Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено из Гаремов )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Гарем (значения) . Не путать с Харам .
Дамы Кабула (литография Джеймса Рэттрея, 1848 г.), показывающая открытие в зонах дзенаны

Гарем ( арабская : حريم харит , «священное неприкосновенное место, гарем, женские члены семьи») [1] [2] должным образом относится к внутренним пространствам, которые зарезервированы для женщин дома в мусульманской семье. [3] [4] [5] Это личное пространство традиционно понималось как служащее целям сохранения скромности, привилегий и изоляции женщин от других мужчин. В гареме могут проживать жена или жены мужчины, их несовершеннолетние дети мужского пола, незамужние дочери, домашние прислуги и другие незамужние родственники женского пола. В гаремах прошлого наложницы , которые были порабощеныженщины также размещались в гареме. Раньше некоторые гаремы охраняли евнухи , которым разрешалось входить внутрь. Структура гарема и степень моногамии или полигамии варьировались в зависимости от личности семьи, социально-экономического статуса и местных обычаев. [3] Подобные институты были распространены в других средиземноморских и ближневосточных цивилизациях, особенно среди королевских семей и семей высшего класса, [4] и этот термин иногда используется в других контекстах. [6] В традиционной персидской жилой архитектуре женские кварталы были известны как андаруни ( персидский : اندرونی, что означает внутри, а на Индийском субконтиненте - как зенана).( Персидский : زنانه).

Хотя в современную эпоху институт пережил резкий упадок из-за роста образования и экономических возможностей для женщин, а также под влиянием Запада , уединение женщин все еще практикуется в некоторых частях мира, таких как сельский Афганистан и консервативные государства. региона Персидского залива . [7] [4]

На Западе востоковедные воображаемые концепции гарема как скрытого мира сексуального подчинения, в котором множество женщин бездельничали в вызывающих позы позах, повлияли на многие картины, сценические постановки, фильмы и литературные произведения. [3] [4] Некоторые ранние европейские картины эпохи Возрождения, датируемые 16 веком, изображают женщин османского гарема как лиц статуса и политического значения. [8] Во многие периоды истории ислама женщины в гареме обладали разной степенью политической власти [9], например, в Султанате женщин в Османской империи .

Терминология [ править ]

Слово было записано в английском языке с начала 17 века. Оно происходит от арабского arīm , что может означать «священное неприкосновенное место», «гарем» или «члены семьи женского пола». В английском языке термин гарем может также означать «жены (или наложницы) полигамного мужчины». Состоящий из трех букв H-РМ появляется в других терминах , относящихся к понятию запрета , таким как хары (запрещено), махрам ( не могущие жениться относительным), ихрам (государственный пилигрим в ритуальном освящении во время хаджа ) и аль-Хары аль-Sarif ( "The благородное святилище », что может относиться к Храмовой гореили святилище Мекки ). [10]

На турецком языке времен Османской империи гарем, то есть часть дома, предназначенная для женщин, называлась гаремлик , а пространство, открытое для мужчин, - селамлык . [11]

Практика женского уединения не ограничивается исламом, но английское слово harem обычно обозначает домашнее пространство, отведенное для женщин в мусульманских семьях. [12] [13] Некоторые ученые использовали этот термин для обозначения полигинных королевских семей на протяжении всей истории. [14]

Идеал уединения [ править ]

Новичок в княжеском гареме. Джайпур, конец 18 века, Национальный музей, Нью-Дели

Лейла Ахмед описывает идеал уединения как «право мужчины скрывать своих женщин - невидимых для других мужчин». Ахмед называет уединение социальным идеалом и одним из основных факторов, сформировавших жизнь женщин на Средиземноморском Ближнем Востоке. [15] Например, современные источники из Византийской империи описывают социальные нравы, которые управляли жизнью женщин. Женщин нельзя было видеть на публике. Их охраняли евнухи, и они могли покинуть дом только «под завесой и под соответствующим присмотром». Некоторые из этих обычаев были заимствованы у персов, но греческое общество также повлияло на развитие патриархальной традиции. [16]

Идеал уединения не был полностью реализован как социальная реальность. Отчасти это было связано с тем, что женщины из рабочего класса часто занимали работу, требующую взаимодействия с мужчинами. [12] В Византийской империи сам идеал гендерной сегрегации создавал экономические возможности для женщин в качестве акушерок, врачей, банщиков и ремесленников, поскольку считалось неприемлемым для мужчин удовлетворение потребностей женщин. Иногда женщины ссужали и вкладывали деньги, а также занимались другой коммерческой деятельностью. [17] Исторические записи показывают, что женщины Мамлюкского Каира XIV века свободно посещали публичные мероприятия вместе с мужчинами, несмотря на возражения религиоведов. [12]На практику гендерной сегрегации в исламе повлияло взаимодействие религии, обычаев и политики. [7] [12]

Женское уединение исторически свидетельствует о социальном и экономическом престиже. [12] В конце концов, нормы женского уединения распространились за пределы элиты, но практика оставалась характерной для высшего и среднего классов, для которых финансовая возможность позволить жене оставаться дома была признаком высокого статуса. [7] [12] В некоторых регионах, например, на Аравийском полуострове, уединение женщин практиковалось бедными семьями за счет больших лишений, но в целом это было экономически нереально для низших классов. [7]

Если имеются исторические свидетельства, это указывает на то, что гарем с большей вероятностью был моногамным. Например, в позднем Османском Стамбуле только 2,29 процента женатых мужчин были полигинными, а среднее количество жен составляло 2,08. В некоторых регионах, таких как страны Африки к югу от Сахары и Юго-Восточная Азия, преобладание женщин на сельскохозяйственных работах приводит к более широкой практике многоженства, но делает уединение непрактичным. Напротив, в сельских общинах Евразии и Северной Африки, которые полагаются на плуг, в котором доминируют мужчины, уединение экономически возможно, но полигиния нежелательна. Это указывает на то, что основной характеристикой гарема является уединение женщин, а не полигиния. [18]

Доисламское происхождение [ править ]

Идея гарема или уединения женщин возникла не от Мухаммеда или ислама . [9] Практика уединения женщин была обычным явлением для многих общин Древнего Ближнего Востока , особенно там, где разрешалось многоженство. [19] В доисламской Ассирии и Персии у большинства королевских дворов был гарем, где жены и наложницы правителя жили с женщинами-служанками и евнухами. [9] Encyclopædia Iranica использует термин гарем для описания обычаев древнего Ближнего Востока. [20]

Гипотеза Древнего Египта [ править ]

В Древнем Египте существовала традиция называть женские помещения дворца фараонов гаремом. [21]

Однако популярное традиционное предположение, что в Египте фараонов был гарем, является анахронизмом ; в то время как женщины и дети фараона, включая его мать, жен и детей, имели свои собственные жилые помещения со своей администрацией во Дворце фараона, королевские женщины не жили изолированно от контактов с мужчинами или в уединении от остальных суд в образе, связанном с термином «гарем». [21] Традиционный обычай называть женские помещения дворца фараона «гаремом», следовательно, является мифическим и традиционно использовался из-за неправильных предположений о том, что Древний Египет был похож на более позднюю исламскую культуру гарема. [21]

Ассирия [ править ]

Известно, что у царей Древней Ассирии был гарем, регулируемый царскими указами, в котором женщины жили в уединении, охраняемые евнухами-рабами. [22]

Был разработан ряд нормативных актов, чтобы споры между женщинами не переросли в политические интриги. [20] Женщин охраняли евнухи, которые также не позволяли их спорам перерасти в политические заговоры, запрещали дарить подарки своим слугам (поскольку такие подарки могли использоваться в качестве взятки) и не допускали посетителей, которые не были допрошены и утверждены официальными лицами. [23] Когда король путешествовал, его гарем путешествовал с ним под строгим надзором, чтобы не нарушать правила даже при транспортировке. [24]

В 7 веке до нашей эры Ассирия была завоевана Мидийской империей , которая, по-видимому, приняла обычай гарема, от которого он, в свою очередь, был передан империей Ахеменидов .

Греция и Византия [ править ]

Женское уединение и особая часть дома, предназначенная для женщин, были распространены среди элиты Древней Греции, где она была известна как гинекей . [25] [26] Однако, хотя гендерная сегрегация была официальным идеалом в классических Афинах, ведутся споры о том, какая часть этого идеала на самом деле соблюдалась, и известно, что даже женщины из высших слоев общества появлялись на публике и могли вступать в контакт. с мужчинами по крайней мере по религиозным поводам. [27]

Эти традиционные греческие идеалы были возрождены как идеал для женщин в Византийской империи (в которой греческая культура в конечном итоге стала доминирующей), хотя жесткие идеальные нормы уединения, выраженные в византийской литературе, не обязательно отражали реальную практику. [25] [28] Византийские императоры были греческими православными, и у них не было нескольких жен или официальных наложниц, уединенных в гареме. Когда греческая культура начала вытеснять римскую в Византийской империи в VI веке, для женщин, особенно из высшего сословия, было скромно придерживаться особого женского покоя ( gynaikonitis), и до XII века мужчины и женщины, как известно, принимали участие в банкетах при императорском дворе, разделенных по половому признаку; однако имперские женщины по-прежнему появлялись на публике и не жили в уединении, а идеализированная гендерная сегрегация никогда не применялась в полной мере. [29] Таким образом, хотя в идеале женщина считала правильным придерживаться женского покрова из соображений скромности, византийские женщины никогда не были полностью вовлечены в культуру гарема, подобную культуре более поздних исламских династий.

