Находясь у власти в Афганистане , талибы стали известны во всем мире своим сексизмом и насилием в отношении женщин . Их заявленный мотив состоял в том, чтобы создать «безопасную среду, в которой целомудрие и достоинство женщин могут снова стать священными» [1], как сообщается, основанные на верованиях пуштунвали о жизни в пурдах . [2]
Женщин в Афганистане заставляли носить паранджу все время публично, потому что, по словам одного из представителей движения «Талибан», «лицо женщины - источник коррупции» для мужчин, не связанных с ними. [3] При систематической сегрегации, иногда называемой гендерным апартеидом , женщинам не разрешалось работать, им не разрешалось получать образование после восьмилетнего возраста, а до тех пор им разрешалось только изучать Коран . [4]
Женщин, ищущих образование, заставляли посещать подпольные школы, где им и их учителям грозила казнь, если их поймали. [5] [6] Им не разрешалось лечиться у врачей-мужчин без сопровождения мужчин- сопровождающих , в результате чего болезни оставались невылеченными. Они подверглись публичной порке и казни за нарушение законов талибов. [7] [8] Талибан разрешал, а в некоторых случаях поощрял браки девочек в возрасте до 16 лет. Amnesty International сообщила, что 80% афганских браков были принудительными . [9]
Гендерная политика
Начиная с восьмилетнего возраста девочкам в Афганистане не разрешалось напрямую контактировать с мужчинами, кроме близких «кровных родственников», мужей или свекровей (см. Махрам ). [10] Другими ограничениями для женщин были:
- Женщины не должны появляться на улицах без кровных родственников или в парандже .
- Женщинам не следует носить туфли на высоком каблуке, так как мужчина не должен слышать шаги женщины, иначе они его возбудят.
- Женщины не должны громко говорить на публике, так как никто из посторонних не должен слышать женский голос. [11]
- Все окна жилых домов на первом и втором этажах должны быть закрашены или закрыты сеткой, чтобы женщины не были видны с улицы.
- Фотосъемка, съемка и демонстрация фотографий женщин в газетах, книгах, магазинах или дома были запрещены.
- Модификация любых географических названий, содержащих слово «женщины». Например, «женский сад» был переименован в «весенний сад». [12]
- Женщинам запрещалось появляться на балконах своих квартир и домов.
- Запрет присутствия женщин на радио, телевидении или на любых общественных собраниях. [13]
Мобильность
Постановления талибов в отношении публичного поведения наложили серьезные ограничения на свободу передвижения женщин и создали трудности для тех, кто не мог позволить себе паранджу или не имел махрама . Этим женщинам грозил фактический домашний арест. [2] Женщина, которую талибы жестоко избили за то, что она ходила по улицам в одиночку, заявила, что «мой отец погиб в бою ... У меня нет мужа, брата, сына. Как мне жить, если я не могу пойти в одиночестве? " [14]
Полевой сотрудник неправительственной организации Terre des hommes стал свидетелем воздействия на мобильность женщин в крупнейшем государственном приюте для сирот в Кабуле, Таския Маскан. После того, как женский персонал был освобожден от своих обязанностей, около 400 девочек, живущих в учреждении, были заперты внутри в течение года, и им не разрешали выходить на улицу для отдыха. [10]
Постановления, повлиявшие на мобильность женщин:
- Запретить женщинам ездить на велосипедах или мотоциклах, даже с махрамом .
- Женщинам было запрещено ездить в такси без махрама .
