Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Изображение королевского хейау (гавайского храма) в заливе Кеалакекуа , ок. 1816 г.

Гавайская религия включает в себя местные религиозные верования и обычаи коренных гавайцев . Он политеистический и анимистический , с верой во многих божеств и духов, включая веру в то, что духи встречаются в нечеловеческих существах и объектах, таких как другие животные, волны и небо.

Гавайская религия зародилась среди таитян и других жителей тихоокеанских островов , высадившихся на Гавайях между 500 и 1300 годами нашей эры. [1] Сегодня гавайские религиозные обряды защищены Законом о свободе вероисповедания американских индейцев . [2] Традиционная гавайская религия не связана с современной практикой Нью Эйдж, известной как « Хуна ». [3] [4]

Убеждения [ править ]

Божества [ править ]

Смотрите также: Список фигур в гавайской религии
Каилуа-Кона, остров Гавайи
Гавайский Бог - Ку

Гавайская религия политеистическая , с множеством божеств, наиболее заметными из которых являются Кан , Ку , Лоно и Каналоа . [5] Среди других известных божеств - Лака , Кихавахин , Хаумеа , Папаханаумоку и, самое известное, Пеле . [5] Кроме того, считается, что в каждой семье есть один или несколько духов-хранителей, известных как амакуа, которые защищают семью. [5]

Один из разделов гавайского пантеона [6] состоит из следующих групп:

  • четыре бога ( ка ха ) - Ку, Кане, Лоно и Каналоа
  • сорок богов мужского пола или аспекты Кана ( ке канаха )
  • четыреста богов и богинь ( ка лау )
  • великое множество богов и богинь ( ke kini akua )
  • духи ( na ʻunihipili )
  • хранители ( нааумакуа )

Другая разбивка [7] состоит из трех основных групп:

  • четыре бога или акуа : Ку, Кан, Лоно, Каналоа
  • множество меньших богов или купуа , каждый из которых связан с определенными профессиями
  • духи-хранители, ʻaumakua , связанные с определенными семьями

Создание [ править ]

Один из гавайских мифов о сотворении мира воплощен в Кумулипо , эпическом песнопении, связывающем али , или гавайскую королевскую власть, с богами. Kumulipo делится на две части: ночь, или Pö , и день, или Ao , причем первые , соответствующих божественности , а второй , соответствующее Человечество . После рождения Лаилаи , женщины, и Кии , мужчины, мужчине удается соблазнять и воспроизводить потомство с женщиной перед богом Кане.имеет шанс, тем самым делая божественную родословную богов моложе и, таким образом, подчиняющейся роду человека. Это, в свою очередь, иллюстрирует переход человечества от символов богов (буквальное значение ки'и ) к хранителю этих символов в форме идолов и т.п. [8] Кумулипо читали во времена Макахики в честь бога плодородия Лоно. [9]

Кахуна и Капу [ править ]

Основные статьи: Кахуна и Капу
Король Камехамеха II

Кахуна были уважаемой, образованные люди , которые составляли класс социальной иерархии , которые служили царю и придворные и оказывал помощь Maka'ainana (Common People). Выбранные для выполнения многих практических и государственных задач, Кахуна часто были целителями, мореплавателями, строителями, пророками / храмовыми работниками и философами.

Они также разговаривали с духами . Кахуна Kūpa'iulu Мауи в 1867 году описал контр- колдовство ритуал , чтобы залечить кто - то заболел из - за ho'opi'opi'o , чужой дурные мысли. Он сказал, что капу (ткань) встряхнули. Были произнесены молитвы. Затем: «Если злой дух внезапно появляется ( пуохо ) и овладевает пациентом, то он или она могут быть немедленно спасены разговором между практикующим и этим духом». [10]

Пукуи и другие считали, что у кахуна не было мистических трансцендентных переживаний, как описано в других религиях. Хотя одержимый ( но ) человек входил в состояние, подобное трансу , это было не экстатическое переживание, а просто общение с известными духами. [ необходима цитата ]

Капу относится к системе табу, предназначенной для отделения духовно чистого от потенциально нечистого. Мысль, что прибыла с Pā'ao, священником или начальником из Tahiti , который прибыл в Hawai'i где- то около 1200 г., [11] Капу ввел ряд ограничений на повседневной жизни. Запреты включали:

  • Разделение мужчин и женщин во время еды (ограничение, известное как аикапу )
  • Ограничения на сбор и приготовление пищи
  • Женщины, отделенные от общества во время менструации
  • Ограничения на просмотр, прикосновение или нахождение в непосредственной близости от вождей и лиц, обладающих известной духовной силой
  • Ограничения на перелов

Гавайские традиции показывает , что 'Aikapu была идея под руководством кахуна для того , чтобы Wākea, отец неба, чтобы получить один со своей дочерью, Ho'ohokukalani без его Wahine, или жена, папа, матери - земли, заметив. Духовно чистые или лаа , что означает «священное» и нечистое, или haumia, должны были быть отделены. ʻAikapu включал:

  • Использование разных духовок для приготовления пищи для мужчин и женщин
  • Различные места для еды
  • Женщинам было запрещено есть свинью, кокос, бананы и некоторые красные продукты из-за их мужского символизма. [12] [13]
Гавайское жертвоприношение из рассказа Жака Араго о кругосветных путешествиях Фрейсине с 1817 по 1820 годы.
  • Во время войны первых двух убитых мужчин приносили в жертву богам . [14]

Среди других Капу были Mālama ʻina , что означает «забота о земле», и Niʻaupiʻo . Предание гласит, что малама аина произошла от деформированного первого ребенка Вакиа и Хоохокукалани, поэтому они похоронили его в земле, и то, что проросло, стало первым кало , также известным как таро. Все Гавайские острова являются детьми Папы, Вакиа и Хоохокукалани, что в основном означает, что они являются старшими братьями и сестрами гавайских вождей. [15] Второй ребенок Вакиа и Хоохокукалани стал первым Али'и Нуи , или «Великим вождем». Это стало называться Niʻaupiʻo , главным инцестом для создания «благочестивого ребенка». [16]

Наказание за нарушение капу могло включать смерть, хотя если бы можно было сбежать в [[Национальный исторический парк Пу'ухонуа о Хонаунау | пу'ухонуа ]], город-убежище, можно было спасти. [17] Кахуна нуи предписывал длительные периоды, когда во всей деревне должна быть абсолютная тишина. Ни один ребенок не мог плакать, выть собаки или кукарекать петух под страхом смерти.

Человеческие жертвы не были неизвестны. [18] [ требуется пояснение ]

Система капу оставалась в силе до 1819 г. (см. Ниже).

Молитва и хэйау [ править ]

Основная статья: Хэйау
Одна сторона Puʻukohola Heiau , гавайского храма, используемого как место поклонения и жертвоприношения.

Молитва была неотъемлемой частью гавайской жизни, ее использовали при строительстве дома, изготовлении каноэ и проведении массажа ломиломи . Гавайцы обращались с молитвами к разным богам в зависимости от ситуации. Когда целители собирали травы для медицины, они обычно молились Ку и Хине, мужчинам и женщинам, справа и слева, в вертикальном положении и на спине. Люди поклонялись Лоно во время сезона Макахики и Ку во время войны. [ необходима цитата ]

Истории 19-го века описывают молитву в течение дня, при этом особые молитвы связаны с повседневными делами, такими как сон, еда, питье и путешествия. [19] [20] Тем не менее, было высказано предположение, что деятельность молитвы отличается от подчиненных стилей молитвы, часто наблюдаемых в западном мире:

... обычная поза для молитвы - сидя прямо, с высоко поднятой головой и открытыми глазами - предполагает отношения, отмеченные уважением и самоуважением. Боги могли быть устрашающими, но аумакуа преодолели разрыв между богами и людьми. Боги обладали большой маной ; но и у человека есть мана . Все это могло быть неправдой во времена Паао , но в остальном гавайец не казался ниц перед своими богами. [21]

Хейау , служил координационным центром для молитв на Гавайях. Подношения, жертвоприношения и молитвы совершались в этих храмах, тысячах коа ( святынь ), множестве вахи пана (священных местах) и на небольших куаху ( алтарах ) в отдельных домах.

История [ править ]

Фигура Лоно

Истоки [ править ]

См. Также: Древние Гавайи

Хотя неясно, когда поселенцы впервые прибыли на Гавайские острова , есть важные свидетельства того, что острова были заселены не позднее 800 г. н.э., а иммиграция продолжалась примерно до 1300 г. [22] Поселенцы прибыли из Маркизских островов и Большой Полинезии . В какой-то момент на Гавайских островах высадился значительный приток таитянских поселенцев, принесших с собой свои религиозные убеждения .

