| Часть серии по |
| ислам |
|---|
 |
|
| Часть серии об исламском суфизме |
|---|
| Исламский портал |
Маламатия ( ملامتية ) или Malamatis была мусульманин мистик группы активно девятого век Большого Хорасана . Корневое слово их имени - арабское слово malāmah ( ملامة) "обвинять". Маламатийя верил в ценность самообвинения, в то, что благочестие должно быть личным делом, а уважение к нему ведет к мирской привязанности. Они скрывали свои знания и позаботились о том, чтобы их недостатки были известны, напоминая им об их несовершенстве. Маламати - это тот, для кого доктрина «духовных состояний» полна изощренных обманов самого презренного вида; он презирает личное благочестие не потому, что он сосредоточен на восприятии или реакции людей, но как постоянный невольный свидетель своего собственного «благочестивого лицемерия». [1]
«Маламати» также может относиться к методу обучения в суфизме, основанному на признании вины.
Маламатийи и суфии [ править ]
По словам ученого Сары Свири , Маламати берет свое начало в городе Нишапур в Хорасане в девятом и десятом веках. [2] Нишапур был одним из четырех главных городов Большого Хорасана и находился на перекрестке двух основных маршрутов. [3] Из-за их удаленности от Багдада , Маламатия изначально имела очень небольшое влияние суфийской практики и мысли.
Мистическое движение Маламати развивалось независимо от суфизма до объединения мистических школ Багдади и Хорасани. С ростом суфийской литературы и ростом Багдада как интеллектуального сообщества в конце десятого века суфий стал общим термином для всех мусульманских мистиков. [4] Имя Маламати постепенно исчезло, так как термин суфий использовался все чаще, хотя у Маламатийи были свои собственные особые практики и идеология. Фактически, некоторые источники утверждают, что путь Маламати был иноверцем суфизма и что эти две школы мысли несовместимы. [5] Некоторые даже заявляют, что Маламатийи не только отделены от суфизма, но и от ислама.. Критики маламати говорят, что маламатийи не являются полностью мусульманами "по духу или теории". [6]
Согласно Ас-Сулами [ править ]
Впервые о Маламатии написал Абу Абд ар-Рахман ас-Сулами (ум. 1021) в 11 веке нашей эры (4–5 века хиджры). [ необходима цитата ] Ас-Сулами родился в Нишапуре в 937 году в престижной семье. Его отец был в хороших отношениях с ранним Маламатийя. Когда ас-Сулами был молод, его отец переехал в Мекку и покинул ас-Сулами на попечение своего деда по материнской линии. Его дед, Абу Амр Исмаил б. Нуджайд ас-Сулами (ум. 971) был духовным наследником Абу Усмана аль-Хири (ум. 910), который играет важную роль в формировании Маламатийи. [7]
Ас-Сулами писал произведения в различных жанрах, включая агиографию, комментарии к Корану и идеологии и обычаям мистических групп. Он наш главный источник информации о Маламатийях. Ас-Сулами, как апологет Маламати, утверждает, что Маламатийи являются самой элитной из трех групп ученых и набожных людей. Первая группа - это те, кто изучает юриспруденцию и являются юристами. Вторая группа - это люди, которым Бог дал особые знания. Третья группа, самая элитная из всех, - это Маламатийя, те, «кто получил особые милости Бога». [8] Его работа представила Маламатийю как исламскую мистическую традицию и укрепила репутацию учителей Нишапури. Наконец, Сулами защитил Маламатийю от обвинений в несоответствии. [9]
Хотя работа ас-Сулами внесла наибольший вклад в понимание пути Маламати, он не единственный источник информации о Маламатии. Существуют и другие работы, такие как следы Тариха Найсабура Абу Абдуллы Мухаммада ибн Абдуллы аль-Хакима аль-Найсабури аль-Байи (ум. 1014). В этой работе перечислены шейхи и ученые из Нишапура, которые включают описания, похожие на маламати. [10]
Духовная анатомия [ править ]
