Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Гендерный апартеид (также называемый сексуальным апартеидом [1] [a] или половым апартеидом ) - это экономическая и социальная сексуальная дискриминация людей по признаку пола или пола . Это система, в которой используются физические или юридические методы для перевода людей на подчиненные должности. [4] Психолог- феминистка Филлис Чеслер определяет это явление как «практики, которые обрекают девочек и женщин на отдельное и подчиненное существование и превращают мальчиков и мужчин в постоянных хранителей целомудрия их родственниц». [5]Случаи гендерного апартеида приводят не только к лишению людей социальных и экономических прав, но также могут привести к серьезным физическим повреждениям. [6]

Для сравнения, термин « разделение по половому признаку» (или сегрегация по половому признаку) означает физическое, юридическое и культурное разделение людей в соответствии с их биологическим полом и не обязательно является формой дискриминации, в зависимости от обстоятельств [ необходимая цитата ] .

Этимология [ править ]

Термин гендерный апартеид происходит из Южной Африки «s расового апартеида , которое назначило систему превосходства белой расы ( африкаанс : Baasskap ) и отделенную мажоритарные черные житель страны от белых. [7] Африкаанс для обозначения обособленности или обособленности , использование термина апартеид для обозначения пола отражает нарушение прав человека, которое влечет за собой как отделение, так и угнетение. [6] Определяя апартеид, доктор Энтони Лёвстедт писал:

Сама по себе концепция обособленности не обязательно означает, что какая-либо группа пользуется или будет предпочтительнее любой другой ... Отличительной чертой апартеида и других видов репрессивной сегрегации является создание политических, экономических, социальных и даже географических условий. сознательно и систематически с целью насильственного разделения групп, неизменно в пользу - по крайней мере, краткосрочной выгоды - по крайней мере одной из групп, но никогда или только случайно, во благо всех из них. [6]

Важно отметить, что гендерный апартеид является универсальным явлением и поэтому не ограничивается Южной Африкой. Хотя сообщения о гендерном апартеиде чаще всего возникают в контексте исламской культуры, он широко распространен во всем мире. Некоторые правозащитники выступали за санкции против государств, практикующих гендерный апартеид, аналогичные санкциям, введенным в отношении Южной Африки при апартеиде. [8] [9]

В религии [ править ]

Было обнаружено, что случаи гендерного апартеида институционализированы через религиозные и культурные обычаи. Например, аспекты обращения с женщинами в рамках фундаменталистских интерпретаций ислама , христианства , иудаизма и буддизма были описаны как гендерный апартеид. [10] Использование веры, часто через строгое толкование религиозного кодекса, для оправдания гендерного апартеида вызывает большие споры. [11]

Христианство [ править ]

Термины гендерный апартеид и сексуальный апартеид также использовались для описания различного отношения к женщинам в таких учреждениях, как Англиканская церковь [12] и Римско-католическая церковь . Пресвитерианский священник и писательница Патрисия Бадд Кеплер указывает на институционализированную борьбу женщин за принятие в духовенство и религиозное руководство как на пример гендерного апартеида. В частности, Кеплер критикует традиционные концепции мужественности и женственности, которые ограничивают женский авторитет в церкви, настаивая вместо этого на том, что вступление женщин в служение не нарушает божественный порядок. [13]Точно так же автор Сьюзан Д. Роуз описывает патриархальную семейную структуру евангелических христианских церквей в Америке как поддерживающую гендерный апартеид. [14]

Римско - католическая церковь была определена как увековечивающий гендерным апартеид в связи с Ватиканом перечисляя о «попытке священного рукоположения женщины» как delicta graviora -, преступление равноправны в сексуальные домогательства в отношении несовершеннолетних, и «приобретения других слов, хранение или распространение [ребенок] порнографии священнослужителя». [15] [16] [17] В свете этого некоторые охарактеризовали католическую церковь как поддерживающую патриархат и впоследствии отчуждающую женщин от руководящих ролей в религии. [16]

Ислам [ править ]

Смотрите также: Гендерная сегрегация и мусульмане
Молельная комната только для женщин в мечети