- Введено раздельное автобусное сообщение, чтобы мужчины и женщины не ездили в одном автобусе. [11]
Жизнь сельских женщин пострадала в меньшей степени, поскольку они, как правило, жили и работали в безопасных родственных условиях. Относительный уровень свободы был необходим для того, чтобы они могли продолжать свои домашние дела или труд. Если бы эти женщины поехали в соседний город, к ним применялись бы те же городские ограничения. [1]
Работа
Талибан не согласился с прежними афганскими законами, разрешавшими трудоустройство афганских женщин на рабочих местах смешанного пола. Утверждалось, что это было нарушением законов пурды и шариата . [3] 30 сентября 1996 года Талибан издал декрет, запрещающий всем женщинам работать. [15] По оценкам, 25 процентов государственных служащих составляли женщины, и, если усугубить убытки в других секторах, пострадали многие тысячи женщин. [10] Это оказало разрушительное воздействие на доходы домохозяйств, особенно уязвимых домохозяйств или домохозяйств, возглавляемых вдовами, что было обычным явлением в Афганистане. [ необходима цитата ]
Еще одна потеря была для тех, кого обслуживали работающие женщины. Начальное образование детей, а не только девочек, было закрыто в Кабуле, где практически все учителя начальной школы были женщинами. Тысячи образованных семей бежали из Кабула в Пакистан после того, как талибы захватили город в 1996 году. [2] [16] Среди тех, кто остался в Афганистане, наблюдался рост обездоленности матери и ребенка, поскольку потеря жизненно важного дохода привела к тому, что многие семьи стали жить в нищете. запас выживаемости. [ необходима цитата ]
Верховный лидер «Талибана» Мохаммед Омар заверил женщин-государственных служащих и учителей, что они по-прежнему будут получать зарплату в размере около 5 долларов США в месяц, хотя это предложение было краткосрочным. [17] Представитель «Талибана» заявил: «Действие талибов по выплате ежемесячной заработной платы 30 000 безработным женщинам, которые теперь удобно сидят дома, - это удар кнутом в лицо тем, кто клевещет на Талибан, ссылаясь на права женщин. люди посредством беспочвенной пропаганды пытаются настроить женщин Кабула против Талибана ". [3]
Талибан продвигал использование системы благотворительности в расширенных семьях или закята , чтобы гарантировать, что женщинам не нужно будет работать. Однако годы конфликта означали, что нуклеарные семьи часто изо всех сил пытались прокормить себя, не говоря уже о помощи дополнительным родственникам. [2] Право на соблюдение законодательства часто возлагалось на мужчин, например, на продовольственную помощь, которую должен был получать родственник-мужчина. Мулла Гаус, исполняющий обязанности министра иностранных дел, отверг возможность того, что женщина может не иметь живых родственников-мужчин, сказал, что он удивлен степенью международного внимания и беспокойства по поводу такого небольшого процента населения Афганистана. [10] Условия жизни сельских женщин, как правило, мало менялись, поскольку в их жизни преобладала неоплачиваемая работа по дому и в сельском хозяйстве, необходимая для выживания. [ необходима цитата ]
Медицинские работники-женщины были освобождены от запрета на трудоустройство, однако они работали в гораздо более ограниченных условиях. Из-за того, что они физически добирались до работы из-за раздельной автобусной системы и повсеместных преследований, некоторые женщины оставили работу по собственному желанию. Из тех, кто остался, многие жили в страхе перед режимом и предпочли жить в больнице в течение рабочей недели, чтобы свести к минимуму воздействие сил Талибана. [2] Эти женщины были жизненно важны для обеспечения продолжения оказания гинекологических, дородовых и акушерских услуг, пусть даже на весьма скомпрометированном уровне. При режиме Раббани в кабульской больнице Муллалай работало около 200 женщин, но при талибах осталось лишь 50. НПО, действующие в Афганистане после падения режима талибов в 2001 году, обнаружили, что нехватка медицинских работников-женщин является серьезным препятствием для их работы. [18]