Хосров и Ширин (Бухара, 1648 г.)

Мидийская империя и империя Ахеменидов [ править ]

Смотрите также: Женщины в империи Ахеменидов и женщины в Парфянской империи

Нет никаких свидетельств того, что древние иранцы применяли гарем, то есть брали большое количество жен или наложниц и держали их в уединении. [30] Тем не менее, иранские династии, как говорят, переняли практику гарема после завоеваний на Ближнем Востоке , если такая практика использовалась в некоторых культурах, таких как Ассирия ( Срединная империя завоевала Ассирию в 7 веке до нашей эры, а Мидия преобразовалась в к империи Ахеменидов ). [20] Согласно греческим источникам, у знати мидян было не менее пяти жен, за которыми наблюдали евнухи. [20]

Греческие историки сообщили о гаремах империи Ахеменидов . Геродот сообщил, что у каждого персидского царского или аристократического мужчины было несколько жен и наложниц, которые приходили к мужу на четко установленной основе. [31] и имели единоличный контроль над своими детьми, пока им не исполнилось пять лет. [32]

Староперсидский слово гарема не засвидетельствован, но он может быть восстановлен в качестве xšapā.stāna (ночной станции букв или места , где один ночует). Царским домом управляла главная жена и царица, которая, как правило, была дочерью персидского принца и матерью наследника престола [33] и подчинялась только королю со своим собственным жилым кварталом. , доход, поместья и штат [34], в который входили евнухи и наложницы. [35] Второй ранг при королеве состоял из законных второстепенных жен с титулом банука.("Леди"); третий ранг состоял из незамужних принцесс, а также замужних принцесс, которые жили со своей семьей, с титулом duxçī (дочь) [36] . Четвертая группа женщин в гареме была наложницами царской рабыни [37], которые были купленные на невольничьих рынках [38], полученные в дар [39] или дань [40] или взятые в плен. [41] Наложниц обучали развлекать короля и его гостей как музыкантов, танцоров и певцов. Сообщается, что гарем Дария III состоял из его матери, королевы-жены, детей, более 300 наложниц и почти 500 домашних слуг. [42]

Однако вопрос о том, имел ли двор Ахеменидов полноценную гаремную культуру, является предметом споров, поскольку женщины, похоже, не были полностью изолированы в гареме. Тот факт, что женщины жили в отдельных помещениях Королевского дворца, не обязательно означает, что они были изолированы от контактов с мужчинами, и, несмотря на (возможно, предвзятые) греческие сообщения, нет никаких археологических свидетельств, подтверждающих существование гарема или уединения. женщин от контактов с мужчинами, при дворе Ахеменидов. [43]

Королевские и аристократические ахеменидские женщины получали образование по предметам, которые, казалось, несовместимы с уединением, таким как верховая езда и стрельба из лука. [44] [45] Не похоже, чтобы королевские и аристократические женщины жили в уединении от мужчин, поскольку известно, что они появлялись на публике [46] и путешествовали со своими мужьями [47], участвовали в охоте [48] и в пиршества: [49] по крайней мере, главная жена королевского или аристократического мужчины не жила в уединении, поскольку ясно сказано, что жены обычно сопровождали своих мужей на обеденные банкеты, хотя они уходили с банкета, когда «развлекающие женщины» Вошел гарем, и мужчины начали «веселиться». [50]

Мало что известно о предполагаемых гаремах парфян . Сообщается, что у парфянских царственных мужчин было несколько жен, и они держались вдали от всех мужчин, кроме родственников и евнухов. [51] Согласно римским источникам, у парфянских царей были гаремы, полные рабынь, и гетеры, уединенные от контактов с мужчинами, а королевским женщинам не разрешалось участвовать в королевских банкетах. [52] Также аристократические парфянские мужчины, по-видимому, имели гаремы, поскольку римские источники сообщают о богатых людях, путешествующих с сотнями охраняемых наложниц. [53] Однако римские сообщения о парфянских гаремах, похоже, отражают традиционные греческие сообщения о ахеменидских гаремах, и они также предвзяты и не могут быть подтверждены археологическими данными. [43]

Сасанидская империя [ править ]

Информация о сасанидском гареме раскрывает картину, которая точно отражает предполагаемые ахеменидские обычаи.

Роман сообщает, что в Сасанидской империи мужчины имели несколько жен. Иерархия сасанидского гарема не ясна. У сасанидских царей была одна главная супруга, которая была матерью наследника престола, а также несколько жен более низкого ранга и наложниц, которые все сопровождали его в путешествиях, даже в походах. [54] Для королевских женщин засвидетельствовано пять титулов: «королевская принцесса» ( duxšy , duxt ); «Леди» ( бануг ); «Королева» ( bānbišn ); «Королева Империи» ( [Ērān] šahr bānbišn ) и «Королева королев» ( bānbišnān bānbišn ). [20] Ранг этих титулов был предметом споров, и оказалось, что их статус варьировался в зависимости от обстоятельств и что самый высокий женский ранг не обязательно носила главная жена, но могла занимать дочь или сестра. [20] Сасанидский гарем находился в ведении евнухов, а также в нем были певицы и музыканты. [20]

Однако, в то время как у сасанидских царей были гаремы, женщины в Империи Сасанидов в целом не жили в уединении, и сложные гаремы ненавидели и, по-видимому, были исключениями из правила, что иллюстрируется тем фактом, что большие гаремы, когда они возникали, вызывала отвращение у публики. [20]

Согласно сасанидской легенде, из всех персидских царей Хосров II был самым экстравагантным в своем гедонизме. Он обыскал свое королевство, чтобы найти самых красивых девушек, и, по слухам, около 3000 из них содержались в его гареме. [20] Эта практика была широко осуждена общественностью, которая ненавидела его держать этих девочек в уединении и отказывать им в браке и потомстве, и это было сочтено четвертым из восьми преступлений, за которые он позже был осужден и казнен. . [20] Сам Хосров утверждал, что послал своей любимой жене Ширинкаждый год предлагать им возможность оставить свой гарем с приданым для женитьбы, но их роскошный образ жизни всегда побуждал их отказываться от его предложения. [20]

Южная Азия [ править ]

Южноазиатские традиции женского уединения, называемые пурдах , возможно, находились под влиянием исламских обычаев, но практика сегрегации по половому признаку в индуистском обществе предшествовала мусульманским завоеваниям на Индийском субконтиненте . [55]

Ашока , император династии Маурьев в Индии , держал гарем примерно из 500 женщин. Однажды, когда несколько женщин оскорбили его, он всех их сожгли. [56]

В исламских культурах [ править ]

Омейядские и Аббасидские халифаты [ править ]

Смотрите также: Аббасидский гарем

Система гарема впервые стала полностью институционализированной в исламском мире при халифате Аббасидов . [7] Изоляция женщин была установлена ​​в различных сообществах Средиземноморья, Месопотамии и Персии до прихода ислама, [7] и некоторые ученые полагают, что мусульмане переняли этот обычай из Византийской империи и Персии, ретроспективно интерпретируя Коран, чтобы оправдать Это. [57] Хотя термин гарем не обозначает женские кварталы в Коране , ряд коранических аятов, в которых обсуждаются скромность и уединение, были выдвинуты кораническими комментаторами как религиозное обоснование отделения женщин от мужчин, включая так называемоестих хиджаба (33:53). [7] [58] В современном использовании хиджаб в разговорной речи относится к религиозной одежде, которую носят мусульманские женщины, но в этом стихе он означает «вуаль» или «занавес», физически отделяющий женское от мужского пространства. [59] [12] Хотя классические комментаторы согласились с тем, что в этом стихе говорится о занавеске, отделяющей жилые помещения жен Мухаммеда от посетителей его дома, они обычно рассматривали эту практику как образец для всех мусульманских женщин. [7] [18]

В отличие от более ранней эпохи исламского пророка Мухаммеда и халифата Рашидун , женщины в обществах Омейядов и Аббасидов отсутствовали на всех аренах центральных дел общины. [60] В то время как их ранние мусульманские предки вели мужчин в битвы, поднимали восстания и играли активную роль в общественной жизни, как показано в литературе хадисов , женщины Аббасидов в идеале содержались в уединении.

