 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
| Часть серии по |
| Исламская юриспруденция ( фикх ) |
|---|
 |
| Исламские исследования |
Гендерная сегрегация в исламском праве , обычаях, законе и традициях относится к практике и требованиям в исламских странах и общинах в отношении отделения мужчин и мальчиков от женщин и девочек в социальных и других условиях. Ученые расходятся во мнениях относительно того, требует ли Коран гендерной сегрегации , и если да, то относительно хадисов, которые этого требуют. [1] [2] [3] [4] [5] Эксперты по исламскому богословию расходятся во мнениях относительно гендерной сегрегации. Понимание гендерной сегрегации менялось на протяжении всей истории исламских стран при рассмотрении гендерной идентичности, существующей вне бинарных структур.
Просмотры [ править ]
Эксперты в области исламского богословия расходятся во мнениях относительно гендерной сегрегации.
Существуют фетвы, запрещающие свободное общение между мужчинами и женщинами (известное как Ихтилат ) в одиночестве. Цель ограничений - удержать такое взаимодействие на скромном уровне. Согласно исламским указам, мужчинам не разрешается прикасаться к какой-либо части тела женщины, независимо от того, мусульманка она или немусульманка. [6] Согласно законам исламской юриспруденции, мусульманские мужчины и женщины, не являющиеся ближайшими родственниками, не могут, например, общаться, чтобы узнать друг друга с помощью рукопожатия и любой формы контакта, предполагающей физический контакт. [7] [8] [9]
Ряд мусульманских интеллектуалов и мусульманских ученых оспаривают эту точку зрения и заявляют, что определенный физический контакт допустим до тех пор, пока не будет непристойности, неуместных прикосновений (кроме простого рукопожатия), тайных встреч или флирта в соответствии с общими правилами взаимодействия. между полами. [10]
Источники [ править ]
| Этот раздел, возможно, содержит оригинальные исследования . ( Апрель 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
К стихам Корана, посвященным взаимодействию мужчин и женщин в социальном контексте, относятся:
Скажите верующим опускать взоры и помнить о своем целомудрии: это наиболее способствует их чистоте - (и) воистину, Аллах знает обо всем, что они делают. И скажите верующим женщинам, чтобы они опускали глаза и помнили о своем целомудрии и не демонстрировали свое очарование сверх того, что может быть очевидным; поэтому позвольте им накинуть покрывало на грудь и показывать свои украшения только своим мужьям или отцам, или отцам своих мужей, или их сыновьям, или сыновьям их мужей, или их братьям, или сыновьям их братьев, или сыновьям их сестер, или их женщины или то, что у них есть в правой руке, или слуги-мужчины, свободные от сексуальных желаний, или те дети, которые никогда не знают личных вещей женщин; и не топайте ногами, чтобы показались их скрытые украшения;и вместе покайтесь перед Богом, о верующие, чтобы вы могли добиться успеха.
- Коран, сура 24 (Ан-Нур), аяты 30-31 [11]
О Пророк, скажи своим женам, и своим дочерям, и женщинам верующих, чтобы они снимали с себя [часть] своей верхней одежды. Это более подходит, чтобы о них знали и не злоупотребляли. И всегда Аллах Прощающий и Милосердный.
- Коран, сура 33 (Аль-Ахзаб), аят 59 [12]
Мухаммад особо предостерег мужчин не мешать своим женам ходить в мечети:
Ибн Умар (Абдулла бин Умар) сообщил, что переводится как:
Посланник Аллаха сказал: «Не препятствуйте служанкам Бога ходить в мечеть».