Другое исключение из запрета на трудоустройство позволило сократить количество гуманитарных работников, оставшихся на службе. Кодексы сегрегации талибов означали, что женщины имеют неоценимое значение для получения доступа к уязвимым женщинам или проведения информационно-просветительских исследований. Это исключение не было санкционировано всем движением «Талибан», поэтому случаи участия женщин или их отсутствия варьировались в зависимости от обстоятельств. [2] Город Герат особенно пострадал от корректировки талибами обращения с женщинами, поскольку до 1995 года он был одним из наиболее космополитичных и перспективных районов Афганистана. Женщинам ранее разрешалось работать в ограниченном количестве. рабочих мест, но это было остановлено властями Талибана. Новый губернатор Герата мулла Раззак издал приказ запретить женщинам проходить через его офис из-за опасений, что они отвлекают внимание. [19]
Образование
Талибан утверждал, что признает свою исламскую обязанность предлагать образование как мальчикам, так и девочкам, однако был принят указ, запрещающий девочкам старше 8 лет получать образование. Маулви Каламадин настаивал на том, что это было временное отстранение, и что женщины вернутся в школу и на работу, как только помещения и уличная безопасность будут адаптированы для предотвращения контактов между мужчинами и женщинами. Талибан хотел получить полный контроль над Афганистаном, прежде чем обратиться к органу улемов с просьбой определить содержание новой учебной программы, которая заменит исламскую, но неприемлемую версию моджахедов . [2]
Запрет на трудоустройство женщин сильно ощущался в системе образования. В одном только Кабуле это постановление коснулось 106 256 девушек, 148 223 студентов мужского пола и 8000 студенток университетского образования. Были уволены 7 793 учителя-женщины, что нанесло ущерб системе образования и привело к закрытию 63 школ из-за внезапной нехватки преподавателей. [10] Некоторые женщины руководили подпольными школами в своих домах для местных детей или для других женщин под видом уроков шитья, таких как школа шитья « Золотая игла» . Учащиеся, родители и преподаватели осознавали последствия, если талибы обнаружат их действия, но для тех, кто чувствовал себя пойманным в ловушку строгого режима талибов, такие действия давали им чувство самоопределения и надежды. [14]
Здравоохранение
До прихода к власти талибов в Афганистане врачам-мужчинам было разрешено лечить женщин в больницах, но вскоре был принят указ, запрещающий мужчинам-врачам прикасаться к телу женщины под предлогом консультации. [14] В связи с сокращением числа работающих женщин-специалистов в области здравоохранения расстояния, на которые многим женщинам приходилось преодолевать расстояния, чтобы привлечь к себе внимание, увеличивались, в то время как количество дородовых клиник сокращалось. [2]
В Кабуле некоторые женщины открыли у себя дома неформальные клиники, чтобы обслуживать семью и соседей, но, поскольку медикаменты были труднодоступны, их эффективность была ограничена. Многие женщины пережили длительные страдания или преждевременную смерть из-за отсутствия лечения. Тем семьям, которые имели средства, склонность и поддержку махрамов, можно было обратиться за медицинской помощью в Пакистан. [14]
В октябре 1996 года женщинам было запрещено посещать традиционный хаммам и общественные бани, поскольку возможности для общения считались антиисламскими. Эти ванны были важным учреждением в стране, где у немногих была проточная вода, а бар дал повод для прогнозов ООН о росте чесотки и вагинальных инфекций среди женщин, которым отказывали в методах гигиены, а также в доступе к медицинскому обслуживанию. [10] Насрин Гросс, американский автор афганского происхождения, заявила в 2001 году, что прошло четыре года с тех пор, как многие афганские женщины смогли молиться своему Богу, поскольку «Ислам запрещает женщинам молиться без ванны после менструации». [20] В июне 1998 года талибы запретили женщинам посещать больницы общего профиля в столице, тогда как раньше они могли посещать только женские отделения больниц общего профиля. В Кабуле осталась только одна больница, в которую они могли обратиться за помощью. [21]
Принудительное заключение
На семейную гармонию сильно повлияли психический стресс, изоляция и депрессия, которые часто сопровождали принудительное заключение женщин. Опрос 160 женщин показал, что 97 процентов из них имеют признаки серьезной депрессии, а 71 процент сообщили о снижении своего физического благополучия. [10] Латифа, жительница Кабула и писатель, писала: [14]
Квартира напоминает тюрьму или больницу. Молчание давит на всех нас. Поскольку никто из нас мало что делает, нам не о чем рассказать друг другу. Неспособные разделить свои эмоции, каждый из нас замыкается в собственном страхе и горе. Поскольку все находятся в одной и той же черной яме, нет особого смысла повторять снова и снова то, что мы не можем ясно видеть.