Растущее уединение женщин было проиллюстрировано борьбой за власть между халифом аль-Хади и его матерью аль-Хайзуран , которая отказалась жить в уединении, но вместо этого бросила вызов власти халифа, давая свои аудиенции просителям-мужчинам и чиновникам и, таким образом, общение с мужчинами. [61] Ее сын посчитал это неприличным, и он публично обратился к проблеме общественной жизни своей матери, собрав своих генералов и спросил их:

«Кто среди нас лучше, ты или я?» - спросил халиф аль-Хади у своих слушателей.
«Очевидно, вам лучше, командующий правоверных», - ответило собрание.
- А чья мать лучше, моя или твоя? - продолжил халиф.
«Твоя мать лучше, командир правоверных».
«Кто из вас, - продолжал аль-Хади, - хотел бы, чтобы мужчины распространяли новости о вашей матери?»
«Никто не любит, когда говорят о его матери», - ответили присутствующие.
«Тогда почему мужчины идут к моей матери, чтобы поговорить с ней?» [61]

Завоевания принесли мусульманской элите огромное богатство и большое количество рабов. Большинство рабов составляли женщины и дети, [62] многие из которых были иждивенцами или членами гарема побежденных сасанидских высших классов. [63] После завоеваний элитный человек потенциально мог владеть тысячей рабов, а обычные солдаты могли иметь десять человек, обслуживающих их. [62]

Набиа Эбботт , выдающийся историк элитных женщин халифата Аббасидов, следующим образом описывает жизнь женщин гарема.

Самые отборные женщины были заключены в тюрьму за тяжелыми занавесками и запертыми дверьми, ключи от которых были переданы в руки жалкого создания - евнуха . По мере того как размер гарема рос, мужчины предавались сытости. Сытость в отдельном гареме означала скуку для одного мужчины и пренебрежение для многих женщин. В этих условиях ... удовлетворение извращенными и неестественными средствами проникало в общество, особенно в его высшие классы. [63]

Реклама людей, особенно женщин, в качестве объектов для сексуального использования означала, что мужчины из элиты владели подавляющим большинством женщин, с которыми общались, и относились к ним так же, как хозяева к рабам. [64] Быть рабом означало относительное отсутствие автономии в этот период времени, а принадлежность к гарему приводила к тому, что жена и ее дети не имели достаточной гарантии стабильности и постоянной поддержки из-за неустойчивой политики гаремской жизни.

Элитные мужчины выражали в литературе ужас, который они испытывали по поводу унижения и унижения своих дочерей и родственниц. Например, стихи, адресованные Хасану ибн аль-Фирату по поводу смерти его дочери, гласят:

Я приношу свои соболезнования Абу Хасану.
Во времена бедствий и катастроф
Бог умножает награды для пациента.
Быть терпеливым в страданиях
Приравнивается к благодарности за подарок.
Несомненно, среди благословений Бога
Сохранение сыновей
И смерть дочерей. [65]

Даже в этом случае куртизанки и принцессы сочиняли престижные и важные стихи. Сохранилось достаточно, чтобы дать нам доступ к историческому опыту женщин и раскрыть некоторые живые и могущественные фигуры, такие как суфийский мистик Раабия аль-Адвийя (714–801 гг. Н. Э.), Принцесса и поэт Улайя бинт аль-Махди (777–777 гг.) 825 CE), и пение девочки Shāriyah ( с.  815 -70 СЕ), Фадл Ashsha'ira (д. 871 CE) , и Ариб Аль Мамуниья (797-890 CE). [66]

Аль-Андалус [ править ]

Система гаремов, разработанная в халифатах Омейядов и Аббасидов, была воспроизведена исламскими царствами, которые развились из них, например, в Эмиратах и ​​халифатах в мусульманской Испании, Аль-Андалусе , которые привлекали большое внимание в Европе в средние века до н. Эмират Гранады был завоеван в 1492 году.

Самым известным гаремом аль-Андалусиам был, пожалуй, гарем халифа Кордовы . За исключением родственниц халифа, женщины гарема состояли из его наложниц-рабынь. Рабы халифа часто были европейскими рабами- сакалиба, привозимыми из Северной или Восточной Европы; в то время как мужчины-сакалиба могли выполнять ряд задач, таких как офисы на кухне, соколиная охота, монетный двор, текстильные мастерские, администрация или королевская гвардия (в случае охранников гарема они были кастрированы), сакалиба-женщины помещались в гарем. [67]

В гареме могли быть тысячи наложниц-рабынь; гарем Абд аль-Рахмана I состоял из 6300 женщин. [68] Их ценили за светлую кожу. [69] Наложницы ( jawaris ) получали образование, чтобы доставить удовольствие своему хозяину, и многие стали известны и уважаемы за свои знания в различных областях от музыки до медицины. [70] jawaris наложница, родившая ребенка , достигший статуса UMM walad и любимой наложницей получил большую роскошь и почетные звания , такие как Марьян, родивших аль-Хакама II , наследник Абд аль- Рахман III , который назвал ееаль-саййида аль-кубра (великая госпожа). [71] Однако наложницы всегда были рабами, лишенными свободы и волей своего хозяина, а халиф Абд аль-Рахман III, как известно, казнил двух наложниц за то, что они читали неуместные стихи, и истязал другую наложницу сожжением. свечка, когда она отказалась от полового акта; [72] с наложницами халифа Абу Марвана ат-Тубни (ум. 1065), как сообщается, так плохо обращались, что они сговорились убить его; также известно, что женщины гарема подвергались изнасилованиям, когда соперничающие фракции захватывали разные дворцы. [73] Некоторые наложницы, как известно, имели большое влияние через своих хозяев или своих сыновей, особенно Субхво время Халифата Кордовы и Изабель де Солис во время Гранада .

Османская империя [ править ]

Михримах Султан , дочь Сулеймана Великолепного
Основные статьи: Imperial Harem , Султанат женщин , Валида Султан , хасеките и женщины в Османской империи

Императорский гарем османского султана , который на Западе также называли сералью , был частью дворца Топкапы . В нем также проживали Валиде Султан , а также дочери султана и другие родственники женского пола. Евнухи и служанки также входили в состав гарема. В более поздние периоды сыновья султана жили в гареме до 12 лет. [74]

Сегодня все чаще признается, что целью гаремов во времена Османской империи было королевское воспитание будущих жен знатных и королевских мужчин. Эти женщины должны были получить образование, чтобы они могли появляться на публике как королевские жены. [75]

Некоторые женщины османского гарема, особенно жены, матери и сестры султанов, играли очень важную политическую роль в истории Османской империи, и время от времени говорили, что империя управлялась из гарема. Этот период османской истории известен как Султанат женщин . Хюррем Султан (жена Сулеймана Великолепного , мать Селима II ) была одной из самых влиятельных женщин в истории Османской империи и обладала огромной политической властью. Титул Хасеки Султан был создан для нее и использовался ее преемниками.

Кёсем Султан также была одной из самых влиятельных женщин в истории Османской империи . [76] Кёсем Султан достигла власти и повлияла на политику Османской империи, когда она стала Хасеки Султаном в качестве любимой супруги, а затем законной жены османского султана Ахмеда I (годы правления 1603–1617) и Валиде Султана [77] как матери Мурада IV. (годы правления 1623–1640) и Ибрагима (годы правления 1640–1648) и бабушка Мехмеда IV (годы правления 1648–1687).

Считается, что сын Кёсема, султан Ибрагим Безумный , правитель Османской империи с 1640 по 1648 год, утопил 280 наложниц своего гарема в Босфоре. [78] [79] По крайней мере одна из его наложниц, Турхан Султан , русская девушка (из окрестностей современной Украины), которая попала в Османскую империю в качестве рабыни, проданной ногайскими работорговцами , пережила его правление.

В Стамбуле разделение мужских и женских кварталов среди бедных никогда не практиковалось, а к 1920-м и 1930-м годам это стало делом прошлого в домах среднего и высшего классов. [80]

Империя Великих Моголов [ править ]

Джахангир и принц Хуррам с Нур Джаханом, ок. 1624. Эта сцена, вероятно, происходит в саду Рам Баг , который императрица Нур Джахан, великая покровительница садов, воссоздала в 1621 году.
Основные статьи: Империя Великих Моголов , Могольский Гарем , Падшах Бегум , Зенана и Пурдах

Жены короля, наложницы, танцующие девушки и рабыни были не единственными женщинами гарема Великих Моголов. Многие другие, в том числе мать царя, жили в гареме. В гареме жили тети, бабушки, сестры, дочери и другие родственницы короля. Дети мужского пола тоже жили в гареме, пока не выросли. [ необходима цитата ] На территории гарема были рынки, базары, прачечные, кухни, детские площадки, школы и бани. В гареме была иерархия, главными властями которого были жены и родственницы императора, а ниже их - наложницы. [81]

Урдубеги были классом женщин, призванных защищать императора и жителей зенаны . Поскольку женщины при дворе Великих Моголов жили изолированно по пурде , управление их жилыми помещениями полностью осуществлялось женщинами. [82] Разделение административных задач было продиктовано в основном видением Акбара , который организовал свою зенану из более чем 5000 знатных женщин и слуг. [83] Женщины, которым была поручена защита зенаны, обычно были хабши , татарки , турки и кашмирцы.источник. Кашмирские женщины были выбраны потому, что они не соблюдали пурду. Многие женщины были куплены в рабство и подготовлены для работы. [84]

Женщины гарема Моголов могли обладать огромной политической властью. Нур Джахан , главная супруга Джахангира , была самой могущественной и влиятельной женщиной при дворе в период, когда Империя Великих Моголов была на пике своего могущества и славы. Более решительная и активная, чем ее муж, она, как считают историки, была реальной силой, стоящей за троном более пятнадцати лет. Нур Джахан был удостоен определенных почестей и привилегий, которыми никогда не пользовалась ни одна императрица Великих Моголов ни до, ни после. Нур Джахан была единственной императрицей Великих Моголов, чеканившей ее имя. [85]Она часто присутствовала при дворе Императора и даже независимо при дворе Императора. Ей было поручено хранить его имперскую печать, подразумевая, что ее прочтение и согласие были необходимы, прежде чем любой документ или приказ получил юридическую силу. Император узнал ее мнение по большинству вопросов, прежде чем отдавать приказы. Единственной другой императрицей Великих Моголов, обладавшей такой преданностью своего мужа, была племянница Нур Джахана Мумтаз Махал , для которой Шах Джахан построил Тадж-Махал как мавзолей. Однако Мумтаз не интересовалась государственными делами, и поэтому Нур Джахан является уникальной в анналах Империи Великих Моголов своим политическим влиянием.