В то время как ислам иногда хвалили за исторически более прогрессивное изображение женщин, другие критикуют религию за дискриминационный характер законов о личном статусе и уголовного кодекса применительно к женщинам. [18] Патриархальные ценности ислама остаются одним из наиболее спорных принципов, хотя важно отметить, что эти ценности различаются в зависимости от страны. Однако в целом права мужчин и женщин значительно различаются в соответствии с исламскими законами о личном статусе. Например, мужчинам разрешено заниматься полигамией, а женщинам - нет, а наследство от женщин составляет половину от их братьев и сестер-мужчин. Кроме того, осуждение по исламскому уголовному кодексуеще больше дискриминирует женщин, поскольку в значительной степени полагается на показания свидетелей. Одни показания женщин считаются недостаточными для осуждения убийцы, и для подтверждения требуются показания мужчины. [18]

Активистка по правам женщин Махназ Афхами пишет, что фундаменталистское мировоззрение «выделяет статус женщины и ее отношения к обществу как высшую проверку подлинности исламского строя». Это символизируют институты Purdah (физическое разделение полов) и Awrah (сокрытие тела одеждой). Как и в большинстве стран мира, институты, подавляющие женщин, становились менее влиятельными до возрождения исламского фундаментализма в конце 20 века. [19] Валид Фарес пишет, что марксизм в Советском Союзе и Китае , а также «светский антиклерикализм» в Турциивынудили женщин «интегрироваться в антирелигиозное общество», что вызвало негативную реакцию исламских фундаменталистов на «гендерный апартеид». Он отмечает, что другие религии также «были свидетелями подобной исторической борьбы». [20]

Иудаизм [ править ]

Смотрите также: Гендерное разделение в иудаизме
Знак на израильском пляже для раздельного купания для евреев-харедим

Харедимский иудаизм , также известный как ультраортодоксальный иудаизм, подвергался критике за установление политики и убеждений гендерного апартеида. [21] [22] Составляя небольшое, но постоянно растущее меньшинство в еврейской культуре, иудаизм харедим выделяется как сообщество ученых, со значительно большей долей мужчин, продолжающих свое образование в ешиве, чем женщин в семинарии. [23] Последователи ультраортодоксального иудаизма также отличаются своей одеждой и общим внешним видом: небритые бороды, длинные темные пальто и широкополые шляпы для мужчин; и скромно прикрытые женщины. [24] Обвинения в гендерном апартеиде указывают на репрессивный характер культуры и половую сегрегацию., а также демонизация женщин как сексуальное искушение. [23] Кроме того, публичные образы женщин были искажены в ультраортодоксальных еврейских общинах, а на молодых еврейских девушек плевали и называли проститутками за то, что они носили одежду, которая считалась нескромной. [25] Согласно сообщениям, за акты гендерного апартеида несут ответственность в основном фундаменталисты-харедим, и что община харедим в целом не одобряет такую ​​практику. [26]

Действия фундаменталистских ультраортодоксальных евреев в Израиле называют гендерным апартеидом. [21] В то время как в некоторых частях Израиля женщины обычно сидят на задних сиденьях автобусов, ни один официальный указ не предписывает этого. Однако в декабре 2011 года произошел инцидент, когда ультраортодоксальный мужчина попросил женщину, сидевшую в передней части автобуса, переместиться назад; ее последующий отказ спровоцировал более широкое собрание. Вмешательство полиции в конечном итоге сломало конфронтацию. Что касается мероприятия, премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху выразил свою поддержку общественных пространств для всех и единства внутри сообщества. [27]Также поступали сообщения о том, что ультраортодоксальные евреи плевали в женщин, нападали на съемочные группы и демонстрировали знак протеста с указанием женщин, как одеваться, и избегать прогулок по синагогам . [28]

Буддизм [ править ]

Некоторые школы тибетского буддизма требуют, чтобы женщины переходили в семинарии и другие формы поклонения вслед за мужчинами. Их также отделяют от мужчин во время этих событий и во многих других случаях; например, неформальные собрания и обеды, особенно когда они проходят в присутствии старшего монаха. Существуют также анекдотические свидетельства того, что мужчин и женщин, включая мужей и жен, заставляли пользоваться отдельным транспортом на некоторые буддийские мероприятия и даже заставляли оставаться в отдельных номерах отелей, когда они посещали их.