- Муслим, № 888 (см. Также № 884-891 и Бухари, том 1, № 824, 832)
Ранний ислам [ править ]
Омейядская Медина [ править ]
Гендерно-неконформные мужчины в Медине 8-го века могли свободно перемещаться между полами. Известные как Мукханнатх, эти мужчины могли свободно перемещаться между мужчинами и женщинами из-за убеждения, что они не испытывают сексуального влечения к женщинам. Это изменилось во времена ранних халифов, чтобы в дальнейшем женщины оставались наедине. [13]
Османская империя [ править ]
Гарем [ править ]
Османская империя держала в гареме сегрегацию полов . Всем наложницам не разрешалось покидать гарем. Мужчинам, за исключением главы семьи, был запрещен вход в гарем. Однако евнухам было разрешено свободно перемещаться внутри и за пределами гарема и они действовали как протектораты женщин. Это положение давало евнухам возможность иметь доступ к жилым помещениям правителя. Часто следствием этой изоляции правителя от остальной части дома, когда он находился в гареме, давали евнухам роль носителей сообщений. [14] В ходе гарема расовая сегрегация стала обычным явлением между евнухами. [15] Работорговцы белых черкесоврабы пользовались большим влиянием в бизнесе из-за завышенной ценности белизны, существовавшей во времена Османской империи. [16]
Бани [ править ]
В османских банях 18 века строго соблюдалась сегрегация между мужчинами и женщинами. Правила сегрегации в банях также запрещали мусульманкам делить баню с немусульманскими женщинами, в то время как мусульманские мужчины могли делить бани с немусульманскими мужчинами. Суды шариата приняли это решение, чтобы сохранить неприкосновенность мусульманских женщин и предотвратить их нарушение. [17]
В исламских странах [ править ]
| Часть серии по |
| Исламская культура |
|---|
| Архитектура |
|
| Изобразительное искусство |
|
| Одежда |
|
| каникулы |
|
| Литература |
|
| Музыка |
|
| Театр |
|
|
Афганистан [ править ]
Афганистан , находящийся под религиозным руководством талибов , характеризовался феминистскими и другими группами как система « гендерного апартеида », в которой женщины изолированы от мужчин в общественных местах и не пользуются юридическим равенством или равным доступом к занятости или образованию. В исламе женщины имеют право на равный доступ к работе и образованию, хотя их первоочередной задачей должна быть семья. Говорят, что мужчины тоже активно участвуют в воспитании детей и домашних делах. Мухаммед помогал своим женам по дому. [18] [19]
В 1997 году Фонд феминистского большинства начал «Кампанию по борьбе с гендерным апартеидом в Афганистане», в которой призвал правительство Соединенных Штатов и Организацию Объединенных Наций «сделать все, что в их силах, для восстановления прав человека афганских женщин и девочек». Кампания включала петицию к Генеральному секретарю ООН Кофи Аннану и помощнику генерального секретаря ООН Анджеле Кинг, в которой, в частности, говорилось, что «мы, нижеподписавшиеся, сожалеем о жестоких указах талибов и гендерном апартеиде в Афганистане». [20]
В 1998 году активистов Национальной организации женщин пикетировали Unocal «s Sugar Land, Техас офис, утверждая , что его планируемый трубопровод через Афганистан сотрудничает с„гендерным апартеидом“. [21] В еженедельном обращении к президенту в ноябре 2001 года Лора Буш также обвинила Талибан в применении «гендерного апартеида». [22] Нация назвала приказ Талибана от 1997 года о частичном или полном приостановлении медицинского обслуживания женщин во всех больницах столицы Кабула «апартеидом здравоохранения». [23]
Согласно Программе ресурсов по правам человека женщин Юридической библиотеки Университета Торонто Бора Ласкин, «На протяжении всего периода правления талибов в Афганистане термин« гендерный апартеид »использовался рядом защитников прав женщин, чтобы донести информацию о нарушениях прав женщин. опыт афганских женщин по сути ничем не отличался от опыта чернокожих в Южной Африке с апартеидом ". [24]
Египет [ править ]
В середине 20-го века движения в Египте ввели в действие законы, касающиеся общественной сегрегации полов. Это включало сегрегацию женщин в поездах, организованных Братьями-мусульманами. До этой новой эры гендерная сегрегация применялась только к религиозным церемониям. [25]