Империя Сефевидов [ править ]

Королевский гарем сыграл важную роль в истории Сефевидской Персии . Гарем Сефевидов состоял из матерей, жен, наложниц-рабынь и родственниц, и был укомплектован женщинами-рабынями и евнухами, которые действовали как их охранники и направляли связь с остальным миром. [86] Суд шаха Султана Хоссейна (годы правления 1694–1722) насчитывал пять тысяч рабов; мужчина и женщина, черные и белые, из которых сто были черными евнухами. [87]

Монархи династии Сефевидов предпочитали воспроизводить потомство через наложниц-рабов, что нейтрализовало бы потенциальные амбиции родственников и других преступников и защитило бы вотчину. [88] Рабыни-наложницы (а позже и матери) шаха в основном состояли из порабощенных кавказских, грузинских и армянских женщин, захваченных в качестве военных трофеев, купленных на невольничьем рынке или полученных в качестве подарков от местных властителей. [89] Наложниц-рабынь иногда заставляли переходить в шиитский ислам при входе в гарем, и их называли каниз . [90] [91] В отличие от общепринятой в исламских судах традиции, разрешающей только немусульманским женщинам становиться наложницами в гареме, в сефевидском гареме также были мусульманские наложницы, поскольку некоторые свободные персидские мусульманские дочери были подарены своими семьями или взяты королевским домом в гарем как наложницы. [92]

Порабощенные женщины гарема могли добиться большого влияния, но есть и противоположные примеры: шах Аббас II (годы правления 1642–1666) заживо сжег трех своих рабынь, потому что они отказались пить вместе с ним [93], а также другая жена за ложь о своем периоде менструации [94] и Шах Сафи (годы правления 1629–1642) зарезали свою жену за непослушание. [95]

Евнухи-рабы выполняли различные задачи на многих уровнях гарема, а также в общем суде. Евнухи занимали должности в общем дворе, например, в королевской сокровищнице, а также в качестве наставников и приемных отцов некастрированных рабов, выбранных в качестве солдат-рабов ( гильманов ), а также внутри гарема и служили каналом между уединенными женщины гарема, внешний двор и мир, что дало им потенциально влиятельную роль при дворе. [96]

В ранний сефевидский период молодые князья находились под опекой лала (высокопоставленного вождя гызылбашей, который действовал как опекун) и, в конечном итоге, передавались в ведение важных провинций. [97] Хотя эта система имела опасность поощрения региональных восстаний против шаха, она давала князьям образование и подготовку, которые подготовили их к династической преемственности. [97] Эта политика была изменена шахом Аббасом I (1571-1629), который «в значительной степени изгнал» князей в гарем, где их социальные взаимодействия были ограничены женщинами гарема и евнухами. [98] Это лишало их административной и военной подготовки, а также опыта общения с аристократией королевства, что вместе с снисходительным воспитанием князей делало их не только неподготовленными к выполнению королевских обязанностей, но и часто не заинтересованными в этом. [98] Ограничение царских князей гаремом было важным фактором, способствовавшим упадку династии Сефевидов . [97] [99]

Сулейман I и его придворные (1670 г.)

Управление королевского гарема представляло собой самостоятельную ветвь двора, укомплектованную в основном евнухами. [100] Первоначально это были черные евнухи, но белые евнухи из Грузии также начали использоваться со времен Аббаса I. [100]

Матери соперничающих князей вместе с евнухами вели дворцовые интриги, пытаясь посадить своего кандидата на престол. [97] С середины шестнадцатого века соперничество между грузинскими и черкесскими женщинами в царском гареме привело к династической борьбе этнического характера, ранее неизвестного при дворе. [101] Когда шах Аббас II умер в 1666 году, дворцовые евнухи организовали преемственность Сулеймана I и фактически захватили контроль над государством. [102] [103] Сулейман учредил в гареме тайный совет, в который вошли самые важные евнухи, тем самым лишив традиционные государственные институты их функций. [102] Влияние евнухов на военные и гражданские дела сдерживалось только их внутренним соперничеством и религиозным движением, возглавляемым Мухаммадом Бакиром Маджлиси . [103] Королевский гарем достиг таких размеров при султане Хусайне (1668–1726), что поглощал большую часть государственных доходов. [103] После падения династии Сефевидов, которое произошло вскоре после этого, евнухи никогда больше не смогли добиться значительного политического влияния как класс в Персии. [103]

Марокко [ править ]

Мулай Исмаил , Alaouite султан из Марокко от 1672 до 1727, было более 500 (порабощенных) наложниц. [104] Говорят, что к 1703 году он родил в общей сложности 525 сыновей и 342 дочери, а в 1721 году у него родился 700-й сын. [105]

Империя Каджаров [ править ]

Гарем монархов династии Каджаров (1785-1925) насчитывал несколько тысяч человек. У гарема было четкое внутреннее управление, основанное на ранге женщины.

Как было принято в мусульманских гаремах, высшим званием гарема была мать монархов, которая в Каджарском Иране носила титул Махд-э-Оля (Возвышенная Колыбель). У нее было много обязанностей и прерогатив, таких как охрана ценностей гарема, особенно драгоценностей, которыми она распоряжалась с помощью секретарей-женщин. [106]

В отличие от того, что было распространено в Османской империи, где у султанов обычно были только супруги-рабы, у шахов Каджар также был обычай дипломатических браков со свободными мусульманками, дочерьми сановников Каджаров и принцев. [107] Еще одним феноменом гарема Каджаров было то, что шах вступал в два разных типа браков с женщинами своего гарема: Шина (временная жена), которая часто заключалась с наложницами, и Шакди (постоянная жена), которая была продвижением по службе. [108] Жены и наложницы Фатх-Али Шаха Каджарапроисходили из гаремов побежденных домов Занда и Афшара; из грузинских и армянских походов, а также с невольничьих рынков и подаренных шаху из провинции. [109] [110]

У каждой супруги были белые и черные рабы (женщины или евнухи), число которых варьировалось в зависимости от ее статуса. У некоторых жен была собственная резиденция и конюшни. [111] В гареме были разные типы женщин-чиновников: некоторые управляли королевской кофейней внутри гарема; отряд женщин-часовых под командованием женщин-чиновников «охранял ночной покой короля»; [112] женщины назывались остадами (мастерами), руководили группой танцовщиц и музыкантов, которые развлекали гарем и размещались со своими слугами в отдельном здании. [113] Мальчики-рабы, не достигшие полового созревания (ḡolām-bačča), служили слугами и товарищами по играм в гареме. [114] Евнухи были в основном африканскими рабами. [115]

Женщины гарема несли ответственность за все, что находится внутри помещения гарема, но гарем охраняли из других частей дворца (бируни) евнухи, которые вместе с визитами родственников, фицизийцев и портных служили связями с внешним миром. мир для женщин, но самим женщинам не разрешалось покидать гарем.

У женщин гарема были ежедневные развлечения, такие как музыка, танцы, театральные представления и игры. Они изучали искусство, каллиграфию и поэзию и развлекали себя и шаха музыкой, танцами и пением, а также чтением стихов и рассказов, которыми шах наслаждался перед сном. [116] В гареме был свой театр, где разыгрывались пьесы о страсти (тазия), и одна из жен шаха была хранительницей всех принадлежностей. [117] Ближе к концу династии Каджаров иностранные наставники были допущены в гарем.