Принудительное вуалирование [ править ]

При правлении талибов афганские женщины были вынуждены закрывать все свое тело

Хотя Коран прямо не требует от женщин закрывать лицо или голову, практика принудительного ношения чадры воспринимается в некоторых областях как форма гендерного апартеида. [29] Важно отметить, что практика принудительного ношения вуали не связана с каким-либо универсальным исламским кодексом; скорее, такая практика возникла в различных контекстных обстоятельствах. [29] Дресс-код, введенный в Афганистане во время правления талибов, и школы, требующие от девочек ношения головных платков, приводились в качестве примеров принудительного ношения чадры. [30] [31] [32] Эта политика принудительного ношения вуали подвергалась критике как инструмент принуждения к гендерной сегрегации, отрицающий женскую автономию и свободу действий. [32] [33] Однако возражения против этого аргумента предполагают, что принудительное ношение вуали не является гендерным апартеидом и что социальные конструкции вуали неправомерно превратили ее в символ гендерного неравенства. [33]

Тематические исследования [ править ]

Многие страны мира демонстрируют акты гендерного апартеида, хотя чаще они проявляются в развивающихся странах. Ниже перечислены страны, которые якобы практиковали некоторые примеры гендерного апартеида.

Афганистан [ править ]

Смотрите также: обращение талибов с женщинами

Афганистан , находящийся под религиозным руководством талибов , характеризуется феминистскими и другими группами как система гендерного апартеида, в которой женщины были изолированы от мужчин в общественных местах и ​​не могли пользоваться законными свободами или равным доступом к работе или образованию. [34] [35] Придя к власти в конце 1996 года, Талибан привлек внимание международного сообщества своим обращением с женщинами, проводя политику, ограничивающую свободу передвижения, занятости и права женщин на образование. [36] Под властью Талибанаженщины подвергались риску задержания и физического насилия в случае признания их виновными в нарушении установленного дресс-кода, включая следующие нарушения: обнажение рук, запястий, ступней или лица; не носить паранджу; и ношение предметов, которые кажутся оскорбительными, например, белые носки / туфли, стильная одежда, обувь, издающая шум при ходьбе. [30]

Иран [ править ]

Дополнительная информация: Права женщин в Иране

Малайзия [ править ]

Дополнительная информация: Женщины в Малайзии

В 2006 году Марина Махатхир , дочь бывшего премьер-министра Малайзии и активный участник кампании за права женщин, описала статус мусульманских женщин в Малайзии как сходный со статусом чернокожих южноафриканцев при апартеиде. [37] [38] Замечания Махатхира были сделаны в ответ на новый исламский закон, который позволяет мужчинам разводиться или иметь до четырех жен. Закон также предоставил мужьям больше власти над имуществом своих жен. [37] Консервативные группы, такие как Форум мусульманских профессионалов Малайзии, раскритиковали ее комментарии за оскорбление шариата и подрыв выдающейся роли женщин в Малайзии по сравнению с другими мусульманскими странами и странами Восточной Азии. [37]

Пакистан [ править ]

Смотрите также: Права женщин в Пакистане

Было описано, что пакистанское общество использует гендерный апартеид из-за подчиненного статуса женщин в политической, экономической и социальной сферах. Например, Закон о гражданах 1951 года запрещает пакистанским женщинам с мужьями-иностранцами получать для своих супругов пакистанское гражданство. [39] Гендерное неравенство в экономической деятельности, образовании и грамотности, а также соотношение полов в обществе также приводились в качестве доказательства систематического гендерного апартеида в Пакистане. [40]

Некоторые исследования показывают, что гендерные роли в пакистанском обществе передаются через учебники для начальной и средней школы , при этом не учитываются важные женские фигуры в истории и социальных исследованиях. [41] Таким образом, гендерный апартеид институционализируется с помощью текста и изображений, в которых женщины отводятся домашним ролям и редко изображаются работающими вне дома. Более того, с точки зрения личности и характера мужчины и женщины характеризуются как отдельные противоположности: в то время как женщины «тщеславны, глупы и глупы», мужчины «умны, храбры и сильны». [41] Следовательно, социализированные гендерные роли укрепляют и увековечивают гендерный апартеид.

