Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других людях по имени Генри Дженкинс, см. Генри Дженкинс (значения) .
Генри Дженкинс
Доктор Генри Дженкинс (14390001911) .jpg
Родившийся
Генри Дженкинс III

( 1958-06-04 )4 июня 1958 г. (62 года)
Атланта, Джорджия , США
ОбразованиеБакалавр политологии и журналистики, магистр коммуникационных исследований; Кандидат коммуникационных искусств
Альма-матерГосударственный университет Джорджии , Университет Айовы , Университет Висконсина-Мэдисона
Род занятийПрофессор университета
Активные годы1992 – настоящее время
РаботодательУниверситет Южной Калифорнии
ИзвестенТеории « трансмедийного повествования » и « культуры конвергенции »
ЗаголовокПроректор, профессор коммуникации, журналистики и кинематографического искусства
Супруг (а)Синтия
Дети1

Генри Дженкинс III (родился 4 июня 1958) является американским медиа - ученым и благочинный профессор коммуникации, журналистики, и кинематографических искусств, совместного профессор в Университете Южной Калифорнии (USC) Annenberg школу для коммуникации и журналистики и USC школу Кинематографическое искусство . [1] Он также работает совместно с педагогической школой USC Rossier . [2] Ранее Дженкинс был профессором гуманитарных наук Питера де Флореса, а также соучредителем [3] и содиректором (вместе с Уильямом Уриккио ) программы сравнительных исследований СМИ вМассачусетский технологический институт (MIT). Он также работал в техническом консультативном совете в ZeniMax Media , материнской компании издателя видеоигр Bethesda Softworks . [4] В 2013 году он был назначен в правление, которое выбирает престижных лауреатов премии Пибоди . [5]

Дженкинс является автором и соавтором более десятка книг, в том числе « Любыми необходимыми средствами массовой информации: новый молодежный активизм» (2016 г.), « Распространяемые средства массовой информации: создание ценностей и смысла в сетевой культуре» (2013 г.), « Культура конвергенции: где сталкиваются старые и новые средства массовой информации» ( 2006), Текстовые браконьеры: телевизионные фанаты и культура участия (1992) и Что сделало фисташковые орехи?: Ранняя звуковая комедия и эстетика водевиля (1989).

За пределами его родной страны в Соединенных Штатах и ​​в более широком англоязычном мире влияние работы Дженкинса (особенно его трансмедийного рассказа историй и совместной работы по культуре) на ученых и практиков в области медиа было заметно, например, по всей Европе [6 ], а также в Бразилии [7] и Индии . [8]

Образование и личная жизнь [ править ]

Дженкинс окончил Государственный университет Джорджии со степенью бакалавра политологии и журналистики . Затем он получил степень магистра коммуникационных исследований в Университете Айовы и степень доктора философии. в связи искусства из университета Висконсин-Мэдисон . [9] Докторскую диссертацию Дженкинса «Из чего делают фисташковые орехи?»: Анархическая комедия и эстетика водевиля (1989) руководили Дэвид Бордвелл и Джон Фиск . [10] Он и его жена Синтия Дженкинс была housemasters о Старшем Домеобщежитие в Массачусетском технологическом институте перед тем, как покинуть Массачусетский технологический институт в Университете Южной Калифорнии в мае 2009 года. [11] У них есть сын, Генри Дженкинс IV. [12]

Области исследований [ править ]

Академическая работа Дженкинса охватывает различные области исследований, которые можно разделить на следующие категории:

Сравнительные СМИ [ править ]

Стипендия Дженкинса по изучению медиа сосредоточена на нескольких конкретных формах медиа - театре водевилей, популярном кино, телевидении, комиксах и видеоиграх, а также на эстетической и стратегической парадигме трансмедиа, которая является основой для разработки и передачи историй во многих странах. различные формы СМИ. В целом интерес Дженкинса к СМИ сосредоточился на формах массовой культуры. В 1999 году Дженкинс основал магистерскую программу сравнительных медиа-исследований в Массачусетском технологическом институте как междисциплинарный и прикладной гуманитарный предмет.курс, направленный на «объединение изучения современных средств массовой информации (кино, телевидения, цифровых систем) с широким историческим пониманием старых форм человеческого самовыражения ...», а также нацелен на сравнительный синтез, учитывающий характерные новые средства массовой информации. культура 21 века ». [13] Тот же дух можно найти в исследованиях Дженкинса в различных СМИ.

Водевиль и популярное кино [ править ]

Интерес Дженкинса к театру водевилей и популярному кино был одним из первых направлений его исследовательской карьеры - его докторская степень. В своей диссертации в Университете Висконсина исследовалось, как комедийные выступления американского водевиля повлияли на комедию в звуковых фильмах 1930-х годов , таких как фильмы братьев Маркс , У. К. Филдса и Эдди Кантора . [14] Диссертация стала основой его книги 1992 года « Что сделало фисташковые орехи ?: Ранняя звуковая комедия и эстетика водевиля».. Ключевым аргументом в пользу стипендии Дженкинса было то, что водевиль уделял большое внимание виртуозному исполнению и эмоциональному воздействию, что резко контрастировало с акцентом классического голливудского кино на мотивации персонажей и повествовании историй. Подход Дженкинса был частично вдохновлен культурными комментаторами, которые считали, что скептически настроенные комментаторы его эпохи несправедливо относились к раннему кино, потому что это было растущее новое средство массовой культуры. На него также повлияли ученые эстетики кино, такие как Дэвид Бордвелл . Этот подход позже поможет сформировать научную оценку Дженкинсом видеоигр как еще одной растущей популярной культурной среды, привлекающей много критики. [15]

Комиксы [ править ]

Дженкинс, давний поклонник комиксов , также является знатоком медиума, и это продолжает оставаться одной из ключевых тем его академического письма и выступления. [16] Интерес Дженкинса к комиксам варьируется от комиксов о супергероях до альтернативных комиксов . Его академические публикации включают работы над комиксами Брайана Майкла Бендиса , Дэвида В. Мака , Арта Шпигельмана , Бэзила Волвертона , Дина Моттера и других. [17] В декабре 2015 года об этом сообщила Microsoft.Узнайте в Коллективе социальных сетей Новой Англии (где Дженкинс в то время был приглашенным ученым), что Дженкинс работал над новой книгой, посвященной комиксам. [18]