Талибан закрыл салоны красоты в стране . [22] [23] Косметика, такая как лак для ногтей и макияж, были запрещены. [24]
Ограничения Талибана на культурное присутствие женщин охватили несколько областей. Названия мест, включая слово «женщины», были изменены, так что это слово не использовалось. Женщинам запрещалось громко смеяться, так как для посторонних считалось неприличным слышать женский голос. Женщинам запрещалось заниматься спортом или входить в спортивный клуб. [25] Революционная ассоциация женщин Афганистана (RAWA) специально занималась этими вопросами. Он был основан Миной Кешвар Камаль , женщиной, которая, среди прочего, создала в 1981 году двуязычный журнал под названием Women's Message . Она была убита в 1987 году в возрасте 30 лет, но афганские женщины почитают ее как героиню.
Наказания
Наказания часто проводились публично, либо в виде официальных зрелищ, проводимых на спортивных стадионах или городских площадях, либо в виде стихийных уличных избиений. Мирные жители жили в страхе перед суровыми наказаниями, так как пощады было мало; с женщинами, уличенными в нарушении указов, часто обращались с крайним насилием. [10] Примеры:
- В октябре 1996 года женщине отрезали кончик большого пальца за нанесение лака для ногтей. [10]
- В декабре 1996 года "Радио Шариат" сообщило, что 225 кабульских женщин были задержаны и наказаны за нарушение шариатского кодекса одежды. Приговор был вынесен трибуналом, и женщин за проступок хлестали по ногам и спине. [26]
- В мае 1997 года пять служащих CARE International, получивших разрешение от Министерства внутренних дел на проведение исследований в рамках программы экстренного питания, были вынуждены выйти из машины сотрудниками религиозной полиции. Охранники использовали систему громкой связи, чтобы оскорбить и запугать женщин, прежде чем ударить их металлическим и кожаным кнутом длиной более 1,5 метров (почти 5 футов). [1]
- В 1999 году мать семерых детей была казнена на глазах у 30 000 зрителей на стадионе «Гази Спорт» в Кабуле за убийство своего мужа (см. Справа). Она была заключена в тюрьму на три года и подверглась жестоким пыткам перед казнью, но отказалась признать свою невиновность, пытаясь защитить свою дочь (как сообщается, действительную виновницу). [29]
- Когда во время рейда талибов была обнаружена женщина, руководящая неформальной школой в своей квартире, они избили детей и сбросили женщину с лестницы (сломав ей ногу), а затем заключили ее в тюрьму. Они пригрозили публично побить камнями ее семью, если она откажется подписать декларацию о верности талибам и их законам. [14]
- Афганскую девушку по имени Биби Аиша обещали новой семье с помощью племенного метода разрешения споров, известного как баад . Когда она бежала от насилия, девушки часто страдают от насилия, ее новая семья нашла ее, и командир талибов приказал, например, наказать ее, «чтобы другие девушки в деревне не попытались сделать то же самое». [30] Ей отрезали уши и нос, и она была оставлена умирать в горах, но выжила. [30]
- Работающим женщинам угрожают уволиться с работы. Невыполнение угроз талибов привело к гибели женщин, как в случае с 22-летней Хоссай в июле 2010 года [31].
- В 2013 году боевики «Талибан» застрелили индийского писателя Сушмита Банерджи за то, что якобы пренебрегали его диктатом. Она была замужем за афганским бизнесменом и недавно переехала в Афганистан. Ранее она избежала двух казней со стороны талибов в 1995 году, а затем сбежала в Индию. Ее книга, основанная на ее побеге из Талибана, также была снята в индийском фильме. [32]
Многие наказания применялись отдельными ополченцами без санкции властей Талибана, поскольку это противоречило официальной политике Талибана по наказанию женщин на улице. Более официальной линией было наказание мужчин за проступки женщин: отражение патриархального общества и убеждения, что мужчины обязаны контролировать женщин. Маулви Каламадин заявил в 1997 году: «Поскольку мы не можем напрямую наказывать женщин, мы пытаемся использовать водителей такси и владельцев магазинов как средство давления на них», чтобы заставить их подчиняться. [1] Вот примеры наказания мужчин:
- Если таксист забирает женщину с открытым лицом или без сопровождения махрама, то ему грозит тюремное заключение, а муж будет наказан.