Иран [ править ]
Когда Рухолла Хомейни призвал женщин присутствовать на публичных демонстрациях и игнорировать ночной комендантский час, миллионы женщин, которые иначе не покинули бы свои дома без разрешения или присутствия своих мужей и отцов, вышли на улицы. Однако после исламской революции Хомейни публично заявил о своем неодобрении смешения полов. [26] Во время правления Хомейни будут наложены ограничения на то, какие должности женщина может иметь, эти законы также будут поддерживать гендерную сегрегацию на рабочем месте. [27] Многим женщинам не будет предоставлен доступ к политическим властям без связи с мужской политической элитой или без связей с религиозными лидерами, движениями или активистами. [28]Предотвращение выдвижения женщин-кандидатов поддерживается политическими партиями, в которых доминируют мужчины, которые отказывают женщинам в представлении в качестве возможных рекомендованных кандидатов. Все женщины, баллотировавшиеся в президенты, были отклонены без объяснения причин. [28]
Критики утверждали, что ограничение прав женщин в соответствии с исламским правом привело к разделению общественных и частных пространств, которое они должны затем попытаться разрешить с помощью политики и создания своих собственных пространств. [29] Гендерная сегрегация также влияет на компанию, которую составляют люди, поскольку исследователь Зиба Мир-Хоссейни отметила, что во время полевой работы она проводила большую часть своего времени с женщинами и что в некоторых случаях она никогда не встречала родственников-мужчин некоторых из этих женщин из-за к строгому регулированию гендерной сегрегации. [30] Эти ограничения могут также повлиять на поездки, поскольку некоторые правила гласят, что замужним женщинам запрещено путешествовать без разрешения мужа, а в некоторых случаях женщины должны быть отделены от пассажиров-мужчин. [31]С 2005 года иранское правительство откладывает доступ к высшему образованию. [28] В дошкольном образовании гендерная сегрегация противоречит религиозным законам. Статья 13 Исламской Республики Иран позволяет христианам, евреям и зороастрийцам обучать своих последователей, как того требует их религия. Несмотря на этот закон, мальчики и девочки были изолированы от занятий в одном классе. Мальчики и девочки тоже получат разные учебники. Эти правила по гендерным вопросам переместили церемонии и мероприятия религиозных меньшинств, такие как похороны и свадьбы, из поля зрения общественности из-за законов, запрещающих общественное смешение полов. [32]
Саудовская Аравия [ править ]
В Саудовской Аравии врачам-мужчинам ранее не разрешалось лечить пациентов-женщин, если не было специалистов-женщин; женщинам также было запрещено обращаться с мужчинами. [33] Однако ситуация изменилась, и мужчины и женщины нередко посещают врачей противоположного пола.
Критики утверждали, что ограничение прав женщин в соответствии с законом Саудовской Аравии, основанным на законах шариата, привело к разделению полов, поскольку женщины и мужчины разделены почти во всех сферах, от линий быстрого питания только для женщин до ресторанов только для женщин. офисы. Эти законы и политика соблюдаются исламской религиозной полицией, что побудило некоторых найти способы уклоняться от полицейской службы. [34] Гендерная сегрегация также влияет на систему образования Саудовской Аравии, поскольку у мужчин больше возможностей получить высшее образование и найти работу. Женщины не пользуются этими возможностями, и им труднее найти работу, так как лишь небольшое количество мест позволяет мужчинам и женщинам смешиваться. [35]Гендерная сегрегация также влияет на участие женщин в религии, побуждая женщин молиться дома, а не в мечети. Ученые заявили, что, несмотря на эти ограничения, изменения, внесенные новыми поколениями, предоставили женщинам больше свободы выбора, молиться ли им в мечети или дома. [36]
Мандат Палестины [ править ]
