Хинд Науфал ( арабский : هند نوفل , 1860–1920) была ливанской антиохийской православной журналисткой и писательницей-феминисткой. [1] [2] Она была первой женщиной в арабском мире и в более широком регионе MENA, опубликовавшей женский журнал, и одним из первых пропагандистов феминизма .
Hind Nawfal | |
---|---|
Родившийся | Hind Nawfal 1860 Триполи , Османская Сирия |
Умер | 1920 (59–60 лет) |
Известные работы | Журнал Аль-Фатх |
Супруг | Хабиб Даббана |
Родные | Марьям Науфал ( урожденная ан-Наххас) (мать), Насим Науфаль (отец), Сара (сестра) |
Семья и происхождение
Хинд Науфал родился в Триполи , современный Ливан . [3] Ее мать, Марьям ан-Наххас, родилась в Бейруте и выросла во время гражданских беспорядков и экономической депрессии в Бейруте, прежде чем выйти замуж за отца Науфаля Насима, когда ей было 16 лет, и он был на 10 лет старше ее. Насим Науфал происходил из греческой православной семьи из Триполи и воспитывал Хинд как христианина . [4]
Навал посещал миссионерские школы в Бейруте, пока семья не переехала, спасаясь от османской цензуры в Османской Сирии, и поселилась в Александрии в 1870-х годах, где Хинд посещала школу завета. [3] [5] [6] Во время правления Хедива Исмаила-паши Египет отказался от своей монополии на издательскую деятельность, а со времени британской оккупации Египта в 1882 году также ограничил цензуру прессы. Поскольку низкий и средний класс начали вкладывать средства в литературу высшего класса, количество печатных станков увеличилось, а значит, и распространение литературных материалов.
Хинд Науфал была уникальной в то время тем, что происходила из семьи, где ее мать и отец были писателями. Мать Хинда, Марьям, завершила биографический словарь восточных и западных женщин под названием Ma'rid al-Hasna 'fi Tarajim Masharhir al-Nisa' (Выставка биографий женщин-знаменитостей, посвященная красивой женщине). Она посвятила его принцессе Чешмат Ханым, третьей жене Исмаила, которая спонсировала его олицетворение. [7] Отец и дядя Хинда работали журналистами и переводчиками в египетском правительстве. [8] Ее отец в конечном итоге возглавил офис журнала Хинд, где ее сестра Сара также помогала. [9]
Аль-Фатах
Науфал открыла свой журнал « Аль-Фатх» («Молодая женщина») 20 ноября 1892 года, в то время, когда в обращении росло число газет и научных журналов, а также увеличивалась аудитория женщин. [10] Тем не менее, «Аль-Фатх» был «первым в своем роде под восточным небом», сказал Науфал, поскольку это был журнал, написанный для женщин и о женщинах. [11] [12] Nawfal намеревался «украсить свои страницы жемчугом из женских ручек». [13]
В своем первом выпуске она изложила свои цели для журнала, которые включают в себя защиту прав женщин, выражение их взглядов и использование их ответственности и обязанностей. Она назвала журнал «научным, историческим, литературным и юмористическим». [10] Однако он не обсуждал политику и «не преследовал цели в религиозных спорах». [14] [15]
Науфал была вдохновлена зарубежными женскими журналами, которые существовали почти на полтора века раньше, чем когда она впервые опубликовала свое. Журнал освещал такие вопросы, как брак, развод, вуаль, уединение, образование, работа, домашнее обучение и развлечения. В нем были публикации, содержащие биографии западных женщин, таких как королева Виктория, или интересные факты, касающиеся женщин, например, во Франции 252 студентки-медика, 121 писатель, 280 поэтов и 425 эссеистов. [16] Журнал поощрял дискуссии, обсуждая такие темы, как различные стандарты красоты, существующие в разных странах.
Иногда Науфал задавал читателям вопросы, чтобы они могли написать и ответить. Например, в выпуске за февраль 1893 года она задала вопрос: «Чей труд труднее, мужчины или женщины?» [10] Таким образом, аль-Фатх стал форумом для дискуссий и дебатов о роли женщин.