Ранняя гавайская религия напоминала другие полинезийские религии в том, что она была в значительной степени сосредоточена на природных силах, таких как приливы , небо и вулканическая активность, а также на зависимости человека от природы в своем существовании. Основные ранние боги отражали эти характеристики, поскольку ранние гавайцы поклонялись Кане (богу неба и творения), Ку (богу войны и мужских поисков), Лоно (богу мира, дождя и плодородия) и Каналоа ( бог океана).

Ранняя гавайская религия [ править ]

Как коренная культура , распространенная на восьми островах, с волнами иммиграции на протяжении сотен лет из различных частей южной части Тихого океана , религиозные обычаи менялись со временем и от места к месту по-разному.

Гавайский ученый Мэри Кавена Пукуи , которая выросла в Кау, Гавайи , утверждала, что ранние гавайские боги были добрыми. [23] Одна традиция молокаи следует этой линии мысли. Автор и исследователь Пали Джэ Ли пишет: «В те древние времена единственной« религией »была религия семьи и единства со всем. Люди были в гармонии с природой, растениями, деревьями, животными, айной и друг с другом. Они уважали все и заботились обо всем. Все было поно ". [24]

«В господствующем направлении западной мысли существует фундаментальное разделение между человечеством и божественностью ... Однако во многих других культурах таких различий между человеческим и божественным не существует. Некоторые народы не имеют понятия« Высшее Существо »или «Бог-Творец», который по своей природе «отличается» от своего творения. Однако они утверждают, что живут в духовном мире, в котором существа более могущественные, чем они, заботятся о них и могут быть призваны на помощь ». [25]

«Наряду с предками и богами, духи являются частью семьи гавайцев». Есть много видов духов, которые помогают добру, и многие помогают во зле. Некоторые лгут и обманывают, а некоторые правдивы ... Удивительно , как духи ( юхане мертвых и 'ангелы' ( анела ) ' аумакуа могут владеть живыми людьми. Нет ничего невозможного для духов- богов , акуа . " [26]

Современное [ править ]

Хула исполняется во время церемонии во дворце Иолани, где военно-морской флот вернул контроль над Кахоолаве государству Гавайи.

Kamehameha Великая умерла в 1819. В последствии, два из его жен, Каахуман и Кеопуолани , то два самых влиятельных людей в королевстве, совещались с Кахуной Нуи , Hewahewa . Они убедили молодого Лихолихо, Камехамеха II , свергнуть систему капу . Они приказали людям сжечь деревянные статуи и снести скальные храмы.

Без существующей иерархической системы религии некоторые отказались от старых богов, а другие продолжили культурные традиции поклонения им, особенно своей семье аумакуа .

Миссионеры прибыли в 1820 году, и большая часть алии обратилась в христианство , включая Каахуману и Кешпуолани, но Каахуману потребовалось 11 лет, чтобы провозгласить законы, запрещающие древние религиозные практики:

Запрещается поклонение идолам, таким как палки, камни, акулы, мертвые кости, древним богам и всем ложным богам. Есть только один Бог, Иегова. Он Бог, которому нужно поклоняться. Запрещены хула, пение ( олиоли ), песня удовольствия ( мел ), сквернословие и купание женщин в общественных местах. Посадка авы запрещена. Ни начальники, ни простолюдины не должны пить аву. [27]

Подношения, представленные гавайскими религиозными практикующими на Улупо Хейау , 2009 г.

Хотя традиционная гавайская религия была объявлена ​​вне закона, ряд традиций, обычно связанных с ней, выжил благодаря интеграции, скрытной практике или практике в сельских общинах на островах. Сохранившиеся традиции включают поклонение семейным богам предков или аумакуа , почитание иви или костей и сохранение священных мест или вахи пана . Одно время хула была объявлена ​​вне закона как религиозная практика, но сегодня она совершается как в духовном, так и в светском контексте.