- Если женщину поймали, стирающей одежду в реке, исламские власти проводили ее домой, где ее муж / махрам был сурово наказан.
- Если найдется портной, снимающий женские мерки, портному грозит тюремное заключение. [1]
Международный ответ
Протесты международных агентств не имели большого значения для властей Талибана, которые отдавали предпочтение своему толкованию исламского права и не считали себя связанным кодексами ООН или законами о правах человека, которые они считали инструментами западного империализма. [1] После захвата Талибаном Герата в 1995 году ООН надеялась, что гендерная политика станет более «умеренной», «по мере того, как она превратилась из народного восстания в ответственное правительство со связями с сообществом доноров». [10] Талибан отказался подчиниться международному давлению и спокойно отреагировал на приостановление помощи.
- В ноябре 1995 года ЮНИСЕФ приостановил всю помощь образованию в регионах, находящихся под контролем Талибана, поскольку они утверждали, что запрет на смешивание мужчин и женщин в сфере образования является нарушением Конвенции о правах ребенка . После Пекинской конференции женщин 1995 года эта акция была направлена на укрепление роли ЮНИСЕФ как ведущего агентства по вопросам, касающимся женщин и детей. [10]
- В 1996 году организация «Спасите детей» (Великобритания) также отказалась от поддержки, поскольку общение с женщинами, которые в первую очередь осуществляют уход за детьми, было наиболее затруднительным. [10]
- Генеральный секретарь ООН Бутрос Бутрос Гали выразил обеспокоенность положением афганских женщин. [33]
- В 1999 году госсекретарь США Мадлен Олбрайт публично заявила: «Мы выступаем от имени женщин и девочек Афганистана, которые стали жертвами ... это преступно, и каждый из нас несет ответственность за то, чтобы остановить это». [34]
В январе 2006 года на лондонской конференции по Афганистану был подписан Международный договор , в который были включены критерии обращения с женщинами. Договор включает в себя следующий пункт: «Гендер: к концу 1389 г. (20 марта 2011 г.): Национальный план действий в интересах женщин в Афганистане будет полностью выполнен; и, в соответствии с ЦРТ Афганистана, участие женщин во всех афганских органах управления, включая выборные и назначаемые органы и государственная служба будут усилены ». [35] Однако в отчете Amnesty International от 11 июня 2008 г. говорилось, что в отношении Афганистана «больше не должно быть пустых обещаний», и одной из таких невыполненных целей было обращение с женщинами. [36]
Пакистанские талибы
Различные группы талибов существуют в Пакистане примерно с 2002 года. Большинство этих группировок талибов присоединились к зонтичной организации под названием Техрик-и-Талибан Пакистан (ТТП). Хотя пакистанские талибы отличаются от афганских талибов, они имеют схожие взгляды на женщин. [37] Пакистанские талибы также убивали женщин, обвиняя их в неисламском поведении, и насильно выдавали замуж девушек после публичной порки их за незаконные отношения. [38]
Смотрите также
- Права женщин в Афганистане
- Права женщин в Саудовской Аравии
Заметки
- ^ a b c d e f Нэнси Хэтч Дюпри . «Афганские женщины под Талибаном» в Уильяме Мали (2001) ISBN 0-7864-1090-6 . Возрождение фундаментализма? Афганистан и талибы . Лондон: Херст и компания, ISBN 0-8147-5586-0 стр. 145-166.
- ^ a b c d e f g h Марсден, Питер. (1998). Талибан: война, религия и новый порядок в Афганистане . Лондон: Zed Books Ltd, ISBN 1-85649-522-1 стр. 88-101.
- ^ а б в М. Дж. Гохари (2000). Талибан: приход к власти . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, ISBN 0-19-579560-1 стр. 108-110.