Исследования видеоигр [ править ]

На исследования Дженкинса видеоигр повлиял его предшествующий интерес к дебатам о возникающих формах массовой культуры в СМИ, а также его параллельный интерес к детской культуре. Ссылаясь на « Семь живых искусств» Гилберта Селдеса (1924), отстаивающую эстетические достоинства популярного искусства, часто неодобрительно встречавшееся критиками, которые принимали высокое искусство в ущерб популярному искусству, Дженкинс назвал видеоигры «Новым живым искусством» и утверждал, что это было так. важная среда для растущего роста цифровой интерактивной культуры. [15]

Дженкинс привносит гуманистический междисциплинарный подход, опираясь, например, на исследования культуры и литературы . Примеры тем видеоигр, о которых он много писал, включают гендерное распределение пространств видеоигр и игрового опыта [19], влияние интерактивности на обучение и разработку образовательных видеоигр (эта работа привела к созданию Microsoft Games-To -Teach инициатива в MIT сравнительных исследований в области СМИ в 2001 году , который в 2003 году стал Arcade образования инициативность, сотрудничество с университетом штата Висконсин . [20] [21] ); и игровой дизайн какдисциплина нарративной архитектуры. [22]

Дебаты о насилии в видеоиграх [ править ]

Роль Дженкинса в дебатах о насилии в видеоиграх привлекла особое внимание общественности. Он был сторонником культурологического подхода к пониманию изображения насилия в средствах массовой информации, утверждая, что «не существует такого понятия, как насилие в СМИ - по крайней мере, в том виде, в котором мы привыкли говорить о нем - как чего-то, что можно легко выявлено, подсчитано и изучено в лаборатории. Насилие в СМИ - это не что-то, что существует вне определенного культурного и социального контекста ». [23] Дженкинс также призвал к педагогическому подходу к решению этих проблем с учетом культурных особенностей . [24]

Критические взгляды Дженкинса на теории (например, аргумент Джека Томпсона ) о том, что видеоигры, изображающие насилие, заставляют людей совершать насилие в реальном мире, также были описаны в основных публикациях по видеоиграм, таких как журналы Next Generation , Electronic Gaming Monthly и Game Informer . [25]

Трансмедиа [ править ]

Одной из самых известных концепций Дженкинса было его « трансмедийное повествование », изобретенное в 2003 году [26], которое стало влиятельным не только в академических кругах, но и в медиа-искусстве, в рекламных / маркетинговых кругах и за их пределами. [27] [28] [29]

Дженкинс определил трансмедийное повествование так:

Трансмедийное повествование представляет собой процесс, при котором неотъемлемые элементы художественной литературы систематически рассредоточиваются по множеству каналов доставки с целью создания единого и скоординированного развлекательного опыта. В идеале каждое средство массовой информации вносит свой уникальный вклад в развитие истории. [30]

Трансмедийное повествование, пишет Дженкинс, - это «искусство создания мира », «процесс конструирования вымышленной вселенной, которая будет поддерживать развитие франшизы , достаточно детализированной, чтобы дать возможность появиться множеству разных историй, но достаточно последовательной, чтобы каждая история чувствовала себя. как будто он сочетается с остальными "; [31] и, что особенно важно, эти разные истории или фрагменты рассказов могут быть распределены по множеству различных медиа-платформ, побуждая пользователей, вовлеченных в сюжет, исследовать более широкую медиа-экосистему, чтобы собрать воедино более полное и глубокое понимание повествования.

Основываясь на своих исследованиях фанатов СМИ и культуры участия, Дженкинс подчеркнул, что стратегии трансмедийного повествования хорошо подходят для использования коллективного разума пользователей СМИ. [32] Дженкинс также подчеркнул, что трансмедиа - это не новое явление - древние примеры можно найти в религии, например [33], - но возможности нового Интернета и цифровых технологий для участия и коллективного взаимодействия с аудиторией на многих различных медиа-платформах имеют сделали подход более мощным и актуальным. Дженкинс также подчеркивает, что повествование Transmedia может быть использовано для создания шумихи о франшизе. В « Культуре конвергенции» он утверждает, что «Матрица»-фильмы, комиксы и видеоигры являются примером этого явления. [34]

Принципы трансмедийного повествования также были применены к другим областям, включая трансмедийное образование и трансмедийный брендинг, например, благодаря инициативам, возглавляемым Дженкинсом в инновационной лаборатории Университета Южной Калифорнии в Анненберге. [35] [36]

Культура участия [ править ]

Культура участия была всеобъемлющей проблемой для большей части научной работы Дженкинса, которая была сосредоточена на разработке теории и практических принципов медиа, согласно которым пользователи медиа понимаются в первую очередь как активные и творческие участники, а не просто как пассивные потребители и упрощенно восприимчивая аудитория. Такое совместное участие становится все более важным с учетом расширенных интерактивных и сетевых коммуникационных возможностей цифровых и интернет-технологий. [37] Дженкинс описал творческие социальные феномены, возникающие из культуры участия, и считается одним из основных ученых, специализирующихся на этой теме - см., Например, его книгу 2015 года.Культура участия в сетевую эпоху: разговор о молодежи, обучении, торговле и политике, в соавторстве с Мими Ито и Даной Бойд . Дженкинс выделил работу исследователя СМИ Джона Фиске как большое влияние, особенно в этой области культуры участия. [38]

Дженкинс определил культуру участия как одну ...

1. С относительно низкими барьерами для художественного самовыражения и гражданской активности.

2. С сильной поддержкой для создания и обмена своими творениями с другими.

3. С помощью неформального наставничества, при котором то, что знают самые опытные, передается новичкам.