Усилия по прекращению дискриминационного обращения с женщинами были предприняты с помощью такой политики, как Закон о защите женщин , принятый Национальной ассамблеей Пакистана в декабре 2006 года. [42] Закон внес поправки в Постановление Худуд, устанавливающее наказание за различные преступления, такие как изнасилование, кража и прелюбодеяние. Ранее Постановления Худуд были предметом споров из-за их женоненавистничества и якобы поощрения насильственного и законного подчинения женщин. [43] Например, женщины-жертвы изнасилования могут быть осуждены на том основании, что их изнасилование приравнивается к прелюбодеянию и блуду. [44]

Саудовская Аравия [ править ]

Смотрите также: Права женщин в Саудовской Аравии и Саудовской Аравии и аналогия апартеида
Знак, запрещающий женщинам посещать спортзал в отеле Marriott в Джидде

Практика Саудовской Аравии в отношении женщин постоянно именуется гендерным апартеидом. [45] [46] Акты гендерного апартеида якобы проявляются во многих различных формах, таких как запрет женщинам заниматься физкультурой в школе и смотреть спортивные соревнования на стадионах. [ необходимая цитата ] Раньше женщинам запрещалось водить машину, и они по-прежнему нуждаются в разрешении мужчин для поездки. [47] Комиссия по поощрению добродетели и предотвращению пороканаблюдает за соблюдением гендерной сегрегации в гражданской жизни Саудовской Аравии; любое незаконное смешение полов строго карается. Система образования Саудовской Аравии также предписывает строгие гендерные роли, учит, что подчинение женщин является неотъемлемой частью женственности. [48] Совсем недавно была введена новая технологическая система, которая предупреждает опекунов-мужчин текстовыми сообщениями, когда их иждивенцы покидают страну. [49] В целом женщины в Саудовской Аравии обладают теми же юридическими правами, что и несовершеннолетние, и не могут принимать важные решения, например, в сфере образования, работы и здравоохранения, без согласия родственника-мужчины. [49]

Маргинализация женщин в саудовском обществе создает большое давление как внутри страны, так и за ее пределами. Последние достижения были замечены в свете арабской весны и протестов в Саудовской Аравии 2011–2013 годов , таких как предоставление королем Абдаллой избирательного права женщинам на муниципальных выборах 2015 года . [47] Кроме того, Саудовская Аравия также сняла некоторые ограничения на использование мотоциклов и велосипедов женщинами; женщины теперь могут ездить на велосипеде в определенных местах, если правильно одеты в абайю и в сопровождении мужчины-опекуна. [50]

Социальные вмешательства [ править ]

Как ученые, так и активисты критиковали международное право за отсутствие инициативы и публичных действий в признании определенных действий как гендерного апартеида и принятии мер по его предотвращению. [51] По мнению этих критиков, культурный релятивизм слишком часто был источником защиты гендерного апартеида, защищая угнетение женщин от изменений и подрывных действий. Риторика вокруг гендерного апартеида также негативно рассматривается как форма неоколониализма , увековечивающая стереотипы ислама. [33] [51] Организация Объединенных НацийРеакция Талибана на нарушения прав человека женщин в Афганистане была, в частности, предметом больших споров. Некоторые утверждают, что ООН «не только не смогла предотвратить, а позже и стать эффективным противником гендерной политики режима талибов, но и фактически включила дискриминацию в отношении женщин в свою гуманитарную помощь и при наборе местного персонала». [36]

В 1997 году Фонд феминистского большинства (FMF) начал кампанию за прекращение гендерного апартеида в Афганистане, привлекая внимание к нарушениям прав человека в отношении женщин при талибах. [52] Его критиковали за продвижение «имперского феминизма» и за использование эксплуататорского тона, осуждающего ислам как зло. [53] После падения режима талибов кампания была расширена и переименована в Кампанию в защиту афганских женщин и девочек. Он возглавляется Мавис Лено и направлен на дальнейшее повышение осведомленности о гендерном неравенстве в Афганистане. [52]

Кампания « Нет женщин - нет игры» была запущена в 2009 году программой Хади Аль Мутиф по правам человека в Институте по делам Персидского залива для решения проблемы положения женщин в Саудовской Аравии. [ необходима цитата ] Кампания направлена ​​на запрет Саудовской Аравии участвовать в Олимпийских играх до тех пор, пока она не позволит саудовским женщинам заниматься спортом. [54] В своем уставе , то Международный олимпийский комитет (МОК) заявляет о том , что участие в спортивных мероприятиях является правом человека. [ необходима цитата ] Помимо кампании « Нет женщин - нет игры» , другие организации, такие как Human Rights Watchпривлекли внимание общественности к Саудовской Аравии своими спортивными ограничениями в отношении женщин. [47]