- ^ Хасан, Исрар. (2011) КОНФЛИКТ ВНУТРИ ИСЛАМА: выражение религии через политику . iUniverse ISBN 1-46208-301-3, стр.165
- ^ Синовиц, Рон. "Афганистан: автор ждет счастливого конца" швейных кругов Герата ". Архивировано 30 июня 2004 года в Wayback Machine , Радио Свободная Европа , 31 марта 2004 года.
- ^ Ягненок, Кристина. «Поэтесса,« убитая за свои стихи »» , «Санди Таймс» , 13 ноября 2005 г.
- ^ « « Война талибов против женщин » » (PDF) . (857 КБ) , Врачи за права человека, август 1999 г.
- ↑ «100 школ для девочек в афганской столице закрыты», The New York Times , 17 июня 1998 г.
- ^ «Женщина среди полевых командиров: права женщин в эпоху талибов и пост-талибов» . PBS. 11 сентября 2007 . Проверено 14 октября 2014 года .
Политика талибов также распространяется на супружеские отношения, разрешая и в некоторых случаях поощряя браки девочек в возрасте до 16 лет. Amnesty International сообщила, что 80 процентов афганских браков считаются насильственными.
- ^ Б с д е е г ч я J к л Майкл Гриффин (2001). Пожиная вихрь: движение Талибан в Афганистане . Лондон: Pluto Press, стр. 6-11 / 159-165.
- ^ а б «некоторые ограничения, введенные талибами в Афганистане» . Проверено 1 ноября 2015 года .
- ^ Род Нордланд (20.06.2010). «Женские сады в Кабуле» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 9 января 2011 .
- ^ «Поддержка аккаунта» . Проверено 1 ноября 2015 года .
- ^ a b c d e f Латифа Мое запретное лицо: Я выросла при талибах . Великобритания: Virago Press, стр. 29-107.
- ^ Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по делам беженцев. «УВКБ ООН - документ не найден» . УВКБ ООН . Проверено 1 ноября 2015 года .
- ^ Рашид Талибы (2000), с.106
- ^ «Талибан увольняет всех женщин-госслужащих, учителей» . Проверено 1 ноября 2015 года .
- ^ «Новости» . ЮНФПА - Фонд народонаселения ООН . Проверено 1 ноября 2015 года .
- ↑ Butcher & Bolt: 200 лет иностранного провала в Афганистане , Дэвид Лойн, стр. 243 ( ISBN 978-0091921408 )
- ^ Просьба афганских женщин о признании в ООН
- ↑ Рашид Талибан (2000), стр.71
- ↑ Уильямс, Кэрол Дж . Салон красоты манит в пост-талибском Кабуле , Los Angeles Times , 15 декабря 2001 г.
- ↑ Кабульская школа красоты - Афганистан , YouTube , 21 октября 2008 г.
- ↑ PBS , Taliban Women , 6 марта 1998 г.
- ^ «Революционная ассоциация женщин Афганистана (РАВА)» . Проверено 1 ноября 2015 года .
- ↑ Женщины в Афганистане: нарушения продолжаются. Архивировано 10 мая 2003 г.в Wayback Machine. Amnesty International, доступ 12/11/07.
- ^ «Снято RAWA: Талибан публично казнил афганскую женщину» . Проверено 1 ноября 2015 года .
- ^ Поднимая завесу Channel 4 News UK, доступ 12/11/07.
- ^ "ИСТОРИЯ ЗАРМИНЫ" . Проверено 1 ноября 2015 года .
- ^ а б Энтони, Эндрю (5 декабря 2010 г.). «Пропагандистская война в Афганистане принимает новый поворот» . Хранитель . Лондон . Проверено 5 декабря 2010 года .
- ^ Война талибов с женщинами продолжается Human Rights Watch в Wall Street Journal 14.07.2010
- ^ «Индийский писатель Сушмита Банерджи убит талибами в Афганистане» . Проверено 5 сентября 2013 года .
- ^ «Ежедневные новости Организации Объединенных Наций 96-10-07» . Проверено 1 ноября 2015 года .
