Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии о
История Чампа
Тхап Хоа Лай, Нинь Тхунь.JPG
Древний период
Средневековый и ранний современный период
Современный период

История Чампа начинается в предысторию с миграцией предков Чам людей в материковой части Юго - Восточной Азии и основания их Indianized морского царства , основанного в том, что теперь центральный Вьетнам в начале века нашей эры, и заканчивается , когда последние пережитки королевство были аннексированы и поглощены Вьетнамом в 1832 году.

История [ править ]

Vo Canh Стела является старейшим санскрит надписи когда - либо найденная в Юго - Восточной Азии

Одна теория утверждает, что люди Чампа произошли от поселенцев, которые достигли материковой части Юго-Восточной Азии с Борнео примерно во времена культуры Са Хунь , хотя генетические данные указывают на обмены с Индией. [1] : 317 Памятники Са Хуэнь богаты железными артефактами, в отличие от памятников культуры Тон Сон, обнаруженных в северном Вьетнаме и других частях материковой части Юго-Восточной Азии, где преобладают бронзовые артефакты. Язык чамов принадлежит к австронезийской семье. Согласно одному исследованию, чам наиболее тесно связан с современным ачехским языком .[2]

Основополагающая легенда [ править ]

Традиция Чам гласит, что основательницей государства Чам была госпожа По Нагар . Она родом из провинции Хан Хоа , в крестьянской семье в горах Дай Ань. Духи помогли ей, когда она дрейфовала на куске сандалового дерева в Китай, где вышла замуж за китайского наследного принца, сына китайского императора , от которого у нее было двое детей. Затем она стала королевой Чампы. [3] Когда она вернулась в Чампа, чтобы навестить свою семью, принц отказался отпустить ее, но она бросила сандаловое дерево в океан, исчезла со своими детьми и снова появилась в Нячанге.своей семье. Когда китайский принц попытался последовать за ней обратно в Нячанг, она пришла в ярость и обратила его и его флот в камень. [4] [5] [6]

Культура Са Хуэнь [ править ]

Культура Sa Huỳnh была поздним доисторическим металл возраст общества на центральном побережье Вьетнама. В 1909 году урны, содержащие кремированные останки и могильный инвентарь, были обнаружены в Тхань Дук, недалеко от Са Хуэнь, прибрежной деревни, расположенной к югу от Дананга . С тех пор было найдено гораздо больше захоронений, от Хуу до дельты реки Унгнаи. В погребениях в кувшинах есть бронзовые зеркала, монеты, колокольчики, браслеты, топоры и наконечники копий, железные наконечники копий, ножи и серпы , а также бусы из золота, стекла, сердолика , агата и нефрита . Радиоуглеродное датированиекультуры Sa Hunh остаются в пределах от 400 г. до н.э. до первого или второго века нашей эры. Са Хуэни обменивались товарами на морских торговых путях с Тайванем и Филиппинами . «В настоящее время консенсус всех свидетельств указывает на относительно позднее вторжение в этот регион по морю со стороны Борнео , шаг, который стимулировал подъем Са Хуэнь, а затем и развитие государств Чам». [1] : 211–217

Лам Ап [ править ]

Китайцам страна Чампа была известна как 林邑 Linyi [7] на мандаринском диалекте и Lam Yap на кантонском диалекте, а для вьетнамцев - Lâm p ( китайско-вьетнамское произношение). Он был основан в 192 г. н.э. [8] [9] в области современной Huế по Ку Лиен , местный лидер мятеже против династии Хань . [1] : 323 В течение следующих нескольких столетий силы Хань предпринимали неоднократные безуспешные попытки вернуть регион. [10]

От своего соседа Фунана на западе Ламап вскоре попал под влияние индийской цивилизации. [11] Ученые относят историческое начало Чампы к 4 веку, когда процесс индианизации шел полным ходом. Именно в этот период люди чамов начали создавать каменные надписи как на санскрите, так и на своем родном языке, для чего они создали уникальный шрифт. [12] Одна из таких надписей на санскрите, стела Во Канх, надпись Паллава Грантха, происходит с территории раннего чам в Каутаре и устанавливает потомка местного индуистского царя, связанного с королевством Фунан , Шри Мара. [13] [14] [15][16] Он идентифицируется как с основателем Чампа Ху Лиеном, так и с Фань Ши-ман из Фунана. [17] [18] [19]

Башни По Са Ну (Пхо Хай) возле Фантьета могут быть самыми старыми сохранившимися чамскими постройками. По стилю они демонстрируют влияние доангкорской Камбоджи.