4. Если участники считают, что их вклад имеет значение

5. Когда участники чувствуют некоторую степень социальной связи друг с другом (по крайней мере, их волнует, что другие люди думают о том, что они создали). Не каждый член должен вносить свой вклад, но все должны верить, что они могут свободно вносить свой вклад, когда готовы, и что их вклад будет надлежащим образом оценен. [39]

Дженкинс также выделил следующие ключевые формы культуры участия:

Принадлежность - формальное и неформальное членство в онлайн-сообществах, основанных на различных формах СМИ (таких как Facebook, доски объявлений, метагейминг, игровые кланы или MySpace).

Выражения - создание новых творческих форм (таких как цифровая выборка, скиннинг и моддинг, видеосъемка фанатов, написание фанфиков, журналы, мэшапы).

Совместное решение проблем - совместная работа в командах, формальных и неформальных, для выполнения задач и развития новых знаний (например, через Википедию, игры в альтернативной реальности, баловство).

Тиражи - формирование потока СМИ (например, подкастинга, ведения блогов). [40]

Вдобавок Дженкинс и его сотрудники также определили ряд навыков медиаграмотности, необходимых для того, чтобы эффективно участвовать в этих формах культуры участия [40] - см. Раздел « Новые медиа-грамотности » ниже.

Исследования фанатов [ править ]

Работа Дженкинса о фан- культуре проистекает из его научных интересов в популярной культуре и СМИ, а также из размышлений о его собственном опыте фаната СМИ. Это также сформировало его интерес и понимание культуры участия. Дженкинс охарактеризовал себя как «фанат ача», термин, который впервые получил распространение в начале 1990-х [41] , и ему приписывают помощь в более широкой популяризации (вместе с концепцией Мэтта Хиллса «фанат-академик» в его работа 2002 г. Fan Cultures ), чтобы описать академика, который сознательно идентифицирует себя и пишет как фанат. [42] Книга Дженкинса 1992 года : «Браконьеры по тексту: телевизионные фанаты и культура участия»рассматривается как основополагающая работа по фан-культуре, которая помогла утвердить ее легитимность в качестве серьезной темы для научных исследований не только в телевизионных исследованиях, но и за ее пределами. [43] [44] [45] Исследование Дженкинса в « Textual Poachers» показало, как фанаты конструируют свою собственную культуру, присваивая и смешивая - «браконьерство» - контент из массовой культуры. Посредством этого «браконьерства» фанаты проводили такие творческие культурные мероприятия, как переосмысление таких вопросов личной идентичности, как пол и сексуальность; написание историй, чтобы сместить фокус на мир рассказов СМИвторостепенных персонажей; создание контента для расширения временных рамок сюжетного мира; или заполнение недостающих сцен в официальных повествованиях сюжетного мира, чтобы лучше удовлетворить фан-сообщество.

Новые медиа-грамотности [ править ]

Основываясь на своей работе над культурой участия, Дженкинс помог возглавить проект New Media Literacies (NML) , являющийся частью 5-летней исследовательской инициативы стоимостью 50 миллионов долларов по цифровому обучению, финансируемой Фондом Макартура, который объявил об этом в 2006 году [46].Целью NML было разработать учебные материалы, призванные помочь подготовить молодых людей к полноценному участию в среде новых медиа. Как объяснил Дженкинс: «Концептуальная основа NML включает в себя понимание проблем, новые медиаграмотности и формы участия. Эта структура направляет размышления о том, как предоставить взрослым и молодежи возможность развивать навыки, знания, этические основы и самовыражение. -уверенность необходима для того, чтобы быть полноправными участниками культурных изменений, которые происходят в ответ на приток новых медиа-технологий, а также изучить трансформации и возможности, предоставляемые этими технологиями для изменения образования ». [47] Дженкинс знакомит с рядом социальных навыков и культурных компетенций, которые имеют основополагающее значение для значимого участия в культуре участия. Области новой медиаграмотности, которым даны конкретные определения в этом проекте ( как перечислено здесь ), включают: присвоение (образование) , коллективный разум, распределенное познание, суждение, переговоры, создание сетей, производительность, моделирование, трансмедийная навигация, разрыв в участии, проблема прозрачности и проблема этики.

Культура конвергенции [ править ]

Со времени его работы над фанатскими исследованиями , которая привела к его книге 1992 года « Браконьеры по текстам» , исследования Дженкинса по различным темам можно рассматривать как континуум с общей темой. Эта тема исследования посвящена тому, как группы и сообщества в культуре участия в эпоху онлайн и цифровых медиа проявляют свое собственное влияние. Такое влияние осуществляется путем подключения и объединения множества различных источников и каналов СМИ как официально утвержденными, так и неутвержденными способами; когда фанаты или пользователи работают как сообщества, чтобы использовать свой общий опыт, генерируется процесс коллективного разума. Один из ключевых аргументов Дженкинса заключается в том, что с учетом этих культурных явлений конвергенция медиа лучше всего понимается как медиатрами, так и практиками как культурный процесс., а не технологическая конечная точка. Ключевой работой в развитии этого аргумента Дженкинсом стала его книга 2006 года « Культура конвергенции: где сталкиваются старые и новые медиа» . Как описано в этой книге, культура конвергенции возникает из-за посттрансляционного медиа- ландшафта цифровой эпохи, когда аудитория фрагментирована из-за увеличения количества каналов и платформ, в то время как пользователи СМИ имеют больше возможностей, чем когда-либо прежде, для участия и сотрудничества - через различные каналы и платформы - в контенте создание и распространение через доступ к онлайн-сетям и цифровому взаимодействию.

