Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Хакши Камили
Хаши Камили (урожай) .jpg
Родившийся1876 ​​г.
Шарре, Османская империя
Умер16 августа 1915 г. (1915-08-16)(38–39 лет)
Дуррес, Албания
ИзвестенКрестьянское восстание в Албании

Хаши Камили , урожденный Камил Зибер Шамета , [1] (1876 - 16 августа 1915) был лидером восстания 1914-15 годов в Албании. Он был широко известен под своим религиозным именем Хаши Камили, хотя он был также известен как Баба Камили ( Отец Камил ).

Биография [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Qamili был сельский жителем из Шарры (в Тиране ) и был шейхом из текии , принадлежащей Меламида порядка дервишей , которые стремились социальное равенство и отвергнуто богатство и роскошь. [2] [3] [4]

Крестьянское восстание [ править ]

Основная статья: Крестьянское восстание в Албании

Восстание началось в середине мая 1914 года, но возникло в 1913 году. Восстание в основном поддержали неграмотные крестьяне, которые, опасаясь потерять земли, которые им были предоставлены во время Османской империи, возражали против законов иностранного правителя. База восстания находилась в регионах Шиджак , Кавая и Тирана .

3 июня 1914 года повстанцы, которых возглавлял муфтий Муса Казим Бекари, заявили о своих требованиях на собрании в Кавадже, среди которых было свержение установленного Западом принца Вида . Мусульманские повстанцы требовали воссоединения Албании с Османским государством или, по крайней мере, править османским правителем, восстановления шариата, снятия албанского флага и его замены османским флагом.

Восстание имело умеренный успех в центральной Албании, сумев захватить Люшню и 1 сентября Влёру. Два дня спустя принц Вид в Дурресе был вынужден покинуть свое шестимесячное королевство, и мусульманские повстанцы законодательно закрепили воссоединение Албании с Османским государством.

После удаления Вейда Эссад-паша, которого поддерживала Италия, вернулся из ссылки в октябре 1914 года [4].

Характеристики [ править ]

Источником вдохновения для Хаши Камили был Муса Казими , местный муфтий, который поддерживал политику младотурок . [5] Камили ссылался на христиан, которых Хакши Камили называл «кауррет» [6] (т.е. «язычники», очень уничижительное оскорбление, применяемое мусульманами к христианам [7] ), и «плохие люди ... которые даже Бог не любит ». [8] [9] Во время его проосманского восстания христиане подвергались резне и пыткам. [6] Движение также атаковало учителей-националистов-албанцев, которые преподавали с использованием латинского алфавита . [6]

Девизом повстанцев было «Дуам, дуам Бабен - Туркине!» (Мы хотим, мы хотим нашего отца - Турцию) [6], и они подняли флаг Османской империи и вернули османский турецкий язык в качестве национального языка. [10]

Многие албанские мусульмане выступали против Хаши Камили и его движения. В частности, в районе Эльбасана лидеры местных мусульманских общин и другие известные мусульманские деятели осудили это движение как «архаичное» и «фанатичное», и многие выступили против него с оружием в руках. Священники Эльбасанли также поддерживали латинский алфавит, выступая против точки зрения Хаши Камили, а также взглядов более консервативных суннитских священнослужителей в других странах. [11] Повстанцы убили несколько мусульманских священнослужителей, которые участвовали в албанских националистических циклах. [12]

Восстание было негласно поддержано османами, которые в результате балканских войн были физически отделены от албанских земель. Озабоченность Османской империи надвигающейся Первой мировой войной также сделала дипломатическую и материальную поддержку непрактичной.

Война с Эссад-пашой [ править ]

Эссад-паша Топтани , сторонник феодалов, пришел к власти при поддержке сербов. [13] Камили стал одним из лидеров возобновившегося восстания и был избран исламскими повстанцами своим главнокомандующим. [14] К концу ноября 1914 года повстанцы снова взяли верх в Тиране и сожгли дворец Эссад-паши дотла. [4] Восстание достигло быстрых успехов, ограничив правительство Эссада в центральной Албании самим Дурресом. [15]

С началом Первой мировой войны в Албанию вторглись греческие, итальянские и сербские войска, что полностью изменило ситуацию с восстанием. В январе 1915 года Камили вместе с другими лидерами повстанцев созвал Национальный конгресс в Тиране, объявив от имени всего албанского народа незаконность основанного в Дурресе правительства Эссада, одновременно подтвердив нейтралитет Албании в Первой мировой войне. [16] В мае 1915 года Камили был избран лидер повстанцев. [17]

Смерть [ править ]

Стремясь помочь правительству Эссада и продвигать свои собственные территориальные цели, Королевство Сербия начало вторжение в центральную Албанию 2 июня 1915 года, но было быстро встречено сопротивлением под предводительством Камили в Кукесе, где, однако, повстанцы превосходили численностью и численностью. превосходящие по вооружению силы были разбиты сербами. [18] Благодаря этому вмешательству было подавлено «восстание с [его] неопределенными, нерешенными политическими целями, которое, тем не менее, имело как народную, так и социальную основу». [15] Сербские силы арестовали Камили и других лидеров повстанцев и отправили их в качестве заключенных в Дуррес, где они предстали перед судом под председательством Хелал Бей Зогу и приговорили к повешению. [19]

Анализ [ править ]