Внутри гарема женщины выполняли религиозные обряды, такие как раавна-шани (поминовение мученической смерти имама Хосайна в Кербеле); проповедуют с кафедры в день šurā (см. 10-ое число месяца Moḥarram) и руководят ритуалом sina-zadan (удары в грудь). [118]

Гарем Каджаров также имел политическое влияние и интриги, характерные для королевских гаремов. До тех пор, пока Нахер-ад-Дин Шах (годы правления 1848-1896) не установил регламентированный порядок престолонаследия , гарем был местом ожесточенной борьбы матерей потенциальных наследников за то, чтобы их собственные сыновья также были избраны наследниками престола. в качестве материальной выгоды для себя, более высокого ранга для членов своей семьи или приоритета для своих детей. Мать Насер аль-Дин Шаха Джахана Ḵānom Mahd-е'Olyā wielved основным влиянием обеспеченного его собственной последовательности и dissmissal и последующее убийство в премьер - министр Мирза Таки Хан Амир Кабир , [119] и любимой жены Насер-эд-Дин - шаха Анис-ад-Давлапривело к увольнению премьер-министра Мирзы Хосейн-хана Мошира од-Доулеха в 1873 году. И персидские политики, и иностранные дипломаты поэтому искали поддержки в королевском гареме. [120]

Современная эра [ править ]

Практика женского уединения резко упала в начале 20-го века в результате образования и расширения экономических возможностей для женщин, а также под влиянием Запада, но она все еще практикуется в некоторых частях мира, таких как сельский Афганистан и консервативные государства региона Персидского залива . [7] [4]С начала 1980-х годов рост консервативных исламских течений привел к усилению акцента на традиционных представлениях о скромности и гендерной сегрегации, при этом некоторые радикальные проповедники в Саудовской Аравии призывали к возвращению к уединению женщин и прекращению женской занятости. Многие работающие женщины в консервативных обществах приняли хиджаб как способ справиться с социальной средой, в которой мужчинам неудобно взаимодействовать с женщинами в публичном пространстве. Некоторые религиозные женщины пытались подражать практике уединения, от которой отказались поколения их бабушек, в попытке утвердить традиционные религиозные ценности перед лицом повсеместной вестернизации. [7]

Евнухи и рабство [ править ]

Изображение 19-го века главного черного евнуха (слева), придворного карлика (в центре) и главного белого евнуха (справа)

Евнухи, вероятно, были введены в ислам под влиянием персидских и византийских императорских дворов. [121] Османы использовали евнухов как хранители гарема. В стамбульском дворце Топкапы в конце шестнадцатого века проживало несколько сотен евнухов. Главный евнух, охранявший вход в гарем, был известен как кызлар агасы . [122] Евнухи были либо рабами- нилотами, захваченными в районе Нила и переправленными через порты Верхнего Египта, Судана и Абиссинии, [123] либо европейскими рабами, такими как славяне и франки. [121]

Согласно « Энциклопедии ислама» , кастрация запрещена исламским правом «по негласному согласию», а евнухов приобретали у христианских и еврейских торговцев. [124] Аль-Мукаддаси указывает город в Испании, где операция была проведена евреями, а выживших затем отправили за границу. [124] Encyclopedia Judaica утверждает, что талмудический закон относит кастрацию к увечьям, дающим право рабу на немедленное освобождение, так что способность еврейских работорговцев поставлять евнухов в гаремы зависела от того, могли ли они приобрести кастрированных мужчин. [125]

Темный евнух считался воплощением чувственной тирании, господствовавшей в воображаемом османском дворце, поскольку его «стригли» или «полностью стригли», чтобы сделать из него «окончательного раба» верховного правителя. [126] При османском дворе белые евнухи, которые в основном были привезены из центров кастрации в христианской Европе и Черкесии , отвечали за большую часть дворцовой администрации, в то время как черные евнухи, подвергшиеся более радикальной форме кастрации, были единственными рабы-мужчины, работавшие в королевском гареме. [127]

Главный черный евнух, или Кизлар-ага , пришел к власти в Османской империи. Он не только управлял всеми аспектами жизни женщин гарема, но также отвечал за образование и социальный этикет принцев и молодых женщин в гареме. Он организовал все церемониальные мероприятия в гареме, включая свадьбы и вечеринки по обрезанию, и даже уведомил женщин о смертных приговорах, когда они «обвиняются в преступлениях или замешаны в интригах ревности и коррупции». [128]

Рассказы путешественников девятнадцатого века рассказывают, что их обслуживали черные рабы-евнухи. [129] Торговля была подавлена ​​в Османской империи, начиная с середины 19 века, а рабство было юридически отменено в 1887 или 1888 году. [130] К рабам конца 19 века в Палестине относились порабощенные африканцы и проданные дочери бедных палестинских крестьян. . И у арабов, и у евреев были рабы. [130] Черкесы и абазины с севера Черного моря, возможно, также были вовлечены в османскую работорговлю. [131] [ необходима страница ]

Неисламские эквиваленты [ править ]

Московский Терем [ править ]

В Московской Руси район аристократических домов, где уединялись женщины, был известен как терем . [25]

Империя ацтеков [ править ]

В Мексике , ацтеки правитель Монтесума II , который встречался Cortes , держал 4000 наложниц; Предполагалось, что у каждого члена ацтекской знати было столько консортов, сколько он мог себе позволить. [132]

Императорский Китай [ править ]

Гарем также является обычным английским переводом китайского термина hougong ( hou-kung ; китайский :後宮; букв. «Дворец (ы) позади»), относящийся к императорскому китайскому гарему . Хугун относится к большим дворцам для супругов китайского императора, наложниц, служанок и евнухов. Женщин, живших в императорском хугуне, иногда исчислялись тысячами. В 1421 году император Юнлэ приказал 2800 наложниц, девушек-слуг и евнухов, которые охраняли их, чтобы они медленно нарезали их.смерть, поскольку Император пытался подавить сексуальный скандал, который угрожал унизить его. [ необходима цитата ]

Африканская королевская полигамия [ править ]

В Африке у многих вождей традиционно были гаремы. Король зулусов в настоящее время имеет шесть жен, к примеру, и члены нигерийской системы вождей исторически имели целых три сотни из них. [133] [134]

Западные представления [ править ]

Четкое воображаемое видение гарема появилось на Западе с 17 века, когда европейцы узнали о мусульманских гаремах, в которых проживает множество женщин. В отличие от средневековых европейских взглядов, которые считали мусульманок жертвами, но могущественными благодаря своему обаянию и обману, в эпоху европейского колониализма «воображаемый гарем» стал олицетворением того, что ученые-востоковеды рассматривали как униженный и порабощенный статус женщин в Исламская цивилизация. Эти представления служили для того, чтобы выставить Запад в качестве культурного превосходства и оправдать колониальные начинания. [4] Под влиянием " Тысячи и одной ночи", гарем часто задумывался как личный бордель, где множество женщин бездельничали в вызывающих позах, направляя свою сильную, но подавленную сексуальность на одного мужчину в форме «соревновательной похоти». [3] [4]

Многовековой темой в западной культуре является изображение европейских женщин, насильственно взятых в восточные гаремы, что очевидно, например, в опере Моцарта Die Entführung aus dem Serail («Похищение из Сераля») о попытке героя Бельмонте спасти его возлюбленная Констанце из сераля / гарема паши Селима; или в Вольтера «s Кандид , в 12 -й главе которой старая женщина относится ее опыт продаются в гаремы по всей Османской империи.

Большая часть оперы Верди « Корсаро» происходит в гареме паши Сеида, где Гульнара, любимица паши, раздражается жизнью в гареме и жаждет свободы и настоящей любви. В конце концов она влюбляется в лихого вторгшегося корсара Коррадо, убивает пашу и сбегает с корсаром - только чтобы обнаружить, что он любит другую женщину.

Похотливый Турок , известный британский эротический роман, также был основан на тему западных женщин в сексуальное рабство в гарем Дей в Алжире ,то время как в Ночь в мавританском гареме , западный человек приглашается в а гарем и занимается запрещенным сексом с девятью наложницами. В обоих произведениях тема «Запад против Востока» явно переплетается с сексуальными темами.

Шейк роман и Шейк фильм, производство Голливуд с 1921 года, являются спорными и , вероятно , наиболее известные произведения , созданные за счет использования мотива. [135] На протяжении десятилетий, особенно в последнее время, последовала большая критика различных сильных и недвусмысленных ориенталистских и колониалистских элементов, и в особенности направленная на идеи, тесно связанные с центральным сюжетом изнасилования, в котором для женщин сексуальное подчинение является необходимым и естественным условием, и эта межрасовая любовь между англичанкой и арабом, «коренным», избегается, в то время как изнасилование в конечном итоге оправдывается тем, что насильник оказывается европейцем, а не арабом. [136] [137] [138] [139]

Анжелика и султан , часть Angélique исторического романа серии по Анне и Серж Голон , а затем превращен в фильм, имеет тему 17го век французской аристократки захваченные пиратами и доставлено в гарем короля Марокко . После этого она наносит удар королю его кинжалом, когда он пытается заняться с ней сексом, и совершает дерзкий побег.

Русский писатель Леонид Соловьев , адаптируя ближневосточные и среднеазиатские сказки Насреддина к своей книге « Возмутитель спокойствия» (английские переводы под разными названиями «Нищий в гареме: дерзкие приключения в Старой Бухаре», 1956, и «Сказка о Ходже»). Насреддин: Нарушитель мира », 2009 [140] ) заметно добавил тему возлюбленной Насреддина, взятой в гарем бухарского эмира и попытки главного героя извлечь ее оттуда - тема, полностью отсутствующая в оригинальных сказках.

«Этюд в багровых тонах» , первая иззагадок Конан Дойля о Шерлоке Холмсе , применяет многие из вышеупомянутых условностей к исторически отличному от мормонскому явлению полигамному браку . В бурные дни раннего мормонского поселения в штате Юта возлюбленную главного героя похищают и против ее воли помещают в гарем одного из мормонских старейшин, где она умирает. Не сумев спасти ее, главный герой жаждет смертельной мести похитителям - это предыстория тайны, раскрытой Холмсом.