Чтобы помочь применить идеи парадигмы культуры конвергенции в промышленности, он основал Консорциум культуры конвергенции - позже переименованный в Консорциум будущего развлечений - исследовательскую инициативу в 2005 году [48], когда он был директором программы сравнительных исследований СМИ в Массачусетском технологическом институте. Начиная с 2006 года, Консорциум запустил ежегодную конференцию Futures of Entertainment в Массачусетском технологическом институте для объединенной академической и промышленной аудитории. В 2010 году была запущена родственная ежегодная гибридная конференция академических и промышленных кругов Transmedia Hollywood (в 2014 году переименованная в Transforming Hollywood), организованная USC и UCLA . [49] [50] [51]

Распространяемые СМИ [ править ]

Основываясь на своей работе над культурой конвергенции, а также являясь прямым следствием разговоров между промышленностью и академическими кругами, поддерживаемых Консорциумом культуры конвергенции, Дженкинс разработал концепцию распространяемых носителей , которая отличается от теорий, лежащих в основе мемов и вирусных носителей . (Это привело к его книге 2013 года Spreadable Media: Создание смысла и ценности в сетевой культуре., в соавторстве с Сэмом Фордом и Джошуа Грином). Идея вирусных медиа или мемов использует метафоры, которые оставляют мало места для преднамеренного агентства, в то время как идея распространяемости Дженкинса фокусируется на активном участии обычного пользователя медиа в совместном использовании, распространении, создании и / или ремиксе медиа-контента. Этот акцент на активном медиа-пользователе понимается в рамках этой концепции как все более решающий в медиа-ландшафтах онлайн / цифровой эпохи, где культура участия важнее, чем когда-либо, и где доминирование крупномасштабного распространения медиа-контента, жестко контролируемого корпоративными или государственными владельцами были подорваны ростом массового обращения. Идея растекаемости также контрастирует с идеей «липкости» в медиа-стратегии.который призывает к объединению и удержанию внимания на определенных веб-сайтах или других медиа-каналах, Spreadability вместо этого призывает медиа-стратегов понять, как их аудитория и пользователи будут активно распространять контент, используя формальные и неформальные сети, которые не всегда одобряются.[52]

Политика участия (молодежная гражданственность и активизм) [ править ]

Дженкинс руководит инициативами « Гражданские пути и СМИ, активизм и политика участия» (MAPP) в Университете Южной Калифорнии в Анненберге с 2009 года - работу, частично поддерживаемую инициативой Фонда Макартура в области цифровых средств массовой информации и обучения по молодежной политике и политике участия. Основное внимание в этих связанных инициативах уделялось изучению инновационных онлайн- и цифровых медиа-практик в массовых гражданских и активистских движениях, возглавляемых молодежью , и они основываются на более ранней работе Дженкинса по фан-культуре, онлайн-сообществам и культуре участия. В 2016 году была опубликована книга « Любыми необходимыми СМИ: новый молодежный активизм» , в соавторстве с Дженкинсом и основанная на работе «Гражданские пути» и MAPP.

Детская культура [ править ]

Одним из основных направлений ранней научной карьеры Дженкинса была детская культура , которую он определил как «популярная культура, созданная для детей и / или о детях ... центральная арена, на которой мы конструируем наши фантазии о будущем и поле битвы. которые мы изо всех сил пытаемся выразить в конкурирующих идеологических программах ". [53] Ключевые темы исследования детской культуры Дженкинса включают детей как потребителей средств массовой информации, исследования видеоигр, историю воспитания детей , культурное конструирование детской невинности и дебаты по поводу насилия в СМИ. [53]

Генри Дженкинс в Будапеште , Венгрия, июнь 2012 г. [54]

Критика [ править ]

Концепция Дженкинса о конвергенции СМИ и, в частности, о культуре конвергенции вызвала множество научных дискуссий.

В 2011 году специальный выпуск академического журнала Cultural Studies был посвящен критическому обсуждению концепции Дженкинса о культуре конвергенции. Том под названием «Переосмысление« конвергенции / культуры »редактировали Джеймс Хэй и Ник Кулдри. Хэй и Кулдри определили некоторые ключевые научные критические анализы работы Дженкинса по культуре конвергенции. К ним относятся: чрезмерный упор на потенциал участия пользователей; недооценка изначально корпоративной логики конвергенции; недостаточный учет более широкого медиа-ландшафта с соответствующей динамикой власти, в которой пользователь участвует в конвергенции; и чрезмерно оптимистичный взгляд на демократический вклад конвергенции. [55]

Дженкинс опубликовал подробный ответ в выпуске того же журнала за 2014 год (также опубликованный в журнале в 2013 году) - «Переосмысление« переосмысления конвергенции / культуры »» - противодействуя критике, изложенной в специальном выпуске, и разъясняя аспекты своей работы. . [56]

Ограниченное пользовательское агентство и корпоратизация [ править ]

Выдающаяся критика в специальном выпуске « Культурология», в котором критикуется мнение Дженкинса о культуре конвергенции, заключается в том, что он преувеличивает силу пользователя в конвергентной медиа-сфере. Дженкинс утверждает, что конвергенция представляет собой фундаментальное изменение во взаимоотношениях между производителями и потребителями медиаконтента. С переходом от предположительно пассивных к активным потребителям роль и деятельность потребителей были пересмотрены, с акцентом на их способность взаимодействовать с медиаконтентом на своих собственных условиях. [57] [58]Способность этих `` новых '' (новизна и существенность этого расширения возможностей оспаривается некоторыми критиками) уполномоченных аудиторий мигрировать к контенту, с которым они хотят взаимодействовать, была центральной в заявлении Дженкинса о том, что конвергенция меняет культурную логику СМИ, давая подняться до того, что он назвал «культурой участия». [59] [60]Культура участия вытекает из замены предположительно пассивного потребителя СМИ новым активным пользователем СМИ в онлайн-сфере, которая больше не управляется однонаправленной динамикой традиционных СМИ, а двухсторонней динамикой интерактивности. Эти критики интерпретировали отчет Дженкинса как технооптимистскую концепцию деятельности этих пользователей и, следовательно, сочли его весьма спорным. Отчет Дженкинса о динамике традиционных средств массовой информации и последующей пассивности аудитории критикуется как упрощенный, поскольку он чрезмерно подчеркивает достоинства интерактивности, не принимая во внимание реальные структуры власти, в которых существуют пользователи. [61]В своем ответе 2014 года Дженкинс отверг характеристику этих критиков его работы как технооптимистическую или техно-детерминистскую, подчеркнув, что результаты текущих социальных и технологических изменений еще предстоит определить. Он также утверждал, что его критики путают интерактивность (запрограммированную в технологии) и участие (возникающую из социальных и культурных факторов). Дженкинс также возразил, что на протяжении всей его стипендии отмечался значительный уровень признания более широкого контекста автономных структур власти. [56]

