Гарри Харутюнян
Гарри Д. Харотунян (родился в 1929 г.) - американский историк Японии раннего Нового и Нового времени, интересующийся исторической теорией. Он является почетным профессором восточноазиатских исследований Нью-Йоркского университета и почетным профессором истории и цивилизаций Макса Палевского Чикагского университета .
Харотунян редактировал тома о политике 20-го века в Японии, но наиболее известен серией обширных монографий о развитии японской социальной и интеллектуальной мысли с конца периода Токугава до середины 20-го века.
Харотюнян защитил докторскую диссертацию. Он получил степень доктора истории в 1958 году в Мичиганском университете в Анн-Арборе , где он учился у Джона Уитни Холла , после того как в 1953 году получил там степень магистра дальневосточных исследований. В 1951 году он окончил Государственный университет Уэйна . Он преподавал в Университете Рочестера , Чикагском университете , Калифорнийском университете в Санта-Круз , где он был деканом гуманитарных наук, и в Нью-Йоркском университете .
Он был редактором Journal of Asian Studies , соредактором Critical Inquiry , а также вместе с Рей Чоу и Масао Миёси редактировал серию Азиатско-Тихоокеанского региона для Duke University Press.
Первая монография Харотюняна « На пути к восстановлению»; Рост политического самосознания в Японии Токугава (1970) касается периода, когда стабильная феодальная Япония начала демонстрировать напряженность, что привело к открытию страны в 1850-х годах и Реставрации Мэйдзи в 1868 году. Кеннет Пайл , рецензируя книгу в Американском историческом обозрении, писал, что многие историки рассматривали Реставрацию Мэйдзи не как революцию, а как изменение, осуществленное во имя традиции людьми, которые не предвидели ее социальных последствий. Харутунян, сказал Пайл, «не терпит такой точки зрения». В книге критиковались «чрезмерные усилия по минимизации революционных аспектов Реставрации Мэйдзи» и вместо этого утверждалось, что активисты «не менее стремились отвергнуть историю, чем французские революционеры в 1789 году. Ценности, которые они отстаивали, были традиционными только на словах». Только лексика была традиционной. Пайл добавляет, что «это непростая книга», но подход к интеллектуальной истории «тем не менее умный и творческий». [1]
Вещи видимые и невидимые: дискурс и идеология в нативизме Токугава (1988) фокусируется на Кокугаку , что Харотунян переводит как «нативист», слабо связанной группе, которая сопротивлялась синоцентрическим или китайским традициям и разработала новые рамки, которые подчеркивали доморощенную мысль. Затем их идеи использовались группами, особенно аграрной элитой, за пределами столицы и крупных городов, чтобы утвердить свою легитимность на основе японских традиций. Среди мыслителей были такие люди, как Камо Мабути (1697–1769), Мотоори Норинага (1730–1801) и их преемники, такие как Хирата Ацутане (1776–1843). Сэмюэл Х. Ямасита , пишет в Гарвардском журнале азиатских исследований., сказал: «Без сомнения», это «выдающаяся книга… предлагающая не что иное, как переосмысление движения кокугаку , которое по содержанию и форме расходится с существующими научными исследованиями, как западными, так и японскими». Ямасита увидел отголоски Мишеля Фуко в стремлении Харотюняна раскрыть правила, ритуалы и образование, которые определяют, что правильно, а что неправильно и что можно думать. Он также видел влияние Хайдена Уайта во внимании Харотуняна к языку и формальной структуре. Харотунян, как писал Ямасита, хочет показать, как ученые кокугаку сопротивлялись и оспаривали преобладающую «официальную культуру и идеологию». Последние главы книги показывают, что это кокугакумысль была присвоена политическими деятелями начала 20 века в шовинистических целях. Ямасита добавил, что «по общепринятым меркам это не очень удобочитаемая книга, но загадочная и иногда бестолковая проза была отчасти преднамеренной» и что «читатели, незнакомые с обсуждаемыми вопросами и используемым теоретическим материалом, упустят основные моменты изложения». книга." [2]