Что касается гендерного апартеида, в частности, в римском католицизме, Римско-католические женщины-священники ( RCWP ) сформированы, чтобы бросить вызов церковной позиции, запрещающей рукоположение женщин. [55] Группа с тех пор приобрела новые намерения, выпустив в 2011 году документальный фильм « Розовый дым над Ватиканом» . [56]

См. Также [ править ]

  • Гендерная сегрегация
    • в Иране
  • Место только для женщин
  • Афон , греческий полуостров, куда не допускаются женщины.
  • Окиносима , японский остров, куда не допускаются женщины.
  • Фемицид
  • Гендерное равенство
  • Сегрегация по половому признаку
  • Сексизм
  • Увечье женских половых органов
  • Гегемонистская мужественность
  • Насилие против женщин
  • Женоненавистничество
  • Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин
  • Отчет о глобальном гендерном разрыве
  • Сепаратистский феминизм

Заметки [ править ]

  1. ^ Hovever, сексуальный апартеид может относиться к отдельным законам, которые существуют для гетеросексуальных и негететеросексуальных людей [2] [3]

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Клэр Берлински в Твиттере» .
  2. ↑ Тим Росс (19 марта 2011 г.). «Питер Тэтчелл предлагает отменить запрет на однополые браки в Европейском суде по правам человека». The Daily Telegraph (Лондон).
  3. ↑ Меган Мерфи (31 июля 2006 г.). «Британские лесбиянки проигрывают торги, чтобы подтвердить свой брак». Архивировано 17октября2015 года в Wayback Machine , Bloomberg News (Нью-Йорк).
  4. ^ «Апартеид» . StandWithUs . Проверено 31 марта 2013 года .
  5. ^ Chesler, Филис (2011). «Филлис Чеслер об исламском гендерном апартеиде» . Организация Филлис Чеслер. Архивировано из оригинального 25 февраля 2013 года . Проверено 18 марта 2013 года .
  6. ^ a b c Левстедт, Энтони (2014). Апартеид - древность, прошлое и настоящее: грубые расистские нарушения прав человека в греко-римском Египте, Южной Африке, Израиле / Палестине и за его пределами , Вена: Gesellschaft für Phänomenologie und kritische Anthropologie. Проверено 10 марта 2016.
  7. ^ Эндрюс, Пенелопа (2001). «От гендерного апартеида к несексизму: отстаивание прав женщин в Южной Африке». Журнал Северной Каролины по международному праву и коммерческому регулированию .
  8. ^ Барбара Арнейл, редактор, Сексуальная справедливость / культурная справедливость: критические перспективы в политической теории и практике, Том 23 инноваций Рутледжа в политической теории, Тейлор и Фрэнсис США, 2007, 180 , ISBN 0-415-77092-0 , ISBN 978- 0-415-77092-7  
  9. ^ Кортни В. Хоуленд, Религиозные фундаментализмы и права человека женщин, Palgrave Macmillan, 2001, p 62 , ISBN 0-312-29306-2 , ISBN 978-0-312-29306-2  
  10. ^ Сьюзан С. Мапп, Права человека и социальная справедливость в глобальной перспективе: введение в международную социальную работу , Oxford University Press, США, 2008, стр. 134 , ISBN 0-19-531345-3 , ISBN 978-0-19-531345 -1  
  11. ^ «Гендерный апартеид не может быть оправдан именем религии» . Глобус и почта . 7 марта 2012 . Проверено 18 марта 2013 года .
  12. ^ Бейтс, Стивен (2001-10-25). «Церковь настаивает на сексуальном апартеиде, - говорят женщины-священники» . Хранитель . Лондон: Guardian Unlimited . Проверено 23 мая 2010 .
  13. ↑ Кеплер, Патрисия Бадд (январь 1978 г.). «Женщины-священнослужители и культурный порядок». Богословие сегодня . 34 (4): 402–409. DOI : 10.1177 / 004057367803400408 . S2CID 146897549 . 
  14. ^ Кортни В. Хоуленд, Религиозные фундаментализмы и права человека женщин , Palgrave Macmillan, 2001, p 11 , ISBN 0-312-29306-2 , ISBN 978-0-312-29306-2  