О еврейской иммиграции из Европы в Палестину конца 19 - начала 20 века Норман Роуз пишет, что светские «сионистские нравы» «часто расходились с арабскими традициями, угрожая обычаям и моральным устоям, которые обеспечивали сплоченность социально консервативному, традиционному палестинскому обществу. " [37] Активная политическая роль женщин ишува и отсутствие в них сегрегации были расценены как особенно оскорбительные. [38]
Соединенные Штаты [ править ]
В Соединенных Штатах мусульманские пары могут выбрать проведение свадебных торжеств отдельно от пола, чтобы мужчины и женщины сидели отдельно во время церемонии и праздновали в разных комнатах. Мужчины и женщины, которые являются гостями, не сидят вместе на свадебной церемонии, потому что это считается «тайм-аутом» от обычного смешения полов. [39]
В мечетях [ править ]
Некоторые школы считают, что женщин следует поощрять молиться дома, а не в мечети. Однако другие школы предпочитают смотреть на контекст высказываний, которые, как они предполагают, были произнесены в то время, когда женщины подвергались опасности, когда покидали свои дома, и считают мечети желанными для женщин, как их дома. Мухаммед не запрещал женщинам входить в свою мечеть в Медине. Фактически, он сказал мусульманам «не мешать своим женщинам ходить в мечеть, когда они просят разрешения». [40]
Однако о разделении полов в мечетях и молитвенных помещениях сообщается в хадисе Сахих Муслим , одной из двух наиболее достоверных книг хадисов в исламе. Он говорит, что лучшие ряды для мужчин - это первые ряды, а худшие - последние, а лучшие ряды для женщин - последние, а худшие для них - первые. [41]
Также записано, что Мухаммад приказал, чтобы в мечетях были отдельные двери для женщин и мужчин, чтобы мужчины и женщины не были обязаны входить в одну дверь. [42] Он также приказал, чтобы после вечерней молитвы Иша женщинам было разрешено сначала покинуть мечеть, чтобы им не приходилось общаться с мужчинами. [43]
После смерти Мухаммеда многие из его последователей начали запрещать женщинам, находящимся под их контролем, посещать мечеть. Аиша бинт Аби Бакр , жена Мухаммеда, однажды сказала: «Если бы Пророк жил сейчас и если бы он увидел то, что мы видим в отношении женщин сегодня, он бы запретил женщинам ходить в мечеть, как и Дети Израиля запрещали своим женщинам. . " [44]
Второй халиф Умар также запретил женщинам посещать мечети, особенно ночью, потому что боялся, что они могут подвергнуться сексуальным домогательствам или нападениям со стороны мужчин, и попросил их молиться дома. [45]
По мере распространения ислама женщинам стало необычно поклоняться в мечетях из-за мужского страха перед аморальностью между полами. [46]
Иногда для женщин отгораживали особую часть мечети. Например, губернатор Мекки в 870 году привязал веревки между колоннами, чтобы освободить отдельное место для женщин. [47]
Многие мечети сегодня помещают женщин за барьер или перегородку или в другую комнату. В мечетях в Южной и Юго-Восточной Азии мужчин и женщин помещают в отдельные комнаты, поскольку века назад в них были встроены перегородки. Почти в двух третях американских мечетей женщины молятся за перегородками или в отдельных помещениях, а не в основном молитвенном зале; некоторые мечети вообще не допускают женщин из-за «нехватки места» и того факта, что некоторые молитвы, такие как пятничный джумуа, являются обязательными для мужчин, но необязательными для женщин. Хотя есть секции исключительно для женщин и детей, Большая мечеть в Мекке несегрегирована. [48]
Растет женское движение, возглавляемое такими фигурами, как Асра Номани, которые протестуют против того, что они считают своим второсортным статусом и возможностями. [49] [50]
Обоснование разделения включает необходимость избегать отвлечения внимания во время молитвы, хотя в первую очередь указывается, что это была традиция (сунна) поклонников во времена Мухаммеда. [51]
Критика [ править ]
