Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для альтернативного использования этого слова на языке урду для описания женоподобных мужчин см. Kothi (пол) .
Принц или дворянин, посещающий зенану или женские покои
Хиджаб и никаб
Часть серии по
Исламское женское платье
Типы
Практика и право по странам
Концепции
Другой
  • Хиджабофобия
  • Худжум
  • Кашф-э хиджаб
  • Моя скрытая свобода
  • Wimple
  • Всемирный день хиджаба
  • v
  • т
  • е

Зенана ( персидский : زنانه , бенгальский : জেনানা , урду : زنانہ , хинди : ज़नाना ) буквально означает «женщины» или «относящийся к женщинам» на персидском языке [1] контекстуально относится к части дома, принадлежащей индуист или мусульманин семьи в Индийском субконтиненте , который зарезервирован для женщин в домашнем хозяйстве. [2] [3] гаремявляются внутренними квартирами дома, в котором живут женщины семейства. Внешние апартаменты для гостей и мужчин называются мардана . Концептуально для тех, кто практикует пурду , это эквивалент гарема на Индийском субконтиненте .

Христианские миссионеры смогли получить доступ к этим индийским девушкам и женщинам через миссии зенаны ; женщины-миссионеры, получившие образование врачей и медсестер, могли оказывать им медицинскую помощь, а также благовествовать им в их собственных домах.

Жизнь при дворе Великих Моголов [ править ]

Физически зенана двора Великих Моголов состояла из исключительно роскошных условий, особенно для принцесс и женщин, связанных с высокопоставленными фигурами. Из-за крайних ограничений на доступ в женские помещения имеется очень мало достоверных отчетов с их описанием. Тем не менее, современные ученые, оценивающие судебные протоколы и рассказы о путешествиях, относящиеся к периоду Великих Моголов, подробно описывают женские жилища как внутренние дворы, пруды, фонтаны и сады. Сами дворцы украшали зеркала, картины и мрамор. [4] Джаханара , дочь Шаха Джахана и Мумтаза Махала, как известно, жила в собственной квартире, украшенной ценными коврами и фресками с летающими ангелами. Другие удобства, изображенные на иллюстрациях придворной жизни, включают водопровод и ухоженные сады. [5]

Постоянное население [ править ]

Вместо того, чтобы быть похожим на тюрьму пространством распутной деятельности, популяризируемой европейским воображением (см. Ориентализм ), зенана функционировала как владение женщин-членов домашнего хозяйства, начиная от жен и кончая наложницами и вдовами, незамужними сестрами и кузинами и даже дальше отношения, которые считались зависимыми родственниками. Помимо высокопоставленных женщин, зенана была населена служителями разного уровня подготовки и предназначения, чтобы обеспечивать потребности женщин, проживающих в ней. Все приезжие друзья, слуги и артисты неизменно были женщинами, вплоть до хорошо обученного корпуса вооруженных женщин - охранников, известных как урдубеги, - назначенных для сопровождения и защиты женщин в зенане. [6]

Укрепленный вход в зенану в Фатехпур Сикри .

Администрация [ править ]

По словам Абу'л-Фазла ибн Мубарака , автора « Акбарнамы» , зенана Акбара Великого в Фатехпур-Сикри была домом для более пяти тысяч женщин, каждой из которых были предоставлены отдельные комнаты. Размер зенаны означал, что это была отдельная община, и поэтому для ее поддержания требовалось систематическое администрирование; все эти администраторы были женщинами. Абу'л Фадл описывает зенану как разделенную на секции, где дароги назначаются для удовлетворения финансовых и организационных потребностей жителей. [7] Другие административные должности включали техвильдар, или бухгалтера, ответственного за зарплаты и финансовые запросы жителей. Затем были махалдары , служанка высшей власти, избранная из числа дарогх , которая часто действовала как источник информации от зенаны непосредственно к императору. Королевские анаги (слово на тюркском языке, использовавшееся при дворе Великих Моголов для обозначения кормилиц ) [8] были возведены в ранг, хотя их цель не была строго административной. [9]

Политическое влияние [ править ]

Именно из-за того, что мужчины-члены общества Великих Моголов не очень точно определяли понятие пурды как отражение своей собственной чести, жены, дочери и особенно незамужние женщины в верхних эшелонах империи смогли расширить свое влияние за пределы физических структур. зенаны. Эта менее жесткая интерпретация пурды позволяла дамам двора Великих Моголов косвенно участвовать в общественной жизни, особенно в проектах гражданского строительства. Сама Джаханара была ответственна за крупное изменение Шахджаханабада , построив теперь известный рынок Чандни Чоук в Старом Дели. В общей сложности жены, дочери и даже куртизанки были основными покровителями 19 крупных строений в городе. [10]Из-за культурного прецедента, установленного их предками- тимуридами , для женщин Моголов было сравнительно более приемлемо заниматься гражданской благотворительностью в виде строительных проектов и даже заниматься досугом вне зенаны, например охотой, поло и паломничеством, чем это было бы для их современников- сефевидов . [11] Нур Джахан, кажется, уникальна тем, что у нее была особая склонность к охоте, и она смогла получить разрешение сопровождать своего мужа Джахангира на нескольких прогулках, даже однажды легко убив четырех тигров благодаря своей прекрасной стрельбе. [12]