  15. ^ "Соображения о Delicta graviora" . www.vatican.va .
  16. ^ a b Бонаволья, Анджела. «Женщины бросают вызов гендерному апартеиду в католической церкви» . По вопросам . Проверено 18 марта 2013 года .
  17. ↑ Левитт, Джудит (29 сентября 2012 г.). «Женщины как священники» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 18 марта 2013 года .
  18. ^ a b Каземи, Фархад (2000). «Гендер, ислам и политика». Социальные исследования . 67 (2): 453–474.
  19. ^ Mahnaz Афхи , «Пол апартеид, культурный релятивизм и права человека женщин в мусульманских обществах,» в интересах женщин, пола и правах человека: глобальная перспектива , Марджорите Агосин, редактор, Rutgers University Press, 2001, ISBN 0-8135-2983 -2 
  20. ^ Валид Фарес , Война идей: джихадизм против демократии , Macmillan, 2008, стр. 102 , ISBN 0-230-60255-X , 9780230602557 
  21. ^ а б Ли, Адам (18 января 2012 г.). «Борьба с гендерным апартеидом в Израиле» . Большое Подумайте . Проверено 16 апреля 2013 года .
  22. ↑ Шэрон, Джереми (16 ноября 2011 г.). «Практика гендерной сегрегации - это апартеид» . "Джерузалем пост" . Проверено 16 апреля 2013 года .
  23. ^ а б Эль-Ор, Тамар (1993). «Длина щелей и распространение роскоши: реконструкция подчинения ультраортодоксальных еврейских женщин через патриархат мужчин-ученых». Секс-роли . 29 (9–10): 585–598. DOI : 10.1007 / bf00289206 . S2CID 145745677 . 
  24. ^ Берман, Эли (2000). «Секта, субсидии и жертвы: взгляд экономиста на ультраортодоксальных евреев» (PDF) . Ежеквартальный экономический журнал . 115 (3): 905–953. DOI : 10.1162 / 003355300554944 .
  25. ^ «Когда женщины и девушки враги» . Сидней Морнинг Геральд . 21 ноября 2011 . Проверено 16 апреля 2013 года .
  26. ↑ Мартин, Патрик (10 января 2012 г.). «В Иерусалиме женщины лишены права голоса на явно женственном мероприятии» . Глобус и почта . Проверено 16 апреля 2013 года .
  27. ^ Лемберг, Иззи; Кевин Флауэр (19 декабря 2011 г.). «Израильская« Роза Паркс »отказывается уступать место» . CNN . Проверено 17 апреля 2013 года .
  28. ^ «Возникли столкновения между полицией и ультраортодоксальными евреями около Иерусалима» . Телеграф . 26 декабря 2011 . Проверено 19 апреля 2013 года .
  29. ^ a b Mojab, Shahrzad (декабрь 1998 г.). « „ Мусульманские“Женщины и„западные“феминистки: Дебаты о частностях и универсалиях». Ежемесячный обзор . 50 (7): 19–30. DOI : 10,14452 / MR-050-07-1998-11_2 .
  30. ^ a b Расех, Зохра; Хайди Бауэр; Мишель Манос; Винсент Якопино (август 1998 г.). «Здоровье женщин и права человека в Афганистане». Журнал Американской медицинской ассоциации . 280 (5): 449–55. DOI : 10,1001 / jama.280.5.449 . PMID 9701081 . 
  31. ^ "Студенты протестуют против принудительного покрывания" . Иран Фокус . 19 октября 2004 . Проверено 18 марта 2013 года .
  32. ^ a b Барретт, Дэвид (2 октября 2010 г.). «Британские школы, где девочки должны носить исламскую вуаль» . Телеграф . Проверено 18 марта 2013 года .
  33. ^ a b c Фернандес, Соня (2009). «Крестовый поход за тела женщин». Образцы предубеждений . 43 (3–4): 269–286. DOI : 10.1080 / 00313220903109185 . S2CID 73618765 . 
  34. ^ Женщины в Афганистане. Архивировано 17декабря2005 г. в Wayback Machine , Программа ресурсов по правам человека женщин,Юридическая библиотека Бора Ласкин Университета Торонто .
  35. ^ Хантер, Д. Лин. Гендерный апартеид при афганском «Талибане» Берклианец , 17 марта 1999 г.
  36. ^ a b Вердирам, Гульельмо (2001). «Проверка эффективности международных норм: гуманитарная помощь ООН и сексуальный апартеид в Афганистане». Ежеквартально по правам человека . 23 (3): 733–768. DOI : 10.1353 / hrq.2001.0043 . S2CID 144808940 . 