Аргумент Нико Карпентье в специальном выпуске « Культурология» состоял в том, что то, что он считает «слиянием взаимодействия и участия» Дженкинса, вводит в заблуждение: возможности для взаимодействия увеличились, но конгломерированная и корпоративная медиа-среда, которой конвергенция как способствовала, так и возникла в , ограничивает возможности пользователей по-настоящему участвовать в производстве или совместном производстве контента из-за логики коммерческой выгоды медиа-систем. [62]Это соответствует традиционным бизнес-моделям медиа, которые стремились к статической, легко поддающейся количественной оценке аудитории для рекламы. В 2012–2012 годах Карпентье и Дженкинс провели расширенный диалог, который прояснил, что их точки зрения действительно имеют много общего, что привело к их соавторству в журнальной статье о различиях между участием и взаимодействием и о том, как эти две концепции связаны с мощность. [63]

Марк Андреевич также раскритиковал Дженкинса в специальном выпуске 2011 года, подчеркнув, что интерактивность можно рассматривать как предоставление подробной информации о пользователе для использования маркетологами в аффективной экономике, которой сами пользователи охотно подчиняются. [64] И, согласно критике Жинетт Верстрате работы Дженкинса по тому же вопросу, инструменты конвергенции СМИ неразрывно связаны по своим целям и функциям, даже создание альтернативных смыслов посредством совместного творчества обязательно содержится в коммерческой системе, где «основная цель - получение капитала и энергии за счет дифракции». [65] Таким образом, пользовательское агентство, обеспечиваемое конвергенцией СМИ, всегда уже ограничено.

Эта критика культуры конвергенции как способствующей лишению избирательных прав пользователя подхвачена Джеком Братичем, который утверждает, что вместо того, чтобы обязательно и по своей сути способствовать демократии (как позиция Дженкинса интерпретируется Братичем), конвергенция может вместо этого добиться противоположного. [66] Этот акцент на конвергенции как ограничении возможностей тех, кто с ней связан, также сделан Сарой Банет-Вайзер в отношении коммодификации творчества. [67] Она утверждает, что, поскольку конвергенция является «ключевым элементом логики капитализма», демократизация творческих способностей, которая стала возможной благодаря конвергенции средств массовой информации через такие платформы, как YouTube, служит коммерческой цели. [68]В этом контексте пользователи становятся рабочими, и подавляющее большинство творческих результатов, обеспечивающих конвергенцию, в силу ориентированных на прибыль платформ, на которых они происходят, можно рассматривать как побочный продукт императива прибыли. В отличие от точек зрения Братиха и Банет-Вайзера, в ответе Дженкинса на этот критический специальный выпуск в 2014 году он написал, что «Эти новые платформы и практики потенциально позволяют создавать формы коллективных действий, которые трудно запускать и поддерживать в рамках модели вещания, но они платформы и практики не гарантируют какой-либо конкретный результат, не обязательно прививают демократические ценности или развивают общие этические нормы, не обязательно уважают и ценят разнообразие, не обязательно предоставляют ключевые образовательные ресурсы,и не гарантируйте, что кто-либо будет слушать, когда группы говорят о несправедливостях, с которыми они сталкиваются ». Позиция Дженкинса состоит в том, что он последовательно доказывал, в том числе в своей книге 2006 годаКультура конвергенции - против любых неотъемлемых результатов конвергенции. [56]

Ограниченный фокус [ править ]

Кэтрин Дрисколл , Мелисса Грегг, Лори Уэллетт и Джули Уилсон ссылаются на работу Дженкинса в специальном выпуске 2011 года как на часть своего оспаривания более широких рамок стипендии о конвергенции СМИ. Они утверждают, что добровольное подчинение пользователя корпоративным интересам, способствующее конвергенции средств массовой информации, также рассматривается как логика конвергенции, которая в значительной степени определяется логикой капитализма, хотя и в онлайн-среде, увековечивая продолжающуюся эксплуатацию. женщин посредством воспроизведения «бесплатного» труда, заложенного в социальные ожидания женщин. [69] [70]Ричард Максвелл и Тоби Миллер в том же номере также ссылаются на работу Дженкинса, критикуя более широкий дискурс конвергенции СМИ, утверждая, что логика конвергенции - это логика непрерывного роста и инноваций, которая неизбежно отдает предпочтение коммерческим интересам, а не индивидуальным. [71] (В ответе Дженкинса 2014 года он возражает, что на протяжении всей своей стипендии он подчеркивал коллективную деятельность, а не индивидуальную деятельность [56]). Кроме того, Максвелл и Миллер утверждают, что преобладающие дискуссии о конвергенции касались микроуровня технологического прогресса над макроуровнем безудержной экономической эксплуатации с помощью таких понятий, как `` игровая площадка '' (рабочая сила, бесплатно предоставляемая пользователями при их взаимодействии с онлайн-миром), в результате чего доминирующее внимание уделяется Глобальному Северу, игнорируя зачастую отвратительные материальные условия работников Глобального Юга, которые подпитывают продолжающееся распространение цифрового капитализма.