В « Войне в воздухе» Герберта Уэллса цивилизация рушится из-за глобальной войны. Когда Англия возвращается к варварству, местный силач захватывает город и, среди прочего, начинает принуждать молодых женщин в гарем, который он строит. Главный герой должен сразиться и убить его, чтобы спасти свою девушку от включения.

Галерея изображений [ править ]

Многие западные художники изобразили свои воображаемые концепции гарема.

  • Изображения гаремов

  • Паша в гареме - Франсуа Буше ок. 1735-1739 гг.

  • Сцена из гарема , Жан-Батист ван Мур (1-я половина 18 века)

  • Сцена в гареме , Гварди

  • Гарем в представлении европейского художника, «Общежитие наложниц» Игнаса Меллинга , 1811 год.

  • Гюстав Буланже : Гарем

  • Сцена в гареме от Доминика Энгра

  • The Reception , Джон Фредерик Льюис , 1805-1875, английский

  • Сцена из гарема по Кормону , гр. 1877 г.

  • Сцена в гареме , Кинтана Оллерас , 1851-1919, испанский

  • Фонтан Гарем , Фредерик Артур Бриджмен , 1847-1928, американец

  • Плакат с виски Belle of Nelson (1878 г.), основанный на сцене из гарема Жана-Леона Жерома.

  • В гареме , открытка Lehnert & Landrock, 1900-1910-е гг.

  • Мадонна Стамбульская, плакат к фильму 1920 года

См. Также [ править ]

Люди [ править ]

  • Наложница
  • Евнух
  • Одалиска
  • Пилегеш

Места [ править ]

  • Аркадия (утопия)
  • Гинекей
  • Турецкая баня (хаммам)
  • Ōoku
  • Серальо
  • Зенана

Другое [ править ]

  • Культура Османской империи
  • Гарем (жанр)
  • Гипергамия
  • Императорская китайская гаремная система
  • Османский Императорский Гарем
  • Исламские взгляды на рабство
  • Киппумджо
  • Могольский гарем
  • Моголов Гарем по К.С. Лал
  • Сексуальное рабство
  • Место только для женщин