  37. ^ a b c Кент, Джонатан (11 марта 2006 г.). «Малайзия„апартеид“углубляются строки» . BBC News .
  38. ↑ Кент, Джонатан (8 марта 2006 г.). «Женщины Малайзии« страдают апартеидом » » . BBC News .
  39. ^ «Права женщин в Пакистане: НПО составляют отчет, чтобы показать« реальную »картину» . Трибуна . 19 декабря 2012 . Проверено 31 марта 2013 года .
  40. ^ Вайс, Анита (2003). «Интерпретация ислама и прав женщин: реализация CEDAW в Пакистане». Международная социология . 18 (3): 581–601. DOI : 10.1177 / 02685809030183007 . S2CID 145769041 . 
  41. ^ a b Дин, Бернадетт (2007). «8». В Рашида Куреши и Джейн Ф.А. Рариейя (ред.). Создание предметов для гендерного апартеида: критическое исследование пакистанского учебника английского языка . Издательство Оксфордского университета. С. 170–193.
  42. ^ «Пакистан: Закон о защите женщин (поправка к уголовному законодательству), 2006 г. и его реализация» . Совет по иммиграции и беженцам Канады. 3 декабря 2007 года Архивировано из оригинала 5 июля 2013 года . Проверено 11 апреля 2013 года .
  43. ↑ Имран, Рахат (ноябрь 2005 г.). «Правовая несправедливость: Постановление Пакистана о Зине Худуд и его последствия для женщин» (PDF) . Журнал международных женских исследований . 7 (2). Архивировано из оригинального (PDF) 11 октября 2008 года . Проверено 12 апреля 2013 года .
  44. ^ Парача, Нида. «Постановления Худуд» . Рассвет . Проверено 12 апреля 2013 года .
  45. ^ Дженсен, Рита Хенли. Путешествие по гендерному апартеиду в Саудовской Аравии. Архивировано 15 марта 2005 г. в Wayback Machine , Women's eNews , 07.03.2005 .
  46. ^ Хандрахан, Л. М. Гендерный апартеид и культурное освобождение: Саудовская Аравия и Международный уголовный суд , Интернет по правам человека , Human Rights Tribune , Vol. 8, No. 1, весна 2001 г.
  47. ^ a b c Клэри, Кристофер (15 февраля 2012 г.). «Саудовская Аравия запретила дискриминацию» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 31 марта 2013 года .
  48. ^ Маня, Elham (30 декабря 2013). «Женщины Саудовской Аравии охвачены системой гендерного апартеида» . Deutsche Welle . Проверено 20 октября 2017 года .
  49. ^ a b Хардинг, Люк (23 ноября 2012 г.). «Саудовская Аравия подверглась критике за текстовые сообщения, отслеживающие перемещения женщин» . Хранитель . Проверено 31 марта 2013 года .
  50. ^ "Саудовская Аравия ослабляет запрет на катание женщин на велосипедах" . Аль-Джазира . 2 апреля 2013 . Проверено 16 апреля 2013 года .
  51. ^ a b Майер, Энн Элизабет (2000). «Доброкачественный апартеид: как был рационализирован гендерный апартеид». UCLA Journal of International Law and Foreign Affairs .
  52. ^ a b «Кампания в защиту афганских женщин и девочек» . Фонд феминистского большинства . Проверено 14 марта 2013 года .
  53. ↑ Руссо, Энн (декабрь 2006 г.). «Кампания Фонда феминистского большинства за прекращение гендерного апартеида: пересечения феминизма и империализма в Соединенных Штатах». Международный феминистский журнал политики . 8 (4). DOI : 10.1080 / 14616740600945149 . S2CID 32844724 . 
  54. ^ «Нет женщин - нет плана игры» . Архивировано из оригинала на 2013-11-27.
  55. ^ "Римско-католические женщины-священники" . Проверено 18 марта 2013 года .
  56. ^ Ронан, Мэриан. "Какого цвета дым Ватикана?" . Религиозные депеши . Проверено 18 марта 2013 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Против сексуального апартеида в Иране Интервью с Азаром Маджеди из Рабочей коммунистической партии Ирана
  • Кампания "Нет женщин - нет игры"