В Книге Цзинь есть записи о Лам Апе в период с 3-го по 5-й века. Фань Вэнь (范文) стал королем в 336 году. Он напал и присоединил Дакицзе, Сяоциджи, Корабль, Сюлань, Куду, Ганьлу и Фудань. Фань Вэнь отправил сообщение и отдал дань уважения китайскому императору, и это сообщение было «написано варварскими иероглифами». [1] : 323–324 Лам Ап иногда сохранял статус данника, а иногда враждебно относился к династии Цзинь , а командование Ринан (日南, китайский: Ринан, вьетнамский: Нхот Нам) часто подвергалось нападениям со стороны Лам Апа. [20]

Первый король признал в надписях является Bhadravarman , [21] [22] , который царствовал с 380 до 413. В Мой сын , король Bhadravarman установил лингам под названием Bhadresvara, [1] : 324 , название которого было сочетание собственного имени короля и индуистского бога богов Шивы . [23] Поклонение изначальному богу-царю под именем Бхадрешвара и другими именами продолжалось в последующие века. [24]

Столицей Лам Апа во времена Бхадравармана была цитадель Симхапура, «Город Льва» в современном Тра Киу , расположенный вдоль двух рек и окруженный стеной в восемь миль. Китайский писатель описал жителей Ламупа как воинственных и музыкальных, с «глубокими глазами, высоким прямым носом и вьющимися черными волосами». [25] : 49–50 [26]

Согласно китайским записям, Самбхуварман (Фан Фан Че) был коронован королем Ламупа в 529 году. Надписи приписывают ему восстановление храма Бхадресвары после пожара. Самбхуварман также послал делегации и дань уважения Китаю и безуспешно вторгся на территорию нынешнего Северного Вьетнама. [27] Джордж Кодес утверждает, что на самом деле это был Рудраварман, а затем его сын Самбхуварман; их объединенное правление продлилось с 529 до 629. [1] : 325 [25] : 70–72 Когда вьетнамцы получили кратковременную независимость при династии Раннего Ли (544-602), король Ли Нам О послал своего генерала Фам Ту, чтобы умиротворить чамов после того, как они совершили набег на южную границу, в 543 г .; Чамы были побеждены.[28]

В 605 году генерал Лю Фан (劉 方) [1] : 325–326 из китайской династии Суй вторгся в Ламуп, выиграл битву, заманив вражеских боевых слонов в область, заминированную замаскированными ямами, вырезал побежденных войска и захватили столицу. [29] [30] [31] Самбхуварман восстановил столицу и храм Бхадравармана в Му Соне, а затем принял посла Ченлы короля Махендравармана . [1] : 326 В 620-х годах цари Ламупа послали делегации ко двору недавно основанной династии Тан и попросили стать вассалами китайского двора. [32]

Китайские записи сообщают о смерти последнего царя Ламупа в 756 году. [1] : 325 После этого в течение некоторого времени китайцы называли Чампа «Хоан Вуонг» или «Хуанван». [33] Самые ранние китайские записи, в которых используется имя, связанное с «Чампа», датируются 877 годом; однако такие имена использовались самими чамами по крайней мере с 629 года, а кхмеры - по крайней мере с 657. [34]

Чампа на пике [ править ]

Азия в 800 г. н.э. с изображением городов-государств Чампа и их соседей.