Библиография [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Ханс Вер, Дж. Милтон Коуэн (1976). Словарь современного письменного арабского языка (3-е изд.). Разговорные языковые услуги. С. 171–172.
  2. ^ Гарем на WordReference.com
  3. ^ а б в г Картрайт-Джонс, Кэтрин (2013). «Гарем» . Оксфордская энциклопедия ислама и женщин . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199764464.
  4. ^ Б с д е е г Анвара, Этинами (2004). "Гарем". В Ричарде С. Мартине (ред.). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Справочник MacMillan USA.
  5. ^ Гарем в словаре Merriam-Webster
  6. ^ Эльфриде Хаслауэр (2005). «Гарем» . Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195102345.
  7. ^ Б с д е е г ч я J Eleanor Абделла Doumato (2009). «Уединение» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  8. ^ Madar 2011 .
  9. ^ a b c Britannica 2002 .
  10. ^ Вер 1976 , стр. 171-172.
  11. ^ Quataert 2005 , стр. 152.
  12. ^ Б с д е е г Youshaa Patel (2013). «Уединение» . Оксфордская энциклопедия ислама и женщин . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  13. ^ "гарем" . Dictionary.com Полный . Случайный дом . Проверено 4 апреля 2017 .
  14. ^ Betzig 2013 .
  15. ^ Ахмед 1992 , стр. 103.
  16. Перейти ↑ Ahmed 1992 , pp. 26-28.
  17. ^ Ахмед 1992 , стр. 27.
  18. ^ a b Schick, İrvi̇n Cemil (2009). «Космос: Гарем: Обзор». В Суад Джозеф (ред.). Энциклопедия женщин и исламских культур . Брилл. DOI : 10.1163 / 1872-5309_ewic_EWICCOM_0283 .
  19. Перейти ↑ Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Гарем ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. 
  20. ^ Б с д е е г ч я J к А. Шапур Шахбази (2012). "ГАРЕМ I. В ДРЕВНЕМ ИРАНЕ" . Энциклопедия Iranica .
  21. ^ a b c Силке Рот, Йоханнес Гутенберг, Университет Майнца, Энциклопедия египтологии Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, 2012 г., escholarship.org
  22. ↑ AK Grayson, Ассирийские и Вавилонские хроники, Locust Valley, Нью-Йорк, 1975.
  23. ↑ AK Grayson, Ассирийские и Вавилонские хроники, Locust Valley, Нью-Йорк, 1975.
  24. ↑ AK Grayson, Ассирийские и Вавилонские хроники, Locust Valley, Нью-Йорк, 1975.
  25. ^ a b c Мэри Энн Фэй (2012). Открытие гарема: элитные женщины и парадокс изоляции в Каире восемнадцатого века . Издательство Сиракузского университета. С. 38–39. ISBN 9780815651703.
  26. ^ Эдмунд Берк; Нейде Ягубян (2006). Борьба и выживание на современном Ближнем Востоке . Калифорнийский университет Press. п. 48. ISBN 9780520246614.
  27. ^ Помрой, Сара Б. Богини, шлюхи, жены и рабы: женщины в классической античности, Schocken Books, Нью-Йорк, 1995
  28. ^ Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. С. 26–28.
  29. ^ Линда Гарланд: Византийские женщины: разнообразие опыта 800-1200
  30. ^ Гейгер, стр. 240-44)
  31. ^ (Геродот 3.69)
  32. ^ (Геродот 1.136)
  33. ^ (Роулинсон, стр. 216-18)
  34. ^ (Геродот 3.134)
  35. ^ (Диодор Сиклус 17.38, 1)
  36. ^ (Брозиус, Мария, Женщины в древней Персии (559-331 до н.э.), Оксфорд, 1996. стр. 70-82)
  37. ^ (Плутарх, Артоксеркс, 27; Диодор, 17.77.6; Есфирь, 2.3)
  38. ^ (Геродот 8.105; Плутарх, Фемистокл, 26.4)
  39. ^ (Ксенофонт, Киропедия, 4.6, 11; 5.1, 1; 5, 2, 9, 39)
  40. ^ (Геродот 3. 97)
  41. ^ (Геродот 4.19, 32)
  42. ^ https://iranicaonline.org/articles/harem-i
  43. ^ a b Мария Брозиус, «ЖЕНЩИНЫ i. В доисламской Персии », Encyclopædia Iranica, онлайн-издание, 2021 г., доступно на WOMEN i. В доисламской Персии (по состоянию на 26 января 2021 г.). Первоначально опубликовано: 1 января 2000 г. Последнее обновление: 15 марта 2010 г. Encyclopædia Iranica, онлайн-издание, Нью-Йорк, 1996 г. - https://iranicaonline.org/articles/women-i
  44. ^ (Ктесиас, frg.16 (56) в Jacoby, Fragmente III / C, p. 471)
  45. ^ https://iranicaonline.org/articles/harem-i
  46. ^ (Брозий, Мария, Женщины в древней Персии (559-331 до н.э.), Оксфорд, 1996. стр. 83-93)
  47. ^ (Брозий, Мария, Женщины в древней Персии (559-331 до н.э.), Оксфорд, 1996. стр. 83-93)
  48. ^ (Гераклид из Cyme apud Athenaeus, 514b)
  49. ^ (Брозиус, Мария, Женщины в древней Персии (559-331 до н.э.), Оксфорд, 1996. стр. 94-97)
  50. ^ (Плутарх, Моралия, 140Б)
  51. ↑ Джастин (41,3)
  52. ^ Lerouge, гл. 2007. L'image des Parthes dans le monde gréco-romain. Штутгарт.
  53. ^ (Плутарх, Красс 21.6)
  54. ^ (Кристенсен, L'Iran, стр. 233)
  55. ^ Кумкум Чаттерджи. «Пурдах». У Колина Блейкмора; Шейла Дженнетт (ред.). Оксфордский компаньон для тела . п. 570. Пурдах [...] относится к различным способам укрытия женщин от взгляда в первую очередь мужчин (кроме их мужей или мужчин их родной семьи) на субконтиненте Южной Азии. [...] Purdah, как покрывало, возможно, возникло под влиянием исламских обычаев, [...] но, в смысле уединения и разделения мужчин и женщин, Purdah предшествует исламскому вторжению в Индию.
  56. ^ Упиндер Сингх (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до 12 века . Pearson Education. п. 332. ISBN. 978-81-317-1677-9.
  57. ^ Кедди, Никки (весна 1990). «Прошлое и настоящее женщин в мусульманском мире». Журнал всемирной истории . 1 (1): 77–108.
  58. ^ Сиддики, Mona (2006). «Вуаль» . В Джейн Даммен МакОлифф (ред.). Энциклопедия Корана . Брилл.
  59. ^ [ Коран  33:53  ( В переводе на  Юсуфа Али )]
  60. ^ Ahmed 1992 , стр. 112-15.
  61. ^ a b Мернисси, Фатима; Мэри Джо Лейкленд (2003). Забытые царицы ислама. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-579868-5 . 
  62. ^ a b Дебил, Майкл Г. Ирак после мусульманского завоевания. ООО «Горгиас Пресс», 2005 г.
  63. ^ а б Эбботт, Набиа. Две королевы Багдада: мать и жена Харуна аль Рашида. Издательство Чикагского университета, 1946 год.
  64. ^ Ахмед 1992 , стр. 85.
  65. ^ Ахмед 1992 , стр. 87.
  66. ^ Кутбуддин, Tahera (2006). «Женщины-поэты» (PDF) . В Йозеф В. Мери (ред.). Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия . II . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж. С. 865–867. ISBN  978-0-415-96690-0. Архивировано из оригинального (PDF) 7 февраля 2014 года . Проверено 29 марта 2015 года .;
    Самер М. Али, «Средневековая придворная поэзия», в Оксфордской энциклопедии ислама и женщин , изд. Натана Дж. Делонг-Бас, 2 тома (Oxford: Oxford University Press, 2013), I 651-54 (на стр. 652). https://www.academia.edu/5023780 .
  67. ^ Питер С. Весы: Падение Кордовского халифата: берберы и андалусцы в конфликте
  68. ^ [1]
  69. ^ [2]
  70. ^ [3]
  71. ^ Завоеватели, невесты и наложницы: межконфессиональные отношения и социальная власть в
  72. ^ Завоеватели, невесты и наложницы: межконфессиональные отношения и социальная власть в
  73. ^ Завоеватели, невесты и наложницы: межконфессиональные отношения и социальная власть в
  74. ^ Ансари 2009 , стр. 228.
  75. Перейти ↑ Goodwin 1997 , p. 127.
  76. ^ Пирс, Лесли (1993). Имперский гарем: женщины и суверенитет в Османской империи . Издательство Оксфордского университета. С.  105 . ISBN 0-19-508677-5. В то время как Хуррем была женщиной из османской династии, наиболее известной в Европе, турки помнят Кесем как самую могущественную.
  77. ^ Дуглас Артур Ховард, Официальная история Турции, Greenwood Press, ISBN 0-313-30708-3 , стр. 195 
  78. ^ " Империи Старого Света: Культуры власти и управления в Евразии ". Ильхан Ниаз (2014). с.296. ISBN 1317913787 
  79. ↑ Дэш, Майк (22 марта 2012 г.). "Гонка не на жизнь, а на смерть Османской империи" . Smithsonian.com .
  80. ^ Duben & Бехар 2002 , стр. 223.
  81. ↑ Шарма, Анджали (28 ноября 2013 г.). «Внутри гарема моголов» . Новый индийский экспресс .
  82. Перейти ↑ Lal, KS (1988). Могольский гарем . Нью-Дели: Адитья Пракашан. С. 14, 52–55. ISBN 8185179034.
  83. ^ Абу-л-Фазл Allami (1977). Филлот, лейтенант. Полковник Д.К. (ред.). Айн-и Акбари . Пер. Х. Блохман. Дели: Мунишрам Манохарлал. С. 45–47. ISBN 9788186142240.
  84. ^ Хэмбли, Гэвин (1998). «Вооруженные женщины-хранительницы в дзенанах индо-мусульманских правителей: случай Биби Фатима». Женщины в средневековом исламском мире: власть, покровительство и набожность . Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. С. 431–433. ISBN 0312210574.
  85. Перейти ↑ Nath 1990 , p. 64
  86. ^ Сусан Бабайе, Кэтрин Бабаян, Ина Багдианц-МакКейб, Муссуме Фархад: рабы шаха: новые элиты Сефевидского Ирана, Bloomsbury Academic, 2004
  87. ^ Рикс, Томас. 2001. Рабы и работорговля в шиитском Иране, 1500–1900 гг. Журнал азиатских и африканских исследований 36: 407–18
  88. ^ Сусан Бабайе, Кэтрин Бабаян, Ина Багдианц-МакКейб, Муссуме Фархад: рабы шаха: новые элиты Сефевидского Ирана, Bloomsbury Academic, 2004
  89. ^ Сусан Бабайе, Кэтрин Бабаян, Ина Багдианц-МакКейб, Муссуме Фархад: рабы шаха: новые элиты Сефевидского Ирана, Bloomsbury Academic, 2004
  90. ^ Форан, Джон. «Долгое падение династии Сефевидов: выход за рамки стандартных взглядов». Международный журнал исследований Ближнего Востока, вып. 24, вып. 2, 1992, с. 281–304. JSTOR, www.jstor.org/stable/164299. По состоянию на 28 марта 2021 г.
  91. ^ Тахери, Аболгасем. 1970. Политическая и социальная история Ирана от смерти Теймура до смерти шаха Аббаса II. Тегеран: Хабиби. (На фарси)
  92. ^ Хамид, Усман. 2017. Рабы только во имя: свободные женщины в роли королевских наложниц в Иране позднего Тимуридов. В наложницах и куртизанках: женщины и рабство в исламской истории. Под редакцией Мэтью С. Гордона и Кэтрин А. Хейн. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета
  93. ^ Шерли, Энтони Роберт Шер и Томас Шер. 1983. Путешествие братьев Шерли. Перевод Аванс. Тегеран: Негах (на фарси).
  94. ^ Шарден, Джон. 1993. Путешествие Шардена по Персии. Перевод Егбала Ягмайи. Тегеран: издание Toos. (На фарси)
  95. ^ Шерли, Энтони Роберт Шер и Томас Шер. 1983. Путешествие братьев Шерли. Перевод Аванс. Тегеран: Негах (на фарси).
  96. ^ Сусан Бабайе, Кэтрин Бабаян, Ина Багдианц-МакКейб, Муссуме Фархад: рабы шаха: новые элиты Сефевидского Ирана, Bloomsbury Academic, 2004
  97. ^ а б в г Р.М. Несладкий (1977). «Сефевидская Персия». В PM Holt; Энн К.С. Лэмбтон; Бернард Льюис (ред.). Кембриджская история ислама. Центральные исламские земли от доисламских времен до Первой мировой войны . Том 1А. Издательство Кембриджского университета. п. 424.
  98. ^ а б Х.Р. Ремер (1986). «Период Сефевидов». У Уильяма Бэйна Фишера; Питер Джексон; Лоуренс Локхарт (ред.). Кембриджская история Ирана . 6 . Издательство Кембриджского университета. С. 277–278.
  99. ^ HR Рёмер (1986). «Период Сефевидов». У Уильяма Бэйна Фишера; Питер Джексон; Лоуренс Локхарт (ред.). Кембриджская история Ирана . 6 . Издательство Кембриджского университета. п. 330.
  100. ^ а б Р.М. Савори (1986). «Административная система Сефевидов». У Уильяма Бэйна Фишера; Питер Джексон; Лоуренс Локхарт (ред.). Кембриджская история Ирана . 6 . Издательство Кембриджского университета. п. 355.
  101. ^ RMSavory (1986). «Административная система Сефевидов». У Уильяма Бэйна Фишера; Питер Джексон; Лоуренс Локхарт (ред.). Кембриджская история Ирана . 6 . Издательство Кембриджского университета. п. 363.
  102. ^ а б Х.Р. Ремер (1986). «Период Сефевидов». У Уильяма Бэйна Фишера; Питер Джексон; Лоуренс Локхарт (ред.). Кембриджская история Ирана . 6 . Издательство Кембриджского университета. п. 307.
  103. ^ а б в г А.КС Лэмбтон (1978). «Кришнани (II. - В Персии)». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама . 4 (2-е изд.). Брилл. п. 1092.
  104. ^ « Марокко опрос - выбор или фасад? ». Новости BBC. 1 сентября 2007 г.
  105. ^ "Некоторые магические марокканские записи" . Книга рекордов Гиннеса . Книга рекордов Гиннеса. 3 марта, 2008. Архивировано из оригинального 13 марта 2010 года . Проверено 20 марта 2010 года .
  106. ^ Солтан-Ахмед Мирза'Āżod-аль-Даул, Тарик-е'ażodi, изд. Abd-al-ʾosayn Navāi, Tehran, 1376 Š. / 1997.p 30.
  107. ^ Dust-Али Хан Mo'ayyer-аль-Mamālek, Yāddāšthā-я аз дзен-dagāni-е ḵoṣuṣi-е Насер-эд-Дин Сах, Тегеран, 1361 Š. / 1982.
  108. ^ Г. Нашат, «AN “S-AL-DAWLA», Encyclopædia Iranica, II / 1, стр. 74-76, доступно в Интернете по адресу http://www.iranicaonline.org/articles/anis-al-dawla-d (доступ 30 декабря 2012 г.).
  109. ^ Солтан-Ахмед Мирза'Āżod-аль-Даул, Тарик-е'ażodi, изд. Abd-al-Nosayn Navā76i, Tehran, 1376 Š. / 1997. p. 336.
  110. ^ https://iranicaonline.org/articles/fath-ali-shah-qajar-2
  111. ^ Солтан-Ахмед Мирза'Āżod-аль-Даул, Тарик-е'ażodi, изд. Abd-al-Nosayn Navāi, Tehran, 1376 Š. / 1997.p 24
  112. ^ Солтан-Ахмед Мирза'Āżod-аль-Даул, Тарик-е'ażodi, изд. Abd-al-Nosayn Navāi, Tehran, 1376 Š. / 1997.p 43-44
  113. ^ Солтан-Ахмед Мирза'Āżod-аль-Даул, Тарик-е'ażodi, изд. ʿAbd-al-Nosayn Navāi, Tehran, 1376 Š. / 1997. p. 43-49.
  114. ^ BARDA и BARDA-DĀRI iv. От монголов до отмены рабства. https://iranicaonline.org/articles/barda-iv
  115. ^ BARDA и BARDA-DĀRI iv. От монголов до отмены рабства. https://iranicaonline.org/articles/barda-iv
  116. ^ Солтан-Ахмед Мирза'Āżod-аль-Даул, Тарик-е'ażodi, изд. Abd-al-Nosayn Navāi, Tehran, 1376 Š. / 1997. стр. 44
  117. ^ Солтан-Ахмед Мирза'Āżod-аль-Даул, Тарик-е'ażodi, изд. Abd-al-Nosayn Navāi, Tehran, 1376 Š. / 1997.p 46
  118. ^ Солтан-Ахмед Мирза'Āżod-аль-Даул, Тарик-е'ażodi, изд. Abd-al-ʾosayn Navāi, Tehran, 1376 Š. / 1997.
  119. ^ Аббас Аманат, Pivot Вселенной: Насир ад-Дин Шах Каджара и иранской монархии, 1831-1896, Беркли и ЛосАнджелес, 1997.
  120. ^ https://iranicaonline.org/articles/harem-ii
  121. ^ а б Марзольф 2004 .
  122. Перейти ↑ Rodriguez 1997 .
  123. ^ Абир, Мордехай (1968). Эфиопия: эпоха князей: вызов ислама и воссоединение христианской империи, 1769-1855 гг . Praeger. С. 57–60.
  124. ^ а б Пеллат, гл .; Lambton, AKS; Орхонлу, Дженгиз (2012). «Кришнани». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_COM_0499 .
  125. ^ Аркадий Кахан. «Экономическая история». Энциклопедия иудаики . 6 .
  126. ^ Лад, Jateen (2010). "Паноптические тела: черные евнухи как стражи гарема Топкапы". В Бут, Мэрилин. Истории гарема: видение мест и жилых пространств . Издательство Университета Дьюка. С. 136–137. ISBN 978-0822348696.
  127. ^ Рональд Сигал (2002). Черные рабы ислама: Другая черная диаспора . Макмиллан. п. 109. ISBN 9780374527976.
  128. ^ 1892-1960., Penzer, NM (Норман Мосли) (2005). Гарем: внутри Большого Сераля турецких султанов . Минеола, Нью-Йорк: Дувр. ISBN 978-0486440040. OCLC  57211338 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  129. ↑ Через Самарию в Галилею и Иорданию: сцены ранней жизни и подвигов нашего Господа, Джозиас Портер , 1889, Томас Нельсон и сыновья, Лондон, Эдинбург и Нью-Йорк, перепечатано издательством Kessinger Publishing, 2005, с. 242.
  130. ^ а б Джозеф Гласс и Рут Карк. «Сара Ла Прета: рабыня в Иерусалиме». Ежеквартально "Иерусалим" . 34 : 41–50.
  131. ^ Faroqhi 2011 .
  132. ↑ Секс в истории , март 1994, Мичиган сегодня.
  133. ^ Тойина Фолола и Matt D. Чайлдс (2005), йоруба диаспора в Атлантическом мире , стр. 64-67.
  134. ^ "Шестой жене зулусского короля нужен дворец " . BBC . 5 сентября 2012 . Проверено 4 мая 2020 года .
  135. ^ "Шейх" . Веб-сайт издательства Пенсильванского университета. Доступ 20 октября 2015 г.
  136. ^ «Шейхи и террористы - возвращая идентичность: разрушая арабские стереотипы» . www.arabstereotypes.org . Проверено 8 сентября 2016 года .
  137. ↑ J., Dajani, Najat Z. (1 января 2000 г.). «Арабы в Голливуде: ориентализм в кино» . DOI : 10.14288 / 1.0099552 . Проверено 8 сентября 2016 года .
  138. ↑ Сю-Мин Тео. «Историзация шейха: сравнение британского романа и американского фильма» . Журнал популярных романтических исследований . Проверено 8 сентября 2016 года .
  139. ↑ Сю-Мин Тео (2012). Страсть к пустыне: ориентализм и романтические романы . Техасский университет Press. ISBN 9780292739390.
  140. ↑ Соловьев, Леонид (2009). Сказка о Ходже Насреддине: нарушителе покоя . Торонто, Канада: Издательство Транслит. ISBN 978-0-9812695-0-4.