- ^ Мир: Южная Азия Олбрайт предупреждает Талибан о женщинах BBC , доступ 12/11/07
- ^ http://www.ands.gov.af/ands/jcmb/src/jcmb5/3C.%20Table%203%20Executive%20Summary%20of%20all%20benchmarks%20-%20Eng.pdf
- ^ «Amnesty International | Афганистан: Больше никаких пустых обещаний в Париже» . Amnesty.org. 2008-06-11 . Проверено 15 ноября 2012 .
- ^ Хан, Мир Айоб Али (27 октября 2012 г.). «Борьба Малалы вселяет в Пакистан волну надежды». Таймс оф Индия .
- ^ «Пакистан расследует порку девушек» . BBC . 3 апреля 2009 . Проверено 3 апреля 2013 года .
Рекомендации
- Бюро демократии, прав человека и труда (1998-01-30). «Страновой отчет Афганистана о соблюдении прав человека за 1997 год» . Государственный департамент США . Проверено 15 марта 2007 .
- Ислам сегодня (1999). «Ограничения, введенные талибами в отношении женщин» . Проверено 27 марта 2007 .
- Аллан Начеман (2001-05-03). «Афганские женщины рассказывают истории о жестокости и терроре со стороны талибов» . AFP. Архивировано из оригинала на 2008-03-24 . Проверено 27 марта 2007 .
- Агентство ООН по делам беженцев. «Хронология событий январь 1995 г. - февраль 1997 г.» . Архивировано из оригинала на 2006-10-21 . Проверено 3 апреля 2004 .
- ЮНФПА (2002). «Афганские НПО предоставляют материнскую помощь, несмотря на нехватку квалифицированного персонала» . Проверено 1 апреля 2007 .
- Amnesty International (1 июня 1997 г.). «Женщины в Афганистане: нарушения продолжаются» . Архивировано из оригинала на 2006-11-19 . Проверено 28 марта 2007 .
- Революционная ассоциация женщин Афганистана (РАВА) (1997-03-30). «Афганка забита камнями до смерти за супружескую измену» . Проверено 1 апреля 2007 .
- Антон Антонович (20.06.2002). "ИСТОРИЯ ЗАРМИНЫ" . Проверено 1 апреля 2007 .
- «Ленос возглавляет усилия по помощи афганским женщинам» . CNN-Showbuzz. 1999-03-29. Архивировано из оригинала на 2008-12-01 . Проверено 26 марта 2007 .
- BBC News (2005-05-08). «Джоли требует помощи в бедственном положении в Афганистане» . BBC . Проверено 26 марта 2007 .
- Хиллари Клинтон (2001-11-04). «Новая надежда для афганских женщин» . ВРЕМЯ . Проверено 1 апреля 2007 .
- ЮНИСЕФ (2003). «Кратко: Афганистан» . Проверено 1 апреля 2007 .
- Насрин Гросс (2007). «Запрос афганских женщин для признания в ООН» Архивировано из оригинала на 2007-09-28 . Проверено 27 марта 2007 .
- Департамент общественной информации (1996-10-07). «Ежедневные события ООН» . Проверено 6 апреля 2007 .
дальнейшее чтение
- Рашид, Ахмед (2000). Талибан (1-е изд.). Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 0-300-08340-8.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Бедственное положение афганской женщины
- Революционная ассоциация женщин Афганистана (РАВА)
- «Студент бежит от Талибана в« пакистанской Швейцарии »- CNN.com» . 2009-02-03 . Проверено 3 февраля 2009 .
- Война идеалов: женщина, школа и трагически сложные отношения.
- Сунита Мехта (2002). Женщины для афганских женщин: разрушая мифы и требуя будущего . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 1403960178
- Розмари Скайн (2001). Женщины Афганистана при талибах . США: MacFarland & Company, Inc. ISBN 0786410906
- Врачи за права человека (1998 г.). «Война талибов с женщинами: кризис в области здравоохранения и прав человека в Афганистане» (PDF) .ISBN 1-879707-25-X
- Этвуд, Маргарет (1985). Сказка служанки Издатель: Якорь