С 7 по 10 века чамы контролировали торговлю специями и шелком между Китаем, Индией, индонезийскими островами и империей Аббасидов в Багдаде . Они пополняли свой доход от торговых маршрутов не только за счет экспорта слоновой кости и алоэ, но также за счет пиратства и набегов. [35]

Религиозные фонды в Mỹ Sn [ править ]

Ко второй половине 7-го века в M beginning Sn начали появляться королевские храмы . Доминирующим религиозным культом был индуистский бог Шива , но храмы также были посвящены Вишну . Ученые назвали архитектурный стиль этого периода Mỹ Sn E1 в связи с конкретным зданием в Mỹ Sn, которое считается символом этого стиля. Важные сохранившиеся произведения искусства в этом стиле включают пьедестал для лингама , который стал известен как пьедестал Mỹ Sơn E1, и фронтон, изображающий рождение Брахмы из лотоса, выходящего из пупка спящего Вишну . [36]

Каменный постамент храма с танцором апсары и музыкантом из гандхарвы (стиль Trà Kiệu)

В важной каменной надписи 657 года, найденной в Му Соне, король Пракасадхарма, который принял имя Викрантаварман I во время своей коронации, утверждал, что он произошел через свою мать от брахмана Каундиньи и змеиной принцессы Сомы, легендарных предков кхмеров. Камбоджи. Эта надпись подчеркивает этническую и культурную связь Чампы с Кхмерской империей, ее давним соперником на западе. Это также ознаменовывает посвящение королем памятника, вероятно линга , Шиве. [37]Другая надпись документирует почти мистическую преданность царя Шиве, «который является источником высшей цели жизни, которую трудно достичь; чья истинная природа находится за пределами области мысли и речи, но чей образ, идентичный вселенной, проявляется. по его формам ". [38]

Временное превосходство Каутары [ править ]

В 8 веке, в то время, когда китайцы знали эту страну как «Хуанван», политический центр Чампа временно переместился из Му Сан на юг в регионы Пандуранга и Каутхара [25] : 94–95, сосредоточенные вокруг храмового комплекса. от Po Нагар возле современного Нячанге , которая была посвящена местной богини Земли Ян Бо Нагар . [39] : 47–48 В 774 году налетчики с Явы высадились в Каутаре, сожгли храм По Нагара и унесли изображение Шивы. Царь чамов Сатьяварман преследовал разбойников и победил их в морском сражении. В 781 году Сатьяварман воздвиг стелув По Нагаре, заявив, что он восстановил контроль над территорией и восстановил храм. В 787 году яванские налетчики разрушили храм, посвященный Шиве, недалеко от Пандуранги. [25] : 91 [40]

Яванские набеги [ править ]

Шривиджая нападает на Чампу и Цзяочжи

В 767 году побережье Тонкина подверглось набегам на Яву (Даба) и Куньлунь [41] [42] [43] вокруг современного Ханоя, столицы Тонкин (Аннам). [44] [45] Около Сонтая они были побеждены правителем Чанг Пои после того, как Куньлунь и Ява (Шепо) напали на Тонгкин в 767 году. [46]

Впоследствии Чампа подвергся нападению яванских судов или судов Куньлуня в 774 и 787 годах. [47] [48] [49] В 774 году было совершено нападение на По-Нагар в Нячанге, где пираты разрушили храмы, а в 787 году - штурм. на Панг-ранге. [50] [51] [52] Несколько прибрежных городов Чампа подверглись военно-морским набегам и нападениям с Явы. Явские армады назывались Javabala-sanghair-nāvāgataiḥ ( Явские армады), которые записаны в эпиграфах Чампа. [53] [54] Считается, что все эти набеги были начаты Сайлендрасом , правителем Явы и Шривиджая . [55] [56] [57]Возможная причина нападения Шривиджая Сайлендраса на Чампа, вероятно, была вызвана торговым соперничеством при обслуживании китайского рынка. Эпиграф 787-го года был написан Ян-Тиху, а эпиграф 774-го - По-нагар. [58] [59]

