Хуна является производным от гавайского языка (слов) кахуна . Это слово было принято Максом Фридом Лонгом (1890–1971) в 1936 году для описания его теории метафизики . Лонг цитировал в качестве вдохновения то, что он считал духовными практиками древних гавайских каунов (священников); однако современные ученые считают эту систему его изобретением, созданным путем смешения множества духовных практик из разных культур, уходящих корнями в новую мысль и теософию , а не в традиционные гавайские верования. [1] Хуна является частью [не гавайского] движения Нью Эйдж .
История
Макс Фридом Лонг, который не был гавайцем , уехал на Гавайи в 1917 году, чтобы работать учителем начальной школы. Он заинтересовался религиозными верованиями и практиками древних кахунов и современными последователями традиционной, коренной гавайской религии, но никто из церемониальных людей не разговаривал с ним, поэтому он не смог проникнуть во внутреннюю работу этой религии. Он покинул Гавайи в 1931 году, убежденный, что никогда не узнает эти секреты. В 1934 году он проснулся с откровением, что секреты закодированы в самом гавайском языке. Он назвал религиозную систему, которую он разработал на основе этого откровения, «Хуна» ( гавайское слово, обозначающее секрет), и написал свою первую книгу в 1936 году, чтобы описать свои убеждения. Не существует признанных гавайских источников, в которых слово «хуна» упоминается как традиция эзотерического обучения. [2] [3] [4] [5]
В 1945 году Лонг основал компанию Huna Research. В 1953 году он опубликовал «Тайную науку в действии» как учебник для хуна, а в 1965 году - «Коды хуна в религиях» , исследуя параллели между его изобретенной системой и такими религиями, как индуизм , буддизм и христианство . [6]
Принципы и убеждения
New Age практик Хун подчеркивает практическую жизнь и гармонию с тремя уровнями сознания или себя. Лонг утверждал, что древние кахуны признавали низкое, среднее и высшее «я». [7] Длинные назвал эти самости в unihipili (подсознание, внутренний, эмоциональный, интуитивный), uhane (бодрствующее сознание, рациональное) и aumakua (сверхсознание, связь с божественным), [8] , однако они не являются Гавайские значения эти слова. [9] [10] [11] Лонг также переосмыслил гавайскую концепцию маны (привилегированной божественной силы в традиционной гавайской вере) и представил ее вместо этого как оживляющую жизненную силу, которая может, зная о трех «я», использоваться как «личная сила» для исцеления тела и разума и достижения жизненных целей. [6]
Долгое время считал, что он открыл древнюю Истину не только о гавайской духовности, но и о связи с Индией и Древним Египтом. Он считал гавайцев потерянным племенем берберов. Он писал, что духовные адепты мигрировали на Гавайи из Египта, передав священникам Индии некоторые из своих основных верований. [12]
Давно связала Хуну с теософией и движениями Новой мысли того времени. Он написал, что христианские ученые понимают позитивное мышление лучше, чем любая другая группа, которую он знал [13], и призвал своих читателей подписаться на журнал Daily Word церкви Единства . [14] Позже учителя хуна прочно отнесли его к Новой Эре , а Серж Кинг утверждал, что Хуна произошла от пришельцев с Плеяд, которые были остатками мифических высокоразвитых цивилизаций Му или Лемурии , [15] и Пила-Чили, ассоциирующих острова. с версиями New Age / интерпретациями чакр , вихрей и лей-линий . [16]
По мнению критиков, Серж Кинг присвоил и попытался переопределить [17] [18] три слова гавайского языка для своей идеи «трех я»: « Ку », « Лоно » и « Кейн ». [19] Однако значения, которые он дает этим словам, не являются значениями слов на гавайском языке. [11] [17] Кинг писал, что семь принципов Хуна:
- Айк (и-кей) - Мир такой, какой вы думаете.
- КАЛА - Нет ограничений.
- МАКИА (мах-ки-а) - Энергия течет туда, куда направляется внимание.
- МАНАВА (мужчина-а-а) - Сейчас момент силы.
- АЛОХА - Любить - значит быть счастливым с (кем-то или чем-то).
- МАНА - Вся сила исходит изнутри.
