связь с ритуальными жертвоприношениями и подношения, и что одни и те же королевские фигуры изображены на саркофаге более одного раза, особенно королева, которая изображена в процессии в длинной мантии и короне с перьями, а затем переоделась в шкуру для проведения церемоний. [12] По ее мнению, в минойском искусстве «корону с перьями» носят только божества, грифоны и королева, которая, по определению, также является главной жрицей. [13] Король показан только в юбке из кожи. Она цитирует хеттский и сирийский ( угарит ) эквиваленты переодевания священников и членов королевской семьи в знак смены ролей. [14]

Сцена жертвоприношения частично может быть интерпретирована с помощью следующих критериев из классической и архаической Греции, используемых для поклонения двум группам божеств, оураниям , божествам небес, и хтониоям , земным божествам: положение рук поклоняющихся, уровень алтарь и цвет божества. Положение рук участников - руки вниз ладонями вниз, указывая на то, что вызываемое божество - это хтоническое божество, которое является божеством в прозрении, как черная птица на бетиле за низким алтарем, алтарем для хтониоев, имеющего черный цвет. , цвет хтоний. Положение горла жертвенного животного, быка, опущено вниз, что указывает на то, что жертвоприношение совершается хтонийскому или хтоническому божеству. [15]

Главный алтарь предназначен для ораниоев, небесных божеств. Над низким алтарем, хтоническим жертвенником, находятся два предмета: кувшин с водой и корзина с земными плодами (стандартная египетская икона). Кувшин с водой предназначен для очищения участников жертвоприношения, моющих руки перед принесением в жертву быка. В классической Греции подношение плодов земли совершалось хтоническому божеству, как и на саркофаге Святой Триады. На главном алтаре, алтаре для ораниоев, находятся рога освящения.и дерево с семью ветвями. Чаще всего, но не всегда, рога освящения находят на возвышенностях в минойском религиозном искусстве, указывая на то, что они связаны с ураниоями. Дерево с семью ветвями может быть деревом, представляющим возрождение, а семь ветвей - египетским числом, обозначающим завершенность. [16]

В сцене жертвоприношения семь участников с руками вниз ладонями вниз, что, возможно, указывает на сильную молитву или призыв хтонического божества за низким алтарем в крещении. Кроме того, в сцене жертвоприношения присутствуют три других элемента, характерных для жертвоприношений в классической Греции: присутствие играющего на трубке, ладана в руке одного из четырех задних участников и кувшин с водой для очищения. Время дня жертвоприношения - ночь, потому что хтонические ритуалы проводились ночью, а оранские ритуалы - в течение дня. Действие сцены жертвоприношения и возлияния движется слева направо. В египетской религии левая сторона была стороной смерти, а правая - стороной жизни. [17]

В сцене возлияния семь участников придают силу подношению. Две птицы золотого цвета на бетиллах сидят на двойных топорах и являются самыми высокими объектами в сцене, что указывает на то, что они являются божествами в прозрении. Кровь в жертву сцене превращается в воду , потому что гасит губ «жажду мертвых» , как указано в Пилос Линейный B таблеток. Мертвец (нижний объект) получает «воду» в качестве пищи, потому что мертвец питается не твердой пищей, а скорее жидкостью. Следовательно, телята - символическая пища для умерших. Лестница перед гробницей мертвеца, согласно египетской концепции, позволяет духу мертвеца подняться в царство живых. Дерево на саркофаге в Древнем Египте символизировало воскрешение или возрождение. [18]

  • Поздний минойский III ларнак из Каврохори, Археологический музей Ираклиона

  • Позднеминойская роспись модели быка в терракоте , AMH, 1200-1100 гг. До н.э., высота 35 см без рогов.

Заметки [ править ]

  1. ^ См также А. Papagiannopoulou 1999, 118.
  2. ^ Немецкий
  3. ^ Брауэрс
  4. ^ Немецкий; Брауэрс
  5. ^ Немецкий; Брауэрс
  6. ^ Немецкий
  7. ^ Немецкий; Я.А. Сакелларакис, «Музей Ираклиона. Иллюстрированный путеводитель по музею», стр. 113,114. Экдотике Афинон. Афины 1987
  8. ^ JASakellarakis "Музей Ираклиона. Иллюстрированный путеводитель по музею" стр. 114. Экдотике Афинон. Афины 1987
  9. ^ Немецкий; Брауэрс
  10. ^ Мартино, Паула 2005, 10-16
  11. ^ JASakellarakis. "Herakleion Museum.Illustrated руководство в музей" р 53.Ekdotike Athinon.Athens 1987
  12. ^ Маринатос, 44
  13. ^ Маринатос, 42
  14. ^ Маринатос, 43-44
  15. ^ Брекке
  16. ^ Брекке
  17. ^ Брекке
  18. ^ Брекке

Ссылки [ править ]

  • Брауэрс, Джошо, "Саркофаг Святой Триады" , журнал Ancient World , октябрь 2019 г.
  • Брекке, Стюарт Э. "Саркофаг Святой Триады: влияние Египта на минойскую религию". Древний мир, весна 2010 г., с.156-167.
  • Gallou Chrysanthi 2005, Микенский культ мертвых , VAR International Series 1372, Archaeopress, Оксфорд.
  • Герман, Сента, "Саркофаг Святой Триады" , Академия Хана.
  • Маринатос, Нанно , 1993, Минойская религия: ритуал, образ и символ , (Исследования в области сравнительного религиоведения), Университет Южной Каролины, Колумбия, Глава 2
  • Мартино, Паула 2005, Саркофаг Святой Триады: взаимосвязи между Критом и Египтом в позднем бронзовом веке , Цифровое хранилище в Университете Мэриленда, Университет Мэриленда (Колледж-Парк, штат Мэриленд)
  • Пейн Роберт 1960, Великолепие Греции , Harper and Bros, Нью-Йорк. Пейн Роберт 1960, Великолепие Греции, Harper and Bros, Нью-Йорк.
  • Παπαγιαννοπολου Α. 1999, «ισαγωγή στους πολιτισμούς του Αιγαίου» στο Παπαγιαννοπούλου Α. Πλάντζος Δ. Σουέρεφ Κ. Ελληνικές εικαστικές τέχνες: Προϊστορική και κλασική τέχνη, τομ Α΄, ΕΑΠ, Πάτρα. (Папагианнопулу А. 1999, Введение в культуры Эгейского моря , Папагианнопулу в Планцосе Дак Суереф Греческое изобразительное искусство: доисторическое и классическое искусство , том D, HOU, Патры.)
  • Смолл Терри 1972, Козья колесница на саркофаге Святой Триады , Американский журнал археологии , Vol. Смолл Терри 1972, Коза-колесница на саркофаге Святой Триады в Американском журнале археологии , Vol. 76, № 76, № 3. 3. (июл). (Июл).
  • Младший Джон Дж. Младший Джон Дж. 1998, Музыка в эгейском бронзовом веке. 1998, Музыка в эгейском бронзовом веке. Йонсеред, Пауль Эстрёмс Ферлаг, Швеция. Йонсеред, Пауль Эстрёмс Ферлаг, Швеция.

Внешние ссылки [ править ]

  • страница в AMH