В провинции Каутара в 774 году был разрушен и разрушен храм Шива-линга в По Нагаре в Чампе. [60] Источник Чампа упоминал их захватчиков как иностранцев, мореплавателей, едоков плохой пищи, ужасной внешности, необычайно черных и худых . [61] Нападение яванцев в 774 году произошло во время правления Ишваралока (Сатьявармана). [62] [63] В записях чамов упоминается, что их страна подверглась нападению свирепых, безжалостных темнокожих морских разбойников , о которых современные историки верят яванцы. Ява имела коммерческие и культурные связи с Чампа. [64] И было начато нападение на Камбоджу. Яванский рейд был запущен через остров Пуло Кондор. Малайя, Суматра или Ява могли быть источником нападавших. [65] Храм По Нагара в Каутхара Нячанг был разрушен, когда свирепые, безжалостные, темнокожие люди, родившиеся в других странах, чья пища была ужаснее трупов, и которые были злобными и разъяренными, прибыли на кораблях. . . убрал [храмовый лингам] и поджег храм . В 774 г. согласно эпиграфу Нячанга на санскрите чамов. Мужчины, рожденные в других странах, питающиеся другой пищей, ужасающие на вид, неестественно темные и худые, жестокие, как смерть, переходят море на кораблях, атакованных в 774 году [66].

В 787 году воины с Явы, переброшенные на кораблях, напали на Чампу. В Пханранге храм Шри Бхадрадхипатлсвара был поджог морскими войсками Явы в 787 году [67] [68], когда Индраварман находился у власти в руках яванцев. Было упомянуто, что армии Явы, прибывшие на судах во время штурма 787 года и во время предыдущего штурма, что Сатьяварман, король Чампы, победил их, поскольку за ними следовали хорошие корабли и разбили в море, и они были людьми, живущими на еде. более ужасные, чем трупы, ужасные, совершенно черные и изможденные, ужасные и злые, как смерть, прибыли на кораблях в эпиграфе Нячанг По Нагар на санскрите, который называет людей, рожденных в других странах. Храм в Пандуранге в 787 году был разрушен от рук нападавших.

Чампа был важным торговым связующим звеном между Китаем и Шривиджайей. [69] [70] [71] Маджапахиты и их предшественники яванские матарамы были связаны с Чампа. [72]

Буддийская династия в Индрапуре [ править ]

В 875 году король Индраварман II основал новую северную династию в Индрапуре [25] : 123 (Донг Зыонг около Дананга в современном Вьетнаме). Стремясь заявить о своем древнем происхождении, Индраварман объявил себя потомком Бхригу , почтенного мудреца, чьи деяния подробно описаны в Махабхарате , и утверждал, что Индрапура был основан тем же Бхригу в древние времена. [73] С 877 года китайцы знали Чампа как «Чэн-чэн», прекратив использование термина «Хуань-ван». [39] : 47 Индраварман Айи отразил вторжение Красного король Яшоварман I . [39] : 54

Скульптура 13 века в стиле Тхап Мам, изображающая Гаруду, пожирающего змея

Индраварман был первым монархом чамов, принявшим буддизм Махаяны в качестве официальной религии. В центре Индрапура он построил буддийский монастырь (вихара), посвященный бодхисаттве Локешваре . [25] : 123 Фундамент, к сожалению, был разрушен во время войны во Вьетнаме . К счастью, некоторые фотографии и зарисовки довоенного периода сохранились. Кроме того, некоторые каменные скульптуры из монастыря сохранились во вьетнамских музеях. Ученые назвали художественный стиль, типичный для Индрапуры, стилем Донг Дыонг.. Стиль отличается динамизмом и этническим реализмом в изображении народа чам. Сохранившиеся шедевры этого стиля включают несколько высоких скульптур свирепых дварапалов или храмовых стражей, которые когда-то были расположены вокруг монастыря. Период, когда буддизм царствовал как основная религия Чампа, закончился примерно в 925 году, когда стиль Донг Дыонг также начал уступать место последующим художественным стилям, связанным с восстановлением шиваизма как национальной религии. [74]