Демократический вклад [ править ]

В своем вкладе в специальный выпуск культурных исследований, в котором критикуется работа Дженкинса о конвергенции, Грэм Тернер утверждал, что необходимо с осторожностью относиться к любым откровенно оптимистическим оценкам воздействия культуры конвергенции. [72] Хотя нельзя отрицать, он утверждает, что идея конвергенции имеет «свое сердце в нужном месте», стремясь «расширить права и возможности человека ... демократизирующий потенциал новых медиа и ... [ желание] достичь чего-то более общественно полезного, чем коммерческий успех, "нет никаких гарантий, что что-либо из этого достижимо. [73] В своем ответе на такую ​​критику в 2014 году Дженкинс признал, что «мой опыт вмешательства смягчил некоторые из тех энтузиазмов, которые люди обнаружили вКультура конвергенции с более глубоким пониманием того, насколько сложно будет добиться изменений ... Я также стал более глубоко осознавать все системные и структурные проблемы, с которыми мы сталкиваемся при изменении способа работы существующих институтов, все устаревшие и укоренившееся мышление, которое затрудняет осуществление даже самой разумной реформы устоявшейся практики ... » [56]

«Более активная культура» [ править ]

В ответе Дженкинса 2014 года на специальный выпуск 2011 года он опроверг аргументы, подобные приведенным выше аргументам Тернера, заявив, что, хотя мы, возможно, еще не знаем полной степени воздействия конвергенции, нам «лучше оставаться открытыми для новых возможностей и появляющихся моделей». . Однако Дженкинс также согласился с тем, что его первоначальная концепция культуры участия может быть слишком оптимистичной в отношении возможностей конвергенции. [56] Он также предположил, что пересмотренная формулировка «культуры большего участия», которая признает радикальный потенциал конвергенции, но не пессимистично характеризует ее как инструмент « потребительского капитализма».[это] всегда будет в полной мере сдерживать все формы массового сопротивления ». Такой пессимизм, с этой точки зрения, будет повторять детерминистскую ошибку чрезмерно оптимистичного подхода. Как написал Дженкинс в своем ответе 2014 года:« Сегодня я с гораздо большей вероятностью буду говорить о стремлении к культуре более широкого участия, признании того, сколько людей по-прежнему лишены даже самых минимальных возможностей для участия в сетевой культуре, и признании того, что новая тактика массового участия противостоит ряду корпоративных стратегий, которые стремятся сдержать и превратить в товар желание народа для участия. Как следствие, элиты по-прежнему оказывают более сильное влияние на принятие политических решений, чем широкие сети, даже если мы видим новые способы отстаивать альтернативные точки зрения в процессе принятия решений » [56].

Опубликованные книги [ править ]

  • Дженкинс, Генри (1992). Что сделало фисташковые орехи?: Ранняя звуковая комедия и эстетика водевиля . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета . ISBN 978-0-231-07855-9.
  • Дженкинс, Генри (1992). Текстуальные браконьеры: телевизионные фанаты и культура участия . Исследования в области культуры и коммуникации. Нью-Йорк: Рутледж . ISBN 978-0-415-90571-8.
  • Дженкинс, Генри (редактор с Кристиной Бруновской Карник) (1994). Классическая голливудская комедия . Читатели фильмов Американского института кино. Нью-Йорк: Рутледж, Чепмен и Холл. ISBN 978-0-415-90639-5.
  • Таллох, Джон; Дженкинс, Генри (1995). Зрители научной фантастики: Доктор Кто, Звездный путь и их последователи . Лондон: Рутледж, Чепмен и Холл. ISBN 978-0-4150-6141-4.
  • Дженкинс, Генри (редактор с Джастин Касселл) (1998). От Барби до Mortal Kombat: гендерные и компьютерные игры . Кембридж, Массачусетс: MIT Press . ISBN 978-0-2620-3258-2.
  • Дженкинс, Генри (1998). Читатель детской культуры . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета . ISBN 978-0-8147-4231-0.
  • Дженкинс, Генри (редактор с Тарой Макферсон и Джейн Шаттук) (2002). Hop on Pop: Политика и удовольствия массовой культуры . Издательство Университета Дьюка . ISBN 978-0-8223-2737-0.
  • Торберн, Дэвид и Генри Дженкинс (ред.) (2003). Переосмысление изменений в СМИ: эстетика переходного периода . СМИ в переходный период. Кембридж, Массачусетс: MIT Press. ISBN 978-0-262-20146-9.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  • Дженкинс, Генри и Дэвид Торбурн (ред.) (2003). Демократия и новые медиа . СМИ в переходный период. Кембридж, Массачусетс: MIT Press. ISBN 978-0-262-10101-1.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  • Дженкинс, Генри (2006). Культура конвергенции: где сталкиваются старые и новые медиа . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-4281-5.
  • Дженкинс, Генри (2006). Поклонники, блоггеры и геймеры: изучение культуры участия . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-4284-6.
  • Дженкинс, Генри (2007). Кульминация вау: отслеживание эмоционального воздействия популярной культуры . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-4282-2.
  • Дженкинс, Генри (с Рави Пурушотма, Маргарет Вейгель, Кэти Клинтон и Элис Дж. Робисон) (2009), Противостояние вызовам культуры участия: медиаобразование для 21 века , Кембридж: MIT Press, ISBN 9780262513623
  • Дженкинс, Генри; Форд, Сэм; Грин, Джошуа (2013), Распространяемые СМИ: создание смысла и ценности в сетевой культуре , Нью-Йорк: New York University Press, ISBN 978-0-8147-4350-8
  • Дженкинс, Генри; Келли, Вин (с Кэти Клинтон, Дженной МакВильямс, Рикардо Питтс-Вили и Эрин Рейли) (2013), Чтение в культуре участия: Ремикс Моби-Дика для класса английской литературы , Нью-Йорк: Teachers College Press , ISBN 9780262513623
  • Дженкинс, Генри; Ито, Мизуко; Бойд, Дана (2015), Культура участия в сетевую эпоху: разговор о молодежи, обучении, торговле и политике , Кембридж, Великобритания: Polity Press , ISBN 978-0-7456-6070-7
  • Дженкинс, Генри; Шрестхова, Сангита; Гамбер-Томпсон, Лиана; Клиглер-Виленчик, Нета; Циммерман, Арели (2016), Любыми необходимыми СМИ: новый молодежный активизм , подключенная молодежь и цифровое будущее, Нью-Йорк: New York University Press, ISBN 978-1-4798-9998-2

См. Также [ править ]

  • Критическая теория
  • Цифровость
  • Цифровое искусство
  • Влияние СМИ
  • Новые средства массовой информации
  • Культура участия
  • Трансмедийное повествование