Мусульманский писатель британского происхождения Эд Хусейн утверждает, что вместо того, чтобы сдерживать сексуальные желания, гендерная сегрегация создает «сдерживаемое сексуальное разочарование, которое выражается самым нездоровым образом» и заставляет молодых людей «видеть противоположный пол только как сексуальные объекты. " [52] Проработав семь месяцев в Саудовской Аравии учителем английского языка, арабоязычный Хусейн с удивлением обнаружил, что, несмотря на обязательную гендерную сегрегацию и полный хиджаб, саудовские мужчины были гораздо менее скромными и более хищными по отношению к женщинам, чем мужчины в других странах. он жил. В Саудовской - в отличие от Великобритании, или более светской Сирийской Арабской Республики - студенты обычно загружены хардкор порнографиюотключен от Интернета в нарушение школьных правил. Несмотря на скромное платье его жены, которая «из уважения к местным обычаям ... носила длинную черную абайю и покрывала волосы черным шарфом», к ней дважды «обращались проезжающие мимо саудовские молодые люди из своих автомобилей. ... В супермаркетах мне нужно было быть вдали от [моей жены] всего на пять минут, и саудовские мужчины шипели или шептали непристойности, проходя мимо ". Обсуждения с местными женщинами в Британском совете показали, что ее опыт далеко не уникален. [52] Среди мусульман растет также сильная точка зрения, выступающая против гендерной сегрегации. В Саудовской Аравии, которая, как известно, является одной из стран с наибольшей гендерной сегрегацией в мире, время от времени появляются признаки того, что законы о гендерной сегрегации становятся менее строгими.[53] Некоторые мусульмане утверждают, что женщины подавали пищу пророку Мухаммеду и его сподвижникам, утверждая, что это свидетельство того, что гендерная сегрегация не существовала в ранние времена ислама [54]
См. Также [ править ]
 | В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Ислам и гендерная сегрегация |
- Авра (покрытие частей тела)
- Женская рабочая сила в мусульманском мире
- Гендерный апартеид
- Брак в исламе
- Намус , добродетель, используется в зависимости от пола
- Purdah , физически отдельная зона для женщин
- Женские мечети
Примеры из практики:
- Мечта Султаны , бенгальский рассказ 1905 года об обратной сегрегации полов
- Школа шитья Golden Needle
- Исламофашизм
- Мечица , барьер, разделяющий мужчин и женщин в еврейских синагогах
Ссылки [ править ]
- ^ Ответил шейх Сами аль-Маджид. «Женщина сидит в компании мужа в присутствии гостей мужского пола | IslamToday - English» . Ислам сегодня. Архивировано из оригинала на 2013-11-10 . Проверено 3 августа 2013 .
- ^ «Сегрегация полов - социальная жизнь - советы» . Об исламе. 31 мая 2012 г. Архивировано 10 ноября 2013 года . Проверено 3 августа 2013 .
- ^ "Фатава - совместное обучение против школы только для девочек" . Дар аль-Ифта аль-Мисрия . Архивировано из оригинала 25 декабря 2015 года . Проверено 2 января +2016 .
- ^ «Фатава - разрешено ли женщине или мужчине есть в ресторане, где нет гендерной сегрегации?» . Дар аль-Ифта аль-Мисрия . Архивировано из оригинала 25 декабря 2015 года . Проверено 2 января +2016 .
- ^ "Спросите ученого" . Спросите ученого. Архивировано из оригинала на 2013-11-10 . Проверено 3 августа 2013 .
- ^ «Какова заповедь мусульманского рукопожатия с немусульманами противоположного пола?» . Проверено 7 апреля 2020 .
- ^ "Архивная копия" . Архивировано 19 мая 2017 года . Проверено 12 января 2020 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ "حكم مصافحة الرجل للمرأة الأجنبية - islamqa.info" . Архивировано 15 января 2016 года . Проверено 2 января +2016 .
- ^ "تحريم مصافحة المرأة الأجنبية - سلام ويب - مركز الفتوى" . Архивировано 15 января 2016 года . Проверено 2 января +2016 .
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2011-07-09 . Проверено 10 июля 2011 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ↑ Коран 24: 30–31
- ^ Коран 33:59
- ^ Роусон, Эверетт К. (1991). «Оффенаты ранней Медины» . Журнал Американского восточного общества . 111 (4): 671–693. DOI : 10.2307 / 603399 . JSTOR 603399 - через JSTOR.
- ↑ Эль-Шейх, Надя Мари (2005). «Слуги у ворот: евнухи при дворе Аль-Муктадира» . Журнал экономической и социальной истории Востока . 48 (2): 234–252. DOI : 10.1163 / 1568520054127095 . JSTOR 25165091 - через JSTOR.
- ^ Пирс, Лесли (1993). Императорский гарем . Издательство Оксфордского университета. С. 113–150.