То, что Маламати понимают под духовной анатомией людей, является центральным элементом их идеологии. Маламатийя верят, что нафс является главным действующим лицом, потому что он является центром человеческого сознания. Нафс - это, по сути, эго или «низшее я». Представление Маламати о нафсе происходит из пяти отрывков Корана, четыре из которых - S.17: 11/12, 21: 3, 17: 18/19, 100: 6. В пятом отрывке С. 12:53 говорится, что «несомненно, нафс, душа, побуждает человека быть неблагодарным. [11] Маламатийи интерпретируют эти отрывки так, что нафс является источником всего человеческого зла, такого как похоть, желание, страх, гнев, сомнения, идолопоклонство и забвение. [12] В письме к Абу Усману Кахим ат-Тирмизи описывает, что нафс действует как завеса между сердцами »видение и правда.[13]
Изображая нафс как источник человеческого зла, Маламати приходят к выводу, что чем больше энергии вкладывается в удовлетворение эго, тем меньше энергии доступно для помощи в продвижении духовной трансформации. Цель состоит в том, чтобы превзойти нафс, чтобы сначала достичь калба , «хранилища знаний и эмоций», после чего можно возвыситься до сэрра , источника нравственного поведения человека. [14] Конечная цель - достичь вершины рух, окончательный союз с Богом, после которого личность больше не существует. Маламатийи особо подчеркивали нафс и сирр в своей моральной системе. Они рассматривают нафс и сирр как противостоящие силы. Следовательно, если бы кто-то полностью покорил нафс, тогда можно было бы отдать приказ сэру и практиковать нравственное поведение. [15]
Ценности и принципы [ править ]
Все ценности и практики Маламати пытаются унизить нафсов каждым действием, чтобы они могли работать в направлении духовного преобразования. «Путь обвинения» требует, чтобы человек всегда заявлял о своей вине и презирал себя. Таким образом, их внутреннее существо направлено на связь с Богом, однако внутреннее содержание хранится в секрете внешним, который является нонконформистским или непокорным. «Они живут на двух планах, двойной жизнью». [16] При выполнении этих принципов у Маламатийи не было всеобъемлющей философии или строгого этического кодекса. Как правило, все верования и практики Маламатийи основывались на том, чтобы направлять себя к Богу через презрение к себе.
Поэтому Маламати боролись с лицемерием, желая любить совершенные ими добрые дела. Ас-Сулами восхваляет осторожность Маламати в отношении лицемерия, говоря, что «ни один человек не может достичь звания этих людей, если он не считает все свои действия лицемерием (рия '), а все его духовные состояния - самонадеянным притворством (даава) [17] [ 18]. Одним из средств борьбы с лицемерием было подчеркивание смирения.
Маламатийи намеренно обнищают. Эта бедность иногда является результатом одного из родственных им убеждений, что нужно стремиться иметь только презираемую профессию и избегать изумительной профессии. [19] Однако одной бедности и аскетизма недостаточно, чтобы воспрепятствовать нафсу и развить духовного сэра. Если кто-то открыто рекламирует свою бедность, нафс все равно будет процветать благодаря восхищению и уважению к этому аскетизму.будет черпать из других. Тогда результатом аскетизма будет поддержка самооценки, а не избавление от эго. Следовательно, Маламатийи считали, что единственный способ избавиться от эго - это тайно практиковать аскетизм и публично действовать незаконно, чтобы унизить нафсов со всех сторон, как со стороны внешних агентов, так и со стороны самого Маламати. [20] Чтобы проиллюстрировать такую практику, говорится, что святого «приветствовала большая толпа, когда он входил в город; они пытались сопровождать великого святого; но по дороге он публично начал незаконно мочиться, так что все из них покинули его и больше не верили в его высокий духовный ранг. [21] Согласно Маламати, этот святой был добродетельным в своей беззаконности.