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Генри Дженкинс - Школа коммуникации и журналистики Анненберга Университета Южной Калифорнии" .
  2. ^ "Профиль - Педагогическая школа Россье" .
  3. ^ Кейт Стюарт (2008-10-08). «Генри Дженкинс о восьми самых больших игровых мифах» . Хранитель .
  4. ^ "ZeniMax Media Profile - Технический консультативный совет" . ZeniMax.com. 2001. Архивировано из оригинала 8 октября 2001 года . Проверено 29 июля, 2016 .
  5. ^ «Дженкинс назван Совету по наградам Джорджа Фостера Пибоди - Образовательная школа Россье» . Россие школа образования . 2013-10-28 . Проверено 26 апреля 2017 .
  6. ^ "Au Revoir: Направляясь в Европу" .
  7. ^ "Мое большое бразильское [sic] приключение" .
  8. ^ «Почему я поехал в Индию…» .
  9. ^ "Кто такой &% & # Генри Дженкинс?" .
  10. ^ Дженкинс, Генри. « » Что сделали фисташка? «: Анархическая комедия и водевили эстетических». ProQuest 303791532 .  Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  11. ^ Наташа Нат. «Джаг Патель и Энтони Донован переезжают в дом престарелых - Технологии» .
  12. ^ "Мир фантастики реальности" .
  13. ^ "MIT Отчеты Президенту 1998-99 / СРАВНИТЕЛЬНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ СМИ" .
  14. ^ "Youtube и эстетика водевиля" .
  15. ^ а б «Генри Дженкинс - Игры, новое живое искусство» .
  16. ^ " Комиксы " Генри Дженкинс "- Поиск в Google" .
  17. ^ "комиксы Бендис ИЛИ Мак ИЛИ Шпигельман ИЛИ Вулвертон ИЛИ автор Моттера:" Х. Дженкинс "- Google Scholar" .
  18. ↑ Гиллеспи, Тарлтон (18 декабря 2015 г.). «Генри Дженкинс по теме« Комиксы и прочее » » .
  19. ^ Эгенфельдт-Нильсен, Смит, Тоска Понимание видеоигр: важное введение . Нью-Йорк и Лондон: Тейлор и Фрэнсис Групп, 2008 г.
  20. ^ «Проект iCampus: Игры для обучения» .
  21. ^ http://website.education.wisc.edu/~kdsquire/tenure-files/37-tea-acm.pdf
  22. ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 29 июля 2016 года . Проверено 6 апреля 2016 . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  23. ^ «Несколько мыслей о насилии в СМИ…» .
  24. ^ "Педагогический ответ на съемки северного сияния: 10 критических вопросов о вымышленных изображениях насилия" .
  25. ^ «Видеоигры хороши для вас!». Next Generation (29): 8–13, 161, 162. Май 1997.
  26. ^ Дженкинс, Генри. «Трансмедийное повествование» .
  27. ^ "Трансмедиа и новое искусство повествования" . 23 октября 2012 г.
  28. ^ «В« Прометее »Ридли Скотта реклама является частью картины» .
  29. ^ «5 уроков для рассказчиков из мира трансмедиа» . 7 июня 2012 г.
  30. ^ "Transmedia Storytelling 101" .
  31. ^ Дженкинс, Генри Культура конвергенции: где сталкиваются старые и новые медиа . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 2006 г.
  32. ^ «Дженкинс о коллективном разуме и культуре конвергенции - Глава 1: Грамотности в человеческом масштабе - Грамотности - Новое обучение» .
  33. ^ Lacasa, P. (18 сентября 2013). Обучение в реальном и виртуальном мире: коммерческие видеоигры как образовательные инструменты . Springer. ISBN 9781137312051 - через Google Книги.
  34. ^ Дженкинс, Генри, 1958-. Культура конвергенции: где сталкиваются старые и новые медиа . Нью-Йорк. ISBN 978-0-8147-4368-3. OCLC  829025920 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  35. ^ анонимный. «T означает Transmedia - Annenberg Innovation Lab» . Архивировано из оригинала на 2016-04-17 . Проверено 11 апреля 2016 .
  36. ^ анонимный. «Трансмедиа Брендинг - Лаборатория инноваций Анненберга» . Архивировано из оригинала на 2016-03-30 . Проверено 11 апреля 2016 .
  37. ^ «Понимание культуры участия в сети: интервью с Генри Дженкинсом - сигнал» . 24 июля 2014 г.
  38. ^ «Джон Фиск: настоящее и будущее» .
  39. ^ «Противостояние вызовам культуры участия: медиаобразование для 21 века (часть первая)» .
  40. ^ a b Дженкинс, Генри (2009). «Противодействие вызовам культуры участия: медиаобразование для 21 века» . Создание области цифровых медиа и обучения .
  41. Перейти ↑ Roach, Catherine M. (31 марта 2016 г.). Happily Ever After: Романтическая история в популярной культуре . Издательство Индианского университета. ISBN 9780253020529 - через Google Книги.
  42. ^ "Акафан - Фанлор" .
  43. ↑ Баркер, Крис (12 декабря 2011 г.). Культурология: теория и практика . МУДРЕЦ. ISBN 9781446260432 - через Google Книги.
  44. ^ "Поклонники и фанатская культура: Энциклопедия Блэквелла социологии: Справочник Блэквелла в Интернете" . Архивировано из оригинала на 2017-10-16 . Проверено 11 апреля 2016 .
  45. ↑ Скотт, Сюзанна (10 декабря 2014 г.). «Понимание фэндома: введение в изучение медиа-фан-культуры Марка Даффетта» . Преобразующие произведения и культуры . 20 . DOI : 10.3983 / twc.2015.0656 .
  46. ^ «Макартур инвестирует 50 миллионов долларов в цифровое обучение - Фонд Макартура» .
  47. ^ Дженкинс, Генри. «Наши методы» . Школа коммуникаций и журналистики USC Annenberg . Проверено 19 февраля 2013 года .