Традиционные верования также сыграли роль в политике постконтактных Гавайев. В 1970-х годах гавайская религия пережила возрождение во время гавайского Возрождения . В 1976 году члены группы "Protect Kahoʻolawe ʻOhana " подали иск в федеральный суд по поводу использования Kahoʻolawe ВМС США для стрельбы по мишеням . Обвиняя в нарушении работы важных культурных и религиозных объектов, Aluli et al. v. Браун заставил военно-морской флот обследовать и защищать важные объекты, проводить природоохранные мероприятия и разрешать ограниченный доступ к острову для религиозных целей. [28]Точно так же возмущение по поводу раскопок 1000 могил, относящихся к 850 году нашей эры во время строительства отеля Ritz-Carlton на Мауи в 1988 году, привело к перепланировке и перемещению отеля вглубь страны, а также к назначению этого места историческим местом штата. . [29] С 2014 года на острове Гавайи в США продолжается серия протестов и демонстраций в связи с выбором Мауна-Кеа для размещения Тридцатиметрового телескопа.. Эти протесты были известны как протесты Тридцатиметрового телескопа. Некоторые гавайцы считают Мауна-Кеа самой священной горой гавайской религии и культуры. Коренные гавайские деятели культуры неоднократно терпели неудачу в суде, чтобы доказать, что эти обычаи возникли до 1893 года, что является порогом защиты согласно законам штата Гавайи. Протесты начались локально в штате Гавайи 7 октября 2014 года, но приобрели глобальный характер в течение нескольких недель после ареста 2 апреля 2015 года 31 человека, заблокировавшего проезжую часть, чтобы не допустить попадания строительных бригад на саммит. 14 июля 2019 года на Change.org была размещена онлайн-петиция под названием «Немедленное прекращение строительства телескопа TMT на Мауна-Кеа» . Петиция собрала более 100 тысяч подписей. [30]

Наряду с сохранившимися традициями, некоторые гавайцы практикуют христианизированные версии старых традиций. Другие исповедуют это как единую религию .