Источники [ править ]

  • Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.
  • Ансари, Тамим (2009). Судьба нарушена: история мира глазами ислама . Нью-Йорк: PublicAffairs. п. 228. ISBN 9781586486068.
  • Анвар, Этин (2004). "Гарем". В Ричарде С. Мартине (ред.). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Справочник MacMillan USA.
  • Бетциг, Лаура (март 1994). «Секс в истории» . Мичиган сегодня . Университет Мичигана. Архивировано из оригинального 11 сентября 2013 года .
  • Британника (2002). «Гарем» . Британская энциклопедия .
  • Картрайт-Джонс, Кэтрин (2013). "Гарем". Оксфордская энциклопедия ислама и женщин . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref: Oiso / 9780199764464.001.0001 . ISBN 9780199764464.
  • Дубень, Алан; Бехар, Джем (2002). Домохозяйства Стамбула: брак, семья и плодородие, 1880-1940 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521523035.
  • Фэй, Мэри Энн (2012). Открытие гарема: элитные женщины и парадокс изоляции в Каире восемнадцатого века . Издательство Сиракузского университета. ISBN 9780815651703.
  • Гудвин, Годфри (1997). Частный мир османских женщин . Лондон: Saqi Books. ISBN 9780863567513.
  • Хаслауэр, Эльфриде (2005). "Гарем". Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref / 9780195102345.001.0001 . ISBN 9780195102345.
  • Фароки, Сурайя (2006). Османская империя и мир вокруг нее .
  • Мадар, Хизер (2011). «Перед одалиской: представления элитных османских женщин эпохи Возрождения». Ранние современные женщины . 6 : 1–41.
  • Марцольф, Ульрих (2004). «Евнухи». Энциклопедия арабских ночей . ABC-CLIO.
  • Quataert, Дональд (2005). Османская империя, 1700-1922 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521839105.
  • Родригес, JP (1997). "Османская империя". Историческая энциклопедия мирового рабства . ABC-CLIO.
  • Вер, Ганс; Коуэн, Дж. Милтон (1976). Словарь современного письменного арабского языка (3-е изд.). Разговорные языковые услуги.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Ильхан Акшит. Тайна Османского гарема . Akşit Kültür Turizm Yayınları. ISBN 975-7039-26-8 
  • Алев Литл Крутье . Гарем: Мир за вуалью , переиздание под ред. Abbeville Publishing Group (Abbeville Press, Inc.) , 1998. ISBN 1-55859-159-1 (впервые опубликовано Abbeville Press в 1989 году). 
  • Алев Литл Крутье . Гарем: Мир за пеленой , издание к 25-летию. New York Abbeville Press, 2014 ISBN 978-0-7892-1206-1 
  • Алан Дубен, Джем Бехар, Ричард Смит (редактор серии), Ян Де Врис (редактор серии), Пол Джонсон (редактор серии), Кейт Райтсон (редактор серии). Домохозяйства Стамбула: брак, семья и плодородие, 1880-1940 гг. , Новое изд. Cambridge University Press, 2002. ISBN 0-521-52303-6 
  • Джон Фрили. Внутри Сераля: Частная жизнь султанов в Стамбуле: Гарем султана , новое изд. Пингвин (неклассика), 2001. ISBN 0-14-027056-6 
  • Шапи Казиев . Наложницы. Тайная жизнь восточного гарема ISBN 978-5-906842-39-8 
  • Кишори Саран Лал (1988). Могольский гарем . Нью-Дели: Адитья Пракашан. ISBN 978-81-85179-03-2.
  • Рейна Льюис. Переосмысление ориентализма: женщины, путешествия и османский гарем . Rutgers University Press, 2004 ISBN 9780813535432 
  • Фатима Мернисси . Сны о нарушении границ: рассказы о девичестве в гареме . Персей, 1994
  • Лесли П. Пирс . Имперский гарем: женщины и суверенитет в Османской империи , новое изд. Oxford University Press, США, 1993. ISBN 0-19-508677-5 
  • Н. М. Пензер . Harēm: Внутри Большого Сераля турецких султанов . Dover Publications , 2005. ISBN 0-486-44004-4 (переиздание: The Harēm: отчет об учреждении, существовавшем во дворце турецких султанов, с историей Большого Сераля от его основания до настоящего времени ; 1936) 
  • М. Саалих. Девушка-гарем: переиздание журнала девушки-гарема под ред. Дельта, 2002. ISBN 0-595-31300-0 (эротический роман) 
  • Королевские французские женщины в гареме османских султанов: политическое использование сфабрикованных счетов с шестнадцатого по двадцать первый век

Внешние ссылки [ править ]

  • Гарем в Османской империи (английский)
  • Некоторые картины гаремов
  • Популярные культурные изображения гаремов
  • Роман о гареме от Aslı Sancar
  • Годвин, Парк (1879). «Гарем»  . Американская циклопедия .