- ПОНО - Эффективность - мера истины. [19]
Носители языка, ученые и словари соглашаются с тем, что значения, которые Кинг придает этим словам, не отражают их использование в гавайском языке или какие-либо традиционные гавайские верования. [11] [17] [18] Кинг также называет то, что он делает, « шаманизмом » и цитирует «западноафриканский шаманизм» как влияние. [20]
Реакция
Макс Фридом Лонг писал, что многие из своих тематических исследований и идеи о том, что искать в магии кахуна, он получил от директора Музея епископа в Гонолулу Уильяма Бригама . Согласно статье в рецензируемом гавайском журнале истории, нет достоверных свидетельств того, что эти двое мужчин встречались. Даже если они это сделали, Бригам не был экспертом по кахунам и не задокументировал в своих собственных трудах какие-либо инциденты, которые Лонг приписывал ему, включая хождение по горячей лаве. В своих письмах и рукописях Бригам утверждал, что гавайцы - «низшая раса», и подразумевал, что они ленивы. Он называл королеву Лили'уокалани «дьяволом», « скво » и « негром ». [21]
Гавайский ученый Чарльз Kenn , признанный в гавайском обществе как кахуна и эксперт в гавайской истории и традиций, [22] был дружен с Максом Свободы Лонг , но сказал: «Хотя это исследование Хуна интересное исследование, ... это не так , и никогда не был гавайским ". [9]
Пали Джэ Ли, библиотекарь-исследователь в Музее епископа и автор классической книги « Сказки из ночной радуги» , провела обширное исследование Макса Фридом Лонга и Хуна. Она пришла к выводу, основываясь на своих интервью с гавайскими старейшинами, «Хуна не гавайка». Ли цитирует Теодора Келси, « Живое сокровище Гавайев», известного своей работой гавайского переводчика, который в 1936 году написал письмо Лонгу (сейчас находится в Гавайских государственных архивах), в котором критикует использование им терминов «унихипили» и «аумакуа». . " [9] [10]
Писательница Нэнси Кахалеваи, преподаватель массажа ломиломи, написала, что «традиционные практикующие ломиломи не учат этой философии. Фактически, большинство настаивает на том, что это вообще не из местной гавайской культуры». [23]
Профессор колледжа Уэллс Лиза Кахалеоле Холл, доктор философии, коренная гавайка, написала в рецензируемом журнале Гавайского университета, что Хуна «абсолютно не похожа на какое-либо гавайское мировоззрение или духовную практику» и называет это частью «Духовной индустрии Нью Эйдж». [24]
Микаэль Ротштейн, доцент кафедры истории религии Копенгагенского университета в Дании, является автором нескольких книг по истории религии и новых религиозных движениях. Он написал о Хуне в рецензируемой антологии:
Однако, вместо того, чтобы интегрировать гавайскую религию, нововековцы, похоже, радикально переосмысливают эту традицию или просто изобретают традиции, которые никогда не были гавайскими. … Представления Нью Эйдж переопределяют гавайские концепции, чтобы согласовать их с основными тенденциями Нью Эйдж. [17]
Ротштейн также собрал мнения и анализ хуна коренными гавайцами:
По мнению ведущих деятелей местной политической сцены на Гавайях, подобная репрезентация Нью Эйдж равносильна прямой эксплуатации. Люди часто считают, что не-гавайцы нарушают местные права интеллектуальной собственности и что использование вне контекста религиозного наследия Гавайев подрывает ценности, заложенные в таких понятиях, как кахуна, хула, ломи-ломи и т. Д. Сама идея, что кто-то Например, можно присоединиться к семинару и развить навыки кахуна в течение нескольких недель, что считается нелепым, поскольку традиционные знания кахуна зависят от образа жизни, а не обучения. ... Импортируя гавайский этнической и живительной , что воспринимается как религиозное наследие Гавайев, Нововековцы из Европы и Соединенных Штатов ... не нужны гавайцев сами. Им нужен миф о них, и поэтому они его создают… [17]
Чай пишет, что книги хуна являются «примерами культурного присвоения ». [18]
Согласно стандартному гавайскому словарю Пукуи и Эльберта, унихипили - это духи умерших людей, ухане - это душа, дух или призрак, аумакуа - семейные или личные боги, обожествленные предки, которые могли принимать облик животных. Ку , Лоно и Кане - гавайские боги. [11]
На гавайском языке термин кахуна используется для обозначения любого эксперта. Кахуна включает специалистов по диагностике болезней, фитотерапии, постройке каноэ, строительству храмов, резьбе по дереву, наблюдению за звездами, сельскому хозяйству и др. [25]
Организации
Huna Research Inc была основана Лонгом в 1945 году. После его смерти в 1971 году его сменил на посту главы доктор Э. Ота Винго (в соответствии с просьбой Лонга), и он перенес штаб-квартиру в Миссури, где Винго был профессором. . У него есть стипендии в Канаде, Австралии, Англии, Германии и Швейцарии, а также в Соединенных Штатах. [6]
Huna International была основана Кингом в 1973 году как религиозный орден. Он имеет три отделения: Aloha International, Voices of the Earth и Finding Each Other International. [6]
Смотрите также
- Декларация прав коренных народов
- Божественная наука
- Хо'опонопоно
- Марло Морган
- Пластиковый шаман
- Религиозная наука
- Сейчо-Но-Иэ
Заметки
- ^ Чай 2011 , стр. 101-2.
- ↑ Мало, Дэвид. Гавайские древности (Музей епископа, 1951)
- ^ Kamakua, Самуэль. Люди старины (Музей епископа, 1991)
- ^ 'Я, Джон Папа. Фрагменты истории Гавайев (Музей епископа, 1959 г.)
- ^ Беквит, Марта. Гавайские традиции Кепелино (Музей епископа, 1932 г.)
- ^ a b c d Льюис, Джеймс (2002). Энциклопедия культов, сект и новых религий . Буффало: Книги Прометея. С. 406–407. ISBN 1-57392-888-7.
- Перейти ↑ Melton 2001 , p. 755.