Приверженность Purdah [ править ]

Несмотря на социальную свободу, связанную с пребыванием в королевской семье, женщины Великих Моголов не появлялись на виду, и их не видели посторонние или мужчины, кроме членов их семьи. Вместо этого, когда они путешествовали, они покрывали свои головы и лица белыми покрывалом, и их перевозили в худах , шодолях , каретах и паланкинах.с покрытием со всех сторон, чтобы сохранять скромность и уединение, необходимые для пурды. Входя в саму зенану или выходя из нее, женщины-носильщики несли свои паланкины, и их передавали только слугам и евнухам-мужчинам за пределами стен зенаны. Если посторонних потребовали войти в зенану, как в случае болезни, когда женщина не могла двигаться ради ее здоровья, посетителя с головы до пят накрывали саваном и вслепую вели к даме эскорт евнуха . [13]

См. Также [ править ]

  • Андаруни

Ссылки [ править ]

  1. ^ Шармила Редж (2003). Социология гендера: вызов феминистскому социологическому знанию . Публикации Sage. стр. 312 и сл. ISBN 978-0-7619-9704-7. Проверено 12 февраля 2012 года .
  2. ^ Weitbrecht, Мэри (1875). Женщины Индии и христианская работа в Зенане . Джеймс Нисбет. п. 93 . Проверено 24 ноября 2012 года .И, чтобы перейти от свидетельства туземцев к наброску миссионера, мы добавляем: «Индийские дамы проводят свою жизнь внутри зенаны или женских покоев. Очень ранний брак часто обязывает маленькую пятилетнюю девочку к совершенно несимпатичному товариществу мужчины с хорошими взглядами. пятьдесят, шестьдесят или восемьдесят; жизнь в браке для нее означает не более чем печальное подчинение тирании мачехи и развлечения мужа, который, если он будет добр, обращается с ней как с игрушкой; а когда он умирает, она вступает в вдовство, в котором пожары, которые, если бы британские законы не запрещали это, сожгли бы ее вместе с трупом ее мужа, превращаются в затяжное горе социальной каторги только для того, чтобы прекратить свое существование со смертью ".
  3. ↑ Хан, Мажар-уль-Хак (1972). Purdah и полигамия: исследование социальной патологии мусульманского общества . Наширан-э-Ильм-о-Таракиет. п. 68. Зенана или женская часть мусульманского дома.
  4. ^ Мисра, Рекха (1967). Женщины в Индии Великих Моголов . Нью-Дели: Мунширам Манохарлал. С. 76–77. OCLC 473530 . 
  5. ^ Шиммель, Аннемари (2004). Империя Великих Моголов: история, искусство и культура (пересмотренное изд.). Лондон: Reaktion Books LTD. п. 155 . ISBN 1861891857. Проверено 7 июня +2016 .
  6. ^ Хэмбли, Гэвин (1998). «Глава 19: Вооруженные женщины-хранительницы в зенанах индо-мусульманских правителей: случай Биби Фатима». В Хэмбли, Гэвин (ред.). Женщины в средневековом исламском мире: власть, покровительство и набожность (1-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. С. 429–467. ISBN 0312224516.
  7. ↑ Абу 'л-Фазл Аллами; Блохман, H (1977). Филлот, лейтенант. Полковник Д.К. (ред.). Айн-и Акбари (3-е изд.). Нью-Дели: Мунишрам Манохарлал. С. 45–47.
  8. ^ DĀYASORANĀGAS имперских Моголов. Балкришан Шиврам. Труды Индийского исторического конгресса Vol. 74 (2013), стр. 258-268. Издатель: Индийский исторический конгресс. https://www.jstor.org/stable/44158824
  9. ^ Лал, KS (1988). Могольский гарем . Нью-Дели: Адитья Пракашан. стр. 14, 52. ISBN 8185179034.
  10. ^ Блейк, Стивен П. (1998). «Глава 18: Вклады в городской ландшафт: женщины-строители в Сефевид-Исфахане и Моголах Шахджаханабаде». В Хэмбли, Гэвин (ред.). Женщины в средневековом исламском мире: власть, покровительство и набожность (1-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. С. 407–428. ISBN 0312224516.
  11. ^ Balabanlilar, Лиза (2010). «Начало мистического пира: тюрко-монгольская традиция в гареме Великих Моголов». Журнал азиатских исследований . 69 (1): 123–147. DOI : 10.1017 / S0021911809992543 . JSTOR 20721773 . 
  12. ^ Мисра, Рекха (1967). Женщины в Индии Великих Моголов . Нью-Дели: Мунширам Манохарлал. С. 100–101. OCLC 473530 . 
  13. Перейти ↑ Mukherjee, Soma (2001). Королевские дамы Моголов и их вклады . Нью-Дели: издательство Gyan. С. 46–47. ISBN 8121207606.

Внешние ссылки [ править ]

  • Словарное определение зенаны в Викисловаре
  • «Зенана»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). 1911 г.