- ^ Толедано, Эхуд. Борьба и выживание на современном Ближнем Востоке . California Press. С. 48–62.
- ^ Semerdjian Элиз (2013). «Обнаженная тревога: бани, нагота и женщина« Дхимми »в Алеппо 18 века» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 45 (4): 651–676. DOI : 10.1017 / S0020743813000846 . JSTOR 43304006 - через JSTOR.
- ^ Хантер, Д. Лин. Гендерный апартеид при афганском «Талибане». Архивировано 10 июня 2007 г. в Wayback Machine, Беркли , 17 марта 1999 г.
- ↑ Талибан и афганские женщины: история вопроса. Архивировано 05июня 2007 г.на сайте Wayback Machine ,веб-сайт Фонда феминистского большинства , по состоянию на 25 июня 2006 г.
- ^ Остановить гендерный апартеид в Афганистане. Архивировано 29июня2007 г. в Wayback Machine (PDF), листовка с глобальной петицией, Фонд феминистского большинства .
- ↑ Женщины во всем мире сталкиваются с угрозами правам человека. Архивировано 7 августа2007 года в Wayback Machine , Национальная организация женщин , осень 1998 года.
- ↑ Отис, Джон. Первая леди критикует "гендерный апартеид". Архивировано 2 июня2007 г. в Wayback Machine , Houston Chronicle News Service, 18 ноября 2001 г.
- ^ Блок, макс. Апартеид в области здравоохранения в Кабуле. Архивировано 17октября2007 г. в Wayback Machine , The Nation , 24 ноября 1997 г.
- ^ Женщины в Афганистане. Архивировано 17декабря2005 г. в Wayback Machine , Программа ресурсов по правам человека женщин,Юридическая библиотека Бора Ласкин Университета Торонто .
- ^ Аарон, рок-певец (2016). «Мистика салафитов: рост гендерной сегрегации в Египте 1970-х» . Исламское право и общество . 23 (3): 279–305. DOI : 10.1163 / 15685195-00233p03 . JSTOR 43997269 - через JSTOR.
- ^ Роксана Bahramitash. «Революция, исламизация и занятость женщин в Иране» (PDF) . Институт Ватсона. Архивировано из оригинального (PDF) 26 мая 2013 года . Проверено 9 сентября 2013 .
- ^ Киан, Azadeh (2012). Иран: революционная республика переходного периода . Институт Европейского Союза по исследованиям безопасности. С. 63–64.
- ^ a b c Худфар, Хома; Шади, Садр (2010). «Исламская политика и стремление женщин к гендерному равенству в Иране» (PDF) . Третий мир ежеквартально . 31 (6): 885–903. DOI : 10.1080 / 01436597.2010.502717 . JSTOR 27896587 . PMID 20857567 . S2CID 14191735 - через JSTOR.
- ^ Осанлу, Arzoo (2009-03-29). Политика прав женщин в Иране. Издательство Принстонского университета. п. 49. ISBN 9780691135472 .
- ^ Мир-Хоссейни, Сива (2000). Ислам и гендер: религиозные дебаты в современном Иране. IBTauris. п. xvii. ISBN 9781850432685 .
- ^ Холл, С. Майкл; Праяг, Гириш (20.05.2019). Справочник Рутледжа по халяльному гостеприимству и исламскому туризму. Рутледж. ISBN 9781351367035 .
- ^ Choksy, Джамшид К. (2012). «Немусульманские религиозные меньшинства в современном Иране» . Иран и Кавказ . 16 (3): 271–299. DOI : 10.1163 / 1573384X-20120017 . JSTOR 41723267 - через JSTOR.
- ^ Haghian (1988).
- ^ Zoeff, Кэтрин (1 июня 2010). «Разговоры о правах женщин разделяют Саудовскую Аравию». Нью-Йорк Таймс. Проверено 30 октября 2019.
- ^ Абделла Doumato, Элеонора (осень 1999). «Женщины и работа в Саудовской Аравии: насколько гибки исламские границы?». Журнал Ближнего Востока. 53 (4): 568–583. Проверено 30 октября 2019.