- Перейти ↑ Long 1954 , pp. 14-15.
- ^ а б в Ли, Пали Джэ (1999). Хо'опоно . Гонолулу: Издательство «Ночная радуга». п. 56. OCLC 44516946 .
- ^ а б Ли, Пали Джэ (2007). Хо'опоно - Пересмотренное издание: Гавайский способ вернуть равновесие (2-е изд.). Маунтин-Вью, HI: IM Publishing. С. 89–93. ISBN 978-0-9677253-7-6.
- ^ а б в г Пукуи, Мэри Кавена; Сэмюэл Х. Эльберт (1986). Гавайский словарь . Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 0-8248-0703-0.
- Перейти ↑ Long 1954 , pp. 125-126.
- Перейти ↑ Long 1954 , p. 364.
- Перейти ↑ Long 1954 , p. 366.
- Перейти ↑ King 1985 , pp. 10–11 .
- ^ Чили, Пила (1995). Секреты и тайны Гавайев . Связь со здоровьем . С. 51, 71 . ISBN 1-55874-362-6.
- ^ a b c d e Ротштейн, Микаэль, у Льюиса, Джеймса Р. и Дарена Кемпа. Справочник Нью Эйдж . Издательство Brill Academic Publishers, 2007 г. ISBN 978-90-04-15355-4
- ^ а б в Чай 2011 , стр. 102.
- ^ а б Король, Серж Кахили (1990). Городской шаман . Саймон и Шустер . С. 52–81 . ISBN 0-671-68307-1.
- ^ Биодата Сержа Кинга , Aloha International
- ^ Chai 2011 , стр. 101-121.
- ^ Стоун, Скотт SC (2000). Живые сокровища Гавайев 25-я годовщина избрания выдающихся личностей, отмеченных Гавайской миссией Хонпа Хонванджи. Гонолулу: Наследие острова. п. 24.
- ^ Kahalewai, Нэнси (2004). Гавайский ломиломи: массаж на большом острове(2-е изд.). Маунтин-Вью, HI: IM Publishing. п. 139. ISBN 978-0-9677253-2-1.
- ^ Холл, Лиза Kahaleole. « Гавайский в душе» и другие художественные произведения , The Contemporary Pacific, Volume 17, Number 2, 404-413, © 2005 Гавайский университет Press
- ^ Kamakua, Самуэль. Люди старины: Ka Po'e Kahiko, (Bishop Museum Press, 1991), стр. 6-7.
Рекомендации
- Чай, Макана Рисер (2011). «Хуна, Макс Фридом Лонг и идеализация Уильяма Бригама» (PDF) . Гавайский журнал истории . 45 . Архивировано из оригинала (PDF) на 2021-01-18.
- Лонг, Макс Свобода (1948). Тайная наука за чудесами . Лос-Анджелес: Космон Пресс. ISBN 978-0-87516-047-4. Переиздано как Лонг, М. Ф. (1954). Тайная наука за чудесами (5-е изд.). ДеВорсс. ASIN B004L0HVQQ .
дальнейшее чтение
- Хельвиг, Дэвид (2001). Жаклин Лонж (ред.). Энциклопедия альтернативной медицины Гейла . 2 (2-е изд.). Гейл Групп. С. 1011–1012 . ISBN 0-7876-5001-3.
- Джеймс, Мэтью Б. (2010). Основание Хуна: Древняя мудрость для Нового времени . Kona University Press. ISBN 978-0-9845107-0-2.
- Король, Серж Кахили (1983). Kahuna Healing: целостное здоровье и лечебные практики Полинезии . Теософское издательство / Книги квестов. ISBN 0-8356-0572-8.
- Король, Серж Кахили (1985). Освоение своего скрытого «я»: путеводитель по пути Хуна . Книги квестов. ISBN 0-8356-0591-4.
- Король, Серж Кахили (2008). Хуна: Древние гавайские секреты современной жизни . Саймон и Шустер. ISBN 978-1-58270-201-8.
- Лонг, Макс Свобода (2006) [1955]. Вырастая в Свет . ДеВорсс. ISBN 1-4254-6352-5.
- Лонг, Макс Свобода (1965). Кодекс Хуна в религии . ДеВорсс.
- Лонг, Макс Фридом (1975) [1945]. Введение в Huna . Эзотерические публикации. ISBN 0-89861-004-4.
- Линч, Фредерик Р. (сентябрь 1979 г.). « » Оккультная Создание «или„Девиантная Религия“? Взлет и падение Современной церкви Magic». Журнал научного изучения религии . Общество научного изучения религии. 18 (3): 281–298. DOI : 10.2307 / 1385654 . JSTOR 1385654 .
- Мелтон, Дж. Гордон , изд. (2001). «Хуна». Энциклопедия оккультизма и парапсихологии . 1 (5-е изд.). Штормовые исследования. ISBN 0-8103-9489-8.
- Палтин, SJ (1986). «Гавайские хуна: система психологической теории и практики». Гавайский медицинский журнал . 45 (7): 213–4, 217–8. PMID 3744806 .
- Винго, Э. Ота (1973). Психология хуна . Huna Press.