В 1930-х годах не гавайский писатель Макс Фридом Лонг создал философию и практику, которую он назвал « Хуна ». [31] В то время как Лонг и его последователи представляют это изобретение как разновидность древнего гавайского оккультизма , [31] не гавайские ученые Ротштейн и Чай считают его смесью культурного присвоения и фантазии Нью-Эйдж , [3] [4] и не представитель традиционной гавайской религии. [3] [4]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Кэрролл, Брет (2000). Исторический атлас религии в Америке Рутледж . Рутледж. С. 18–19. ISBN 0-415-92131-7.
  2. ^ Cornell.edu. «Закон AIRFA 1978 г.» . Проверено 9 июля 2010 года .
  3. ^ a b c Ротштейн, Микаэль, у Льюиса, Джеймса Р. и Дарена Кемпа. Справочник Нью Эйдж . Brill Academic Publishers, 2007 ISBN 978-90-04-15355-4 
  4. ^ a b c Чай, Макана Рисер. «Хуна, Макс Фридом Лонг и идеализация Уильяма Бригама», Гавайский журнал истории, Vol. 45 (2011) стр. 101-121
  5. ^ a b c Люси Ямамото; Аманда С. Грегг (2009). Одинокая планета Кауаи . Одинокая планета. п. 239. ISBN 978-1-74104-136-1.
  6. ^ Гутманис июня (1983). На Пуле Кахико: Древние гавайские молитвы . Издания Limited. С. 4–14. ISBN 0-9607938-6-0.
  7. ^ Каука, Джей. Религиозные верования и обычаи.
  8. ^ Валерий, Валерио (1985). Царство и жертвоприношение: ритуал и общество на Древних Гавайях . Перевод Паулы Виссинг. Издательство Чикагского университета. С. 4–8. ISBN 0-226-84560-5.
  9. ^ Беквит, Марта Уоррен. «Лоно из Макахики». Кумулипо, гавайское песнопение творения (Чикаго: Чикагский университет, 1951), 18.
  10. ^ Чун, Малкольм Наэа; ʻAhahui Lāʻau Lapaʻau (1994). Мы должны ждать в отчаянии . Первые народные постановки. п. 179.
  11. ^ Pukui, Нана я ка Kumu: Посмотрите на источник, Vol. II, 1972, с. 296
  12. ^ Лиликали Камеелеихив, Родина и иностранное Желание: Pehea lÀ E Pono Ai? (Гонолулу: Bishop Museum Press, 1992 г.), 23.
  13. ^ Malcolm NAEA Chun; Гавайский университет в Маноа. Образовательный колледж. Группа исследований и разработок учебных программ; Pihana nā Mamo (Проект) (2006). Капу: гендерные роли в традиционном обществе . CRDG. С. 4–. ISBN 978-1-58351-044-5. Проверено 27 ноября 2011 года .
  14. ^ Мало, Дэвид, Гавайские древности. Специальное издание 2 музея Бернис П. Бишоп, второе издание. (Гонолулу: Bishop Museum Press, 1951)
  15. ^ Лиликали Камеелеихив, Родина и иностранное Желание: Pehea lÀ E Pono Ai? (Гонолулу: издательство Bishop Museum Press, 1992 г.), 24.
  16. ^ Лиликали Камеелеихив, Родина и иностранное Желание: Pehea lÀ E Pono Ai? (Гонолулу: Bishop Museum Press, 1992), 25.
  17. ^ "Есть религия?" . Hawaii-guide.info . Проверено 18 августа 2008 .
  18. ^ Валерий, Валерио (1985). Царство и жертвоприношение: ритуал и общество на Древних Гавайях . Издательство Чикагского университета. п. 231.
    Акана, Алан Роберт (2014). Вулкан - наш дом: девять поколений гавайской семьи на вулкане Килауэа . Balboa Press. п. 51. ISBN 978-1-4525-8753-0.
  19. ^ Камакау, Самуэль Манаякалани; Мэри Кавена Пукуи; Дороти Б. Баррер (1993). Сказки и традиции древних людей: Na MoʻOlelo a Ka PoʻE Kahiko . Booklines Hawaii Ltd. стр. 64. ISBN 0-930897-71-4.
  20. ^ Kepelino (2007) [1932]. Марта Уоррен Беквит (ред.). Гавайские традиции Кепелино . Издательство Епископского музея. п. 56. ISBN 1-58178-060-5.
  21. ^ Pukui, Мэри Kawena ; EW Haertig; Кэтрин А. Ли (1972). Нана и кэ Куму: Взгляни на Источник . 2 . Гонолулу: Хуэй Ханай. п. 135. ISBN 978-0-9616738-2-6.
  22. ^ Кирх, Патрик; Роджер Кертис Грин (2001). Хаваики, Полинезия предков: очерк исторической антропологии . С.  80 . ISBN 0-521-78879-X.
  23. ^ Pukui, Мэри Kawena ; EW Haertig; Кэтрин А. Ли (1972). Нана и кэ Куму: Взгляни на Источник . 2 . Гонолулу: Хуэй Ханай. п. 122. ISBN 978-0-9616738-2-6.
  24. ^ Ли, Пали Джэ (2007). Хо`опоно . Lightning Source Inc. стр. 28. ISBN 0-9677253-7-2.
  25. ^ Дадли, Майкл Киони; Кеони Кеалоха Агард (1990). Гавайский народ: человек, боги и природа . Иллюстрация Даниэля К. Сан Мигеля. Nā Kāne O Ka Malo Press. п. 32. ISBN 1-878751-01-8.
  26. ^ Камакау, Самуэль Манаякалани; Мэри Кавена Пукуи; Дороти Б. Баррер (1964). Ка Поэ Кахико: Люди древности . Перевод Мэри Кавена Пукуи. Издательство Епископского музея. С. 53–54. ISBN 0-910240-32-9.
  27. ^ Kamakau, 1992, стр. 298-301
  28. ^ "Защитите Kahoʻolawe ʻOhana >> History" . Защитите Кахо'олаве` Охана. Архивировано из оригинала на 2007-07-22 . Проверено 24 июня 2008 .
  29. ^ Песня, Джеймс (2007-05-27). «Бурное развитие Гавайев тревожит мертвых» . Окленд, Калифорния, США: Oakland Tribune . Архивировано из оригинала на 2013-06-10 . Проверено 30 июня 2012 .(требуется подписка)
  30. ^ «Интернет-петиция с требованием остановить проект Тридцатиметрового телескопа собирает 100 тысяч подписей» . Гонолулу - звездный рекламодатель . 18 июля 2019 . Дата обращения 3 мая 2020 .
  31. ^ а б Лонг, Макс Свобода (2009) [1954]. Тайная наука за чудесами. Wildside Press. ISBN 1-4344-0499-4 . 

Дополнительная литература и ресурсы [ править ]

  • Беквит, Марта Уоррен (1981) [1951]. Кумулипо: гавайское песнопение творения . Гавайский университет Press. ISBN 0-8248-0771-5.
  • Мало, Дэвид (2005) [1951]. Гавайские древности . Издательство Епископского музея . ISBN 0-910240-15-9.
  • «Рисунок Марае 12, Мокуманамана (остров Неккер), Гавайи (1976,194)» . Хронология истории искусств . Метрополитен-музей . Апрель 2008 . Проверено 29 июня 2008 .
  • «Палка Бог (Акуа Каай) Гавайи (1979.206.1625)» . Хронология истории искусств . Метрополитен-музей. Апрель 2008 . Проверено 29 июня 2008 .