Энвер Ходжа считал, что крестьянское движение под руководством Камили было прежде всего движением сельской бедноты, которое полагалось на традиционные формы правления, такие как сельские советы, для организации и руководства борьбой против феодальных интересов. [20] Камили проповедовал, что вся собственность, превышающая личные потребности, должна быть отдана бедным, цитируя Коран, а также выражая мнение секты Мелами, которая была против концепции частной собственности . [21] В работах, опубликованных в коммунистический период, говорилось, что крестьянские повстанцы под командованием Камили конфисковали поместья крупных землевладельцев, подожгли дома беков., оказывал поддержку бедным, немощным и сиротам. [14] Ходжа охарактеризовал движение Камили как «противостояние феодальным лордам, пашам, беям и агхам , землевладельцам и привилегиям в целом». [22]

Современная историография раскритиковала это изображение Хакши Камили и его движения в работах, опубликованных при коммунистическом режиме, критикуя их как « албанскую историографию, которая пыталась доказать истину Ходжи вместо того, чтобы искать истину». [10] Опровергая коммунистическую линию, согласно которой движение было эгалитарным, прогрессивным и «антифеодальным», Коласи и Ррападж утверждают, что восстание было «реакционным мусульманским восстанием», мотивированным «страхом крестьян, что их земли будут захвачены крестьянами». новое правительство » [10] (в ранний период независимости Албании спорным вопросом была земельная реформаи перераспределение для решения проблемы неравенства, когда христиане имели гораздо меньше земли, чем мусульмане, из-за узаконенной дискриминации во времена Османской империи). Коласи и Ррападж также отмечают желание крестьян вернуться к османскому правлению, заменить албанский османским турецким языком в качестве официального и поднять османский флаг. [10] Лулзим Ходжа тем временем утверждает, что движение демонстрирует «поклонение центральным властям как патримониальной фигуре» и воспринимаемую «необходимость центральной отцовской власти» в рамках « султанистской » политической культуры, которую он считает унаследованной от османского владычества, но продолжено и заточено под руководством Энвера ХоджиКоммунистический режим России отмечает, что движение использовало в качестве лозунга «дум Бабен» (мы хотим, чтобы наш Отец). [8] Он анализирует массовые убийства христиан как попытку «заполнить идеологическое место, подготовленное и культивированное во время османского владычества, унизительными для христиан актами». [8]

Ссылки [ править ]

Цитаты
  1. ^ Роберт Элси (2013). Биографический словарь албанской истории . IBTauris. п. 376.
  2. Перейти ↑ Pearson 2004 , p. 84.
  3. Перейти ↑ Elsie 2001 , p. 178.
  4. ^ a b c Элси, Роберт (2012-12-24). Биографический словарь албанской истории . IBTauris. ISBN 9781780764313.
  5. ^ Kristo Frashëri (2008). Historyia e qytetërimit shqiptar: nga kohet e lashta deri ne fund të Luftës së Dytë Botërore . Akademia e Shkencave e Shqipërisë. п. 245.
  6. ^ a b c d "Духовная история и Kombit tonë?" . noa.al (на албанском) . Проверено 29 октября 2017 .
  7. ^ Speros Врионис (1993). Турецкое государство и история: Клио встречает серого волка . Институт балканских исследований. ISBN 978-0-89241-532-8.
  8. ^ a b c Лулзим Ходжа (октябрь 2013 г.). «Создание политических ритуалов в албанском обществе» . Академический журнал междисциплинарных исследований MCSER Publishing, Рим, Италия . 2 (8): 181. ISSN 2281-3993 . 
  9. ^ Jelavich B, История Балкан: Двадцатый век, Пресссиндикат Кембриджского университета, Великобритания 1999, с. 103
  10. ^ a b c d Джонильда Ррапай и Клевис Коласи (2013). «Любопытный случай албанского национализма: кривая линия от разрозненного множества кланов до национального государства» (PDF) . Турецкий ежегодник международных отношений . Университет Анкары, факультет политологии. 43 : 185–228. DOI : 10.1501 / intrel_0000000290 . S2CID 29750907 . Архивировано из оригинального (PDF) 27.06.2018.  
  11. ^ Каркани, Леонард. Fete ne Elbasan. Стр.16.
  12. ^ Gazmend Shpuza (1986). Kryengritja fshatare e Shqipërisë së Mesme 1914-1915 . Akademia e Shkencave e RPS të Shqipërisë, Instituti i Historisë. п. 339.
  13. ^ Pollo & Puto 1981 , стр. 164.
  14. ^ а б Фрашери 1964 , стр. 196.
  15. ^ a b Pollo & Puto 1981 , стр. 165.
  16. Перейти ↑ Pearson 2004 , p. 87.
  17. ^ Селим Ислами; Кристо Фрашери; Алекс Буда (1968). Historyia e popullit shqiptar: Përgatitur nga një kolektiv punonjësish shkencorë të sektorëve të historyisë së kohës së lashtë dhe të kohës së mesme . Enti i teksteve dhe i mjeteve mësimore i Krahinës Socialiste Autonome të Kosovës. п. 425.
  18. ^ Frashëri +1964 , стр. 198.
  19. Перейти ↑ Pearson 2004 , p. 90.
  20. Перейти ↑ Hoxha 1977 , p. 142.
  21. ^ Pollo & Puto 1981 , стр. 164-165.
  22. Перейти ↑ Hoxha 1977 , p. 171.
Источники
  • Элси, Роберт (2012). Биографический словарь албанской истории . Лондон: IB Taurus & Co Ltd.
  • Фрашери, Кристо (1964). История Албании: краткий обзор . Тирана.
  • Ходжа, Энвер (1977). Вепра . 23 . Тирана: шведская португальская "8 Nëntori".
  • Пирсон, Оуэн (2004). Албания и король Зог: независимость, республика и монархия 1908–1939 . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.
  • Полло, Стефанак; Путо, Арбен (1981). История Албании: от истоков до наших дней . Лондон: Routledge & Kegan Paul Ltd.