Чтобы призвать женщин к участию в аль-Фатх , Науфал подчеркнула, что женщина, писавшая в журналах, «не поступается своей скромностью и не нарушает ее чистоту и хорошее поведение». [15] Кроме того, Nawfal приложил усилия, чтобы признать женщин коренных народов в возрасте, когда женщины были образцом для подражания в обществе. [17] Она сослалась на Семирамиду , ассирийскую царицу, Билькис , царицу Савскую , а также на женщин времен фараонов , которые в течение «двух тысяч лет проявляли крайнюю мягкость и утонченность и демонстрировали достижения и совершенство, которые женщины Запада еще не достигли. " Однако она обсудила американских и европейских писательниц, заявив, что их творчество не поставило под угрозу их социальный статус, а, наоборот, заслужило их уважение. [18]
Наследие
Навфал женился Хабиб Dabbana в августе 1893 г. , который был сирийцем , который работал в юридической части Министерства финансов и остановил свой журнал , чтобы вернуться к жизни хозяйственности и филантропии в 1894. [9] Хотя аль-Фатх длился всего два года, он был первым представителем жанра арабского феминизма, известного как аль-маджаллат ан-нисайя, написанным женщинами, которому почти исполнилось 30 лет и совпало с египетской революцией 1919 года . [11] [19] По словам Набилы Рамдани , « Аль-Фатх рассматривается как первая полностью феминистская публикация в большом списке арабских периодических изданий». Бет Бэрон заявляет, что «арабские женские журналы представляют нам уникальный исторический источник и дают нам возможность восстановить голоса женщин, чтобы мы могли уравновесить другие рассказы об их жизни с их собственными описаниями. В совокупности журналы являются одним из это были самые ранние запасы материалов такого рода, поскольку это было первое поколение женщин в арабском мире, которое писало числами, а также создавало и публиковало свои работы в виде печатных текстов ». [11]
Рекомендации
- ^ Зейдан, Джозеф (1995). Арабские писательницы-романисты: годы становления и позже . п. 46. ISBN 9780791421710.
- ^ Энде, Вернер (2010). Ислам в современном мире: Справочник по политике, религии, культуре и обществу . Издательство Корнельского университета. п. 639. ISBN. 978-0801464898.
- ^ а б Хайраллах, Шерин (1996). «Сестры мужчин: ливанские женщины в истории» . С. 178–179.
- ^ Барон, Бет (1997). Пробуждение женщин в Египте: культура, общество и пресса . Издательство Йельского университета. п. 14.
- ^ Эльсадда, Хода (2012). Пол, нация и арабский роман: Египет, 1892-2008 . Издательство Эдинбургского университета. п. 9.
- ^ Барон, Бет (1997). Пробуждение женщин в Египте: культура, общество и пресса . Издательство Йельского университета. п. 16.
- ^ Барон, Бет (1997). Пробуждение женщин в Египте: культура, общество и пресса . Издательство Йельского университета. п. 14.
- ^ Зейдан, Джозеф (1995). Арабские писательницы-романисты: годы становления и позже . SUNY Нажмите. п. 46.
- ^ а б Барон, Бет (1997). Пробуждение женщин в Египте: культура, общество и пресса . Издательство Йельского университета. п. 16.
- ^ а б в Эльсадда, Хода (2006). «Гендерное гражданство: дискурсы о домашнем хозяйстве во второй половине девятнадцатого века». Хавва . 4 (1): 1-28. DOI : 10.1163 / 156920806777504562 .
- ^ а б в Барон, Бет (1997). Пробуждение женщин в Египте: культура, общество и пресса . Издательство Йельского университета. п. 1.
- ^ Бадран, Марго; Кук, Мириам (2004). Открывая ворота Антология арабского феминистского письма . Издательство Индианского университета. С. 215 .
- ^ Барон, Бет (1997). Пробуждение женщин в Египте: культура, общество и пресса . Издательство Йельского университета. п. 1.
- ^ Барон, Бет (1997). Пробуждение женщин в Египте: культура, общество и пресса . Издательство Йельского университета. п. 107.
- ^ а б Бадран, Марго; Кук, Мириам (2004). Открывая ворота Антология арабского феминистского письма . Издательство Индианского университета. п. 217 .
- ^ Зейдан, Джозеф (1995). Арабские писательницы-романисты: годы становления и позже . SUNY Нажмите. п. 45.
- ^ Барон, Бет (1997). Пробуждение женщин в Египте: культура, общество и пресса . Издательство Йельского университета. п. 106.
- ^ Бадран, Марго; Кук, Мириам (2004). Открытие ворот Антология арабского феминистского письма . Издательство Индианского университета. п. 217 .
- ^ Рамдина, Набила (2013). «Женщины в египетской революции 1919 года: от феминистского пробуждения к националистической политической активности». Журнал международных женских исследований . 14 (2).