  48. ^ «Генри Дженкинс о« Spreadable Media », почему правят фанаты и почему« Ходячие мертвецы »живы» .
  49. ^ "Не пропустите Трансмедиа, Голливудская конференция 16 марта" .
  50. ^ «Дополнительная информация о преобразовании Голливуда: будущее телевидения» .
  51. ^ «Будущее развлечений - Преобразование Голливуда» .
  52. ^ NY, ЧИПСЫ. «Распространяемые СМИ» .
  53. ^ а б "Генри Дженкинс - Детская культура" .
  54. ^ «Как контент приобретает значение и ценность в эпоху распространяемых медиа» . 18 июня 2012 . Проверено 23 июня 2012 года .
  55. ^ Хэй, Джеймс; Кулдри, Ник (2011). «Переосмысление конвергенции / культуры: введение». Культурология . 25 (4–5): 473–486. DOI : 10.1080 / 09502386.2011.600527 . S2CID 142908522 . 
  56. ^ Б с д е е г Дженкинс, Генри (2014). "Переосмысление" Переосмысление конвергенции / культуры " ". Культурология . 28 (2): 267–297. DOI : 10.1080 / 09502386.2013.801579 . S2CID 144101343 . 
  57. ^ Дженкинс, Генри (2004). «Культурная логика конвергенции СМИ». Международный журнал культурных исследований . 7 (1): 37. DOI : 10,1177 / 1367877904040603 . S2CID 145699401 . 
  58. ^ Deuze, Марк. Работа со СМИ . Кембридж: Политика. п. 74.
  59. ^ Дженкинс, Генри (2006). Культура конвергенции: где сталкиваются старые и новые медиа . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. п. 4 .
  60. ^ Дженкинс, Генри (2014). «Переосмысление« переосмысления конвергенции / культуры » ». Культурология . 28 (2): 268. DOI : 10,1080 / 09502386.2013.801579 . S2CID 144101343 . 
  61. ^ Хэй, Джеймс; Кулдри, Ник (2011). «Переосмысление конвергенции / культуры». Культурология . 25 (4–5): 473–486. DOI : 10.1080 / 09502386.2011.600527 . S2CID 142908522 . 
  62. ^ Карпентье, Нико (2011). «Контекстуализация конвергенции автор-аудитория». Культурология . 25 (4-5): 529. DOI : 10,1080 / 09502386.2011.600537 . S2CID 54766187 . 
  63. ^ Дженкинс, Генри; Карпентье, Нико (2013). «Теоретизация совместной интенсивности: разговор об участии и политике». Конвергенция . 19 (3): 265 [1] . DOI : 10.1177 / 1354856513482090 . S2CID 143448444 . 
  64. ^ Андреевич, Марк (2011). «Работа, которую делает аффективная экономика». Культурология . 25 (4–5): 604–620. DOI : 10.1080 / 09502386.2011.600551 . S2CID 154418707 . 
  65. ^ VERSTRAETE, Ginette (2011). «Политика конвергенции». Культурология . 25 (4-5): 542. DOI : 10,1080 / 09502386.2011.600544 . S2CID 143544327 . 
  66. ^ Bratich, Джек (2011). «Пользователи Недовольство: конвергенция, полемология и контра ' ». Культурология . 25 (4–5). DOI : 10.1080 / 09502386.2011.600552 . S2CID 153261808 . 
  67. ^ Banet-Вайзер, Сара (2011). «Конвергенция на улице: Переосмысление аутентичного / Коммерческий Binary ' ». Культурология . 25 (4–5). DOI : 10.1080 / 09502386.2011.600553 . S2CID 142859601 . 
  68. ^ Banet-Вайзер, Сара (2011). «Конвергенция на улице: переосмысление аутентичного / коммерческого двоичного кода». Культурология . 25 (4-5): 654. DOI : 10,1080 / 09502386.2011.600553 . S2CID 142859601 . 
  69. ^ Дрисколл, Кэтрин; Грегг, Мелисса (2011). «Культура конвергенции и наследие феминистских культурных исследований». Культурология . 25 (4–5): 566–584. DOI : 10.1080 / 09502386.2011.600549 . S2CID 144257756 . 
  70. ^ Ouelette, Лори; Уилсон, Джули (2011). «Женский труд: аффективный труд и культура конвергенции». Культурология . 25 (4–5). DOI : 10.1080 / 09502386.2011.600546 . S2CID 142738154 . 
  71. ^ Максвелл, Ричард; Миллер, Тоби (2011). «Конвергенция старых, новых и средних медиа». Культурология . 25 (4-5): 595. DOI : 10,1080 / 09502386.2011.600550 . S2CID 145153660 . 
  72. ^ Тернер, Грэм (2011). «Отказ от пространства: культура конвергенции, культурология и учебная программа». Культурология . 25 (4–5). DOI : 10.1080 / 09502386.2011.600556 . S2CID 143373733 . 
  73. ^ Тернер, Грэм (2011). «Отказ от пространства: культура конвергенции, культурология и учебная программа». Культурология . 25 (4-5): 696. DOI : 10,1080 / 09502386.2011.600556 . S2CID 143373733 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Официальный сайт иблог
  • Сравнительные исследования СМИ, Массачусетский технологический институт
  • Предисловие к итальянскому изданию книги « Культура конвергенции» (перевод на английский)
  • Как контент приобретает значение в эпоху распространяемых медиа , выступление Генри Дженкинса в Болонье, Италия, 27 июня 2012 г. Потоковое аудио с письменным введением и резюме Ву Мина 1 (на итальянском языке).
  • Появление в плейлисте Генри Дженкинса на радио-шоу WMBR Dinnertime Sampler 15 января 2003 г.
  • Генри Дженкинс: полная свобода передвижения: видеоигры как игровые пространства с гендерной привязкой
  • Профиль Фонда Макартура
  • Интервью Генри Дженкинса Frontline о школах и технологиях
  • Обсуждения в WGBH Studios , из серии веб-интервью WGBH One Guest
    • Видеоигры как искусство
    • Совместные СМИ
    • Гражданская журналистика