Внешне у Маламатийи нет отличительных знаков. [22] Они не носили опознавательную одежду, как это было принято в то время. Практика отказа от опознавательной одежды служила второстепенной цели - скрыть свою личность от властей, чтобы избежать преследования. [23] Однако традиция не носить опознавающую одежду практиковалась даже после того, как Маламатийя стала ортодоксальной суфийской группой.
Школа мысли Маламатийя считала, что последователи не должны принимать помощь, если она не унизительна. Более того, они не должны даже просить Бога о помощи, если кто-то не находится в крайней отчаянии. На самом деле, когда на ходатайства отвечают, Маламатийи часто с подозрением относятся к своей судьбе, опасаясь, что это ловушка [24] [25].
Все внешние унижения и смущения происходили в соответствии с добродетелью ихалас или «совершенной искренностью». [26] Маламатийя считали, что ключ к искренности - это опровержение всего, кроме Известного. [27]
Футувва [ править ]
Самооценка и самокритика Маламатийи были вплетены в широко известный социальный кодекс, основанный на рыцарстве и альтруизме [28] . Маламатийи совершали самоотверженные поступки, которые также были характерны для других групп в то время. Маламатийи были связаны с футувва или гильдиями, которые практиковали рыцарство. Маламатийя и футувва практиковали схожее отношение к итхар, самопожертвованию. [29] Хотя это были отдельные группы, « тарика Маламатийи постепенно слилась с традициями рыцарства». Однако это не было редкостью, поскольку другие группы, в том числе Каландария, также придерживались рыцарства как одного из своих основных принципов. [30]Маламатийя, в частности, извлекли пользу из своей принадлежности к Футувва. Они использовали футувва как средство сохранить свою тайну; многие из Маламатийя замаскировали свою мистическую жизнь под социальную футувва.
Важные цифры [ править ]
Даже на ранних стадиях развития Маламатийя не были внутренне последовательными. Несколько ключевых фигур в эволюции Маламатийи подчеркивали различные традиции и верования.
Хамдун аль-Кассар, также пишется как Кассар (ум. 884), упоминается как ал-маламати. Говорят, что он был основателем Маламатийи в Нишапуре. [31] Хамдун был экстремистом, который не шел на компромиссы в своем стремлении «обвинить самого себя». [32] В Послании Сулами «Маламатия» Хамдун пренебрегает слышимым зикром или поминанием Бога. [33] Вместо этого он думал, что весь зикр должен совершаться молча, чтобы не получить удовлетворения, если кто-то услышит их явную преданность Богу.
Его крайности противопоставили более умеренные взгляды Абу Хафса и Абу Усмана. Абу Усман обучал своих учеников на среднем пути между своим учителем и учением Хамдуна. Он думал, что оба способа верны в зависимости от контекста их времени и места. Подобно более нормативной мысли того времени, Абу Усман считал, что изучать ритуальные практики - это хорошо. Однако, подобно учению Хамдуна, он считал, что затем от этих практик следует отказаться, чтобы не зависеть от них. [34]
Маламатийя и Каландария [ править ]
Некоторые видят Каландарийя (также пишется как Каландарийя) как продолжение Маламатийи, но Каландарийя во многих отношениях противоположна Маламатийе. [35] Подход Маламатийи известен как «путь обвинений», тогда как Каландарийя называется «путем тех, кто свободолюбив». [36]
В отличие от Маламатийи, которые практиковали крайнее смирение, Каландария носили шелковые одежды. Часто каландарийя проявляется в проявлении преданности до такой степени, что они рассматриваются как показные и нечестивые. Подобно Маламатии, Каландария почти упивалась неодобрением других. И маламатийя, и каландарийя считали себя внутренне созвучными богу, даже если внешне не соответствовали субъективным представлениям сообщества об условностях. [37] Хотя такие апологеты, как ас-Сулами, хвалили бы эти группы за их преданность, Худжвирикритик обеих философских школ пишет: «Показные люди намеренно действуют таким образом, чтобы завоевать популярность, в то время как маламати намеренно действует таким образом, что люди отвергают его. Оба имеют свои мысли, сосредоточенные на человечестве, и не делают этого. выйти за пределы этой сферы » [38]. Таким образом, критики служат цели маламати, отрицая одобрение общества, больше, чем апологеты, которые пытаются их хвалить. Маламати исходят из понимания, что ни один человек не может выносить суждения о другом, так как только Бог способен на это, поэтому они полагаются на свою внутреннюю связь с Богом прежде всего и приглашают любую критику из мира человечества как средство для этого.