- ^ Дрейер, Tanja (2009). Помимо дебатов о хиджабе: новые разговоры о поле, расе и религии. Издательство Кембриджских ученых. С. 52–66. ISBN 1443801690 . Проверено 30 октября 2019.
- ^ Норман Роуз, бессмысленный, Убогая война: Голос из Палестины 1945-1948 , Бодли Хед, Лондон, 2009 (стр10)
- ^ Порат, Сепфор, Письма из Иерусалима, 1947-1948, Иерусалим: Ассоциация американцев и канадцев в Израиле, 1987 (. С. 26-30)
- ^ https://www.nytimes.com/2020/09/23/fashion/weddings/for-some-muslim-couples-gender-separate-weddings-are-the-norm.html
- ↑ Дои, Рахи. "Могут ли женщины ходить в мечеть?" . Вопросы по исламу . Проверено 15 марта 2010 .
- ^ «Сахих Муслим, Книга 4, Хадис 881» . Islam.us. Архивировано из оригинала на 2011-10-15 . Проверено 9 сентября 2012 .
- ^ аль-Сунан аль-Кубра, т. 1, стр. 109.
- ^ аль-Сунан аль-Кубра, т. 2, стр. 558
- ^ Тафсир аль-Куртуби, 14: 244
- ^ Дой, Абдур Рахман I. "Женщины в обществе" . Сборник мусульманских текстов . Университет Южной Калифорнии. Архивировано из оригинала 9 апреля 2006 года . Проверено 15 апреля 2006 .
- ^ Маттсон, Ингрид. «Женщины, ислам и мечети». В энциклопедии женщин и религии в Северной Америке (Розмари Скиннер Келлер, Розмари Рэдфорд Рютер и Мари Кантлон, изд.). Издательство Индианского университета (2006), стр. 616 Архивировано 15 января 2016 года в Wayback Machine . ISBN 0-253-34688-6 .
- ^ Хилленбранд, Р. "Масджид. I. В центральных исламских странах". В PJ Bearman; Чт. Бианкис; CE Bosworth ; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама онлайн . Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912 .
- ^ Rezk, Rawya (2006-01-26). «Мусульманские женщины стремятся к более справедливой роли в мечетях» . Колумбийский журналист . Архивировано из оригинала на 2006-05-27 . Проверено 9 апреля 2006 .
- ^ [1] Архивировано 9 августа 2007 г., в Wayback Machine.
- ^ Келлер, Розмари Скиннер; Рютер, Розмари Рэдфорд; Кантлон, Мари (2006). Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке: женщины и религия ... - Google Книги . ISBN 9780253346865. Проверено 9 сентября 2013 .
- ^ Смит, Джейн Л. Ислам в Америке . Columbia University Press (2000): p111 Архивировано 25 октября 2015 г. в Wayback Machine . ISBN 0-231-10967-9 .
- ^ a b Хусейн, Эд, Исламист: почему я присоединился к радикальному исламу в Великобритании, что я увидел внутри и почему я ушел , Penguin Books, 2007, стр. 244
- ^ https://www.reuters.com/article/us-saudi-gender/saudi-arabia-ends-gender-segregated-entrances-for-restaurants-idUSKBN1YC0FZ
- ^ https://cjislam.weebly.com/15-strong-proofs-why-men-and-women-mixing-is-halal.html
Внешние ссылки [ править ]
- Rasoulallah.net - статьи о женщинах в исламе
- Sultan.org - Исламский портал, посвященный многим вопросам, связанным с женщинами в исламе.
- Женщины в Коране, хадисах и фикхе / юриспруденции
- За закрытыми дверями с девушкой - шиитская перспектива остаться наедине с представителем противоположного пола
- Шиитский взгляд на рукопожатие с противоположным полом и исключения
| vтеТемы ислама | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Очерк ислама | |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
Категория| vтеСегрегация в странах по типу (в некоторых странах категории пересекаются) | |
|---|---|
| Религиозный |
|
| Этнические и расовые |
|
| Пол |
|
| Динамика |
|
| Связанные темы |
|
| |
Commons