Маламати как фаза или техника [ править ]
Суфий ХХ века Идрис Шах утверждает, что:
Путь обвинения известен на персидском языке как Рахималамат. Хотя это называется «Путь», на самом деле это фаза деятельности, имеющая множество применений. Учитель берет на себя «вину». Он может, например, приписать себе плохой поступок, чтобы научить ученика, не критикуя его напрямую. [39]
Шах утверждает, что египтянин Зул -Нун аль-Мисри был первым представителем маламати.
Маламати вне суфизма [ править ]
Некоторые из наиболее необычных поведений греко-армянского мистика Георгия Гурджиева были описаны в терминах Маламати, хотя сам он не использовал этот термин. [40]
См. Также [ править ]
- Обвинять
- суфизм
- Futuwwa
Ссылки [ править ]
- ^ Toussulis, Яннис (2011). Суфизм и путь порицания . Уитон: Книги квестов.
- ^ Свири, Сара (1999). Хаким Тирмизи и движение Маламати в раннем суфизме . Оксфорд: единый мир. С. 583–613.
- ^ Свири, Сара (1999). Хаким Тирмизи и движение Маламати в раннем суфизме . Оксфорд: единый мир. С. 583–613.
- ^ Свири, Сара (1999). Хаким Тирмизи и движение Маламати в раннем суфизме . Оксфорд: единый мир. С. 583–613.
- Перейти ↑ Silverstein, Brian (2007). Мартин Ван Брюнессен и Джулия Дэй Хауэлл (ред.). Суфизм и «современность» в исламе . Нью-Йорк: St Martins Press.
- ^ Маламатийя . Справочные материалы Brill Online: Энциклопедия ислама, второе издание.
- ^ Honerkamp, Кеннет (январь 2006). "Суфийский маршрут Нишапура X века на основе трактата Абу Абд аль-Рахмана ас-Сулами". Журнал исламских исследований . 17 (1): 43–67. DOI : 10.1093 / JIS / eti176 .
- ^ Сил С., Моррис (1968). «Этика суфизма Маламатии и Нагорная проповедь». Мусульманский мир . 58 (1): 12–23. DOI : 10.1111 / j.1478-1913.1968.tb02699.x .
- ^ Свири, Сара (1999). Хаким Тирмизи и движение Маламати в раннем суфизме . Оксфорд: единый мир. С. 583–613.
- ^ Свири, Сара (1999). Хаким Тирмизи и движение Маламати в раннем суфизме . Оксфорд: единый мир. С. 583–613.
- ^ Сил С., Моррис (1968). «Этика суфизма Маламатии и Нагорная проповедь». Мусульманский мир . 58 (1): 12–23. DOI : 10.1111 / j.1478-1913.1968.tb02699.x .
- ^ Свири, Сара (1999). Хаким Тирмизи и движение Маламати в раннем суфизме . Оксфорд: единый мир. С. 583–613.
- ^ Свири, Сара (1999). Хаким Тирмизи и движение Маламати в раннем суфизме . Оксфорд: единый мир. С. 583–613.
- ^ Сил С., Моррис (1968). «Этика суфизма Маламатии и Нагорная проповедь». Мусульманский мир . 58 (1): 12–23. DOI : 10.1111 / j.1478-1913.1968.tb02699.x .
- ^ Грэм, Терри (1999). Абу Саид Абил-Хайр и школа Хорасана . Оксфорд: единый мир. С. 83–133.
- ^ Сил С., Моррис (1968). «Этика суфизма Маламатии и Нагорная проповедь». Мусульманский мир . 58 (1): 12–23. DOI : 10.1111 / j.1478-1913.1968.tb02699.x .
- ^ Сил С., Моррис (1968). «Этика суфизма Маламатии и Нагорная проповедь». Мусульманский мир . 58 (1): 12–23. DOI : 10.1111 / j.1478-1913.1968.tb02699.x .
- ^ Грэм, Терри (1999). Абу Саид Абил-Хайр и школа Хорасана . Оксфорд: единый мир. С. 83–133.
- ^ Маламатийя . Справочные материалы Brill Online: Энциклопедия ислама, второе издание.
- ^ Свири, Сара (1999). Хаким Тирмизи и движение Маламати в раннем суфизме . Оксфорд: единый мир. С. 583–613.
- ^ Шиммель, Аннемари (1975). Мистические аспекты ислама . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины.
- ^ Маламатийя . Справочные материалы Brill Online: Энциклопедия ислама, второе издание.
- ^ Маламатийя . Справочные материалы Brill Online: Энциклопедия ислама, второе издание.
- ^ Сил С., Моррис (1968). «Этика суфизма Маламатии и Нагорная проповедь». Мусульманский мир . 58 (1): 12–23. DOI : 10.1111 / j.1478-1913.1968.tb02699.x .
- ^ Маламатийя . Справочные материалы Brill Online: Энциклопедия ислама, второе издание.
- ^ Шиммель, Аннемари (1975). Мистические аспекты ислама . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины.
- ^ Honerkamp, Кеннет (январь 2006). "Суфийский маршрут Нишапура X века на основе трактата Абу Абд аль-Рахмана ас-Сулами". Журнал исламских исследований . 17 (1): 43–67. DOI : 10.1093 / JIS / eti176 .
- ^ Свири, Сара (1999). Хаким Тирмизи и движение Маламати в раннем суфизме . Оксфорд: единый мир. С. 583–613.
- ^ Свири, Сара (1999). Хаким Тирмизи и движение Маламати в раннем суфизме . Оксфорд: единый мир. С. 583–613.
- ^ Грэм, Терри (1999). Абу Саид Абил-Хайр и школа Хорасана . Оксфорд: единый мир. С. 83–133.
- ^ Маламатийя . Справочные материалы Brill Online: Энциклопедия ислама, второе издание.
- ^ Свири, Сара (1999). Хаким Тирмизи и движение Маламати в раннем суфизме . Оксфорд: единый мир. С. 583–613.
- ^ Свири, Сара (1999). Хаким Тирмизи и движение Маламати в раннем суфизме . Оксфорд: единый мир. С. 583–613.
- ^ Свири, Сара (1999). Хаким Тирмизи и движение Маламати в раннем суфизме . Оксфорд: единый мир. С. 583–613.
- ^ Маламатийя . Справочные материалы Brill Online: Энциклопедия ислама, второе издание.
- ^ Грэм, Терри (1999). Абу Саид Абил-Хайр и школа Хорасана . Оксфорд: единый мир. С. 83–133.
- ^ Грэм, Терри (1999). Абу Саид Абил-Хайр и школа Хорасана . Оксфорд: единый мир. С. 83–133.
- ^ Шиммель, Аннемари (1975). Мистические аспекты ислама . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины.
- ^ Шах И. Commanding Я, P323
- ^ Toussulis, Яннис (2011). Суфизм и путь порицания . Уитон: Книги квестов.
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ЧТЕНИЯ
- Чопра, Р.М., «СУФИЗМ» (Происхождение, Рост, Затмение, Возрождение), 2016, Анурадха Пракашан, Нью-Дели, ISBN 978-93-85083-52-5 .