Короли, принадлежащие к династии Индрапура, построили несколько храмов в Му Соне в IX и X веках. Их храмы в M Sn стали определять новый архитектурный и художественный стиль, названный учеными стилем M Sn A1 , снова в связи с конкретным фундаментом в M Sn, который считается символом этого стиля. С религиозным сдвигом от буддизма обратно к шиваизму примерно в начале 10 века, центр религии чам также переместился из Донг Зыонг обратно в Мо Сон. [75]

Истощение из-за конфликта с Чи Вьет и кхмерами [ править ]

Основная статья: Кхмеро-чамские войны

Интересные параллели можно наблюдать между историей северной Чампы (Индрапура и Виджая) и историей ее соседа и соперника на западе, кхмерской цивилизации Ангкора , расположенной к северу от большого озера Тонлэ Сап на территории нынешней Камбоджи . За основанием династии Чам в Индрапуре в 875 году последовало основание кхмерской империи в Ролуосе в 877 году королем Индраварманом I, объединившим два ранее независимых региона Камбоджи. Параллели продолжались, пока два народа процветали с 10 по 12 века, а затем постепенно пришли в упадок, потерпев окончательное поражение в 15 веке. В 982 году король Ле ХоанПосланный Ши Вьет армию вторгся в Чампу, разграбил Индрапуру и обезглавил короля Чампы. Новый король Чампа согласился ежегодно платить дань вьетнамскому двору до 1064 года. В 1238 году кхмеры потеряли контроль над своими западными владениями вокруг Сукхотая в результате восстания в Таиланде. Успешное восстание не только возвестило эру независимости Таиланда, но и предвещало окончательное оставление Ангкора в 1431 году после его разграбления тайскими захватчиками из королевства Аюттхая , которое поглотило Сукхотай в 1376 году. Упадок Чампы был примерно одновременно с Ангкора и был осажден давлением ệi Việt того, что сейчас является северным Вьетнамом, кульминацией которого стало завоевание и уничтожение Виджая в 1471 году. [25] : 249–251

Торговля [ править ]

Согласно документам Даойи Чжилуэ, примерно в XI веке китайские купцы, которые заходили в порты Чам в Чампа, женились на женщинах Чам, к которым они регулярно возвращались после торговых путешествий. [76] Китайский торговец из Цюаньчжоу Ван Юаньмао активно торговал с Чампа и женился на принцессе Чам. [77]

Кхмерские вторжения в Каутару [ править ]

В 944 и 945 годах кхмерские войска из Камбоджи вторглись в регион Каутара. [78] Около 950 года кхмеры под предводительством Раджендравармана II разграбили храм По Нагара и унесли статую богини. [25] : 124 В 960 году король чамов Джая Индраваман I отправил делегацию с данью уважения первому королю китайской династии Сун , которая была основана в Кайфэне около 960 года. В 965 году король восстановил храм в По Нагаре и реконструировал статую богини взамен украденной кхмером. [25] : 124 [39] : 56 [79]

Война с i Cồ Việt и оставление Индрапуры [ править ]

Основная статья: Чамско-вьетнамская война (982 г.)

Во второй половине 10 века короли Индрапура вели войну против вьетнамцев. Вьетнам потратил большую часть века на обеспечение и укрепление своей независимости от китайцев. После поражения китайского флота королем Нго Куён в битве при Бочонге в 938 году страна переживала период внутренних потрясений до своего окончательного воссоединения королем Динь ​​Бо Линем в 968 году под названием Ци Цо Вьетт, и основание столицы в Хоа Лу возле современного Ниньбинь . [80]

Крупный план надписи чамским письмом на стеле По Нагар, 965 г. Стела описывает подвиги королей Чампа.

В 979 году король чамов Парамешвараварман I (Фе Ми Туе во Вьетнаме) послал флот, чтобы атаковать Хоа Лу в поддержку недовольного принца Нго Нхот Ханя после гражданской войны во Вьетнаме с участием двенадцати полевых командиров . Однако злополучную экспедицию затопил тайфун. [39] : 56 В 982 году король Ли Хоан из Чи Чи Вьет послал посла в Индрапуру. Когда посол был задержан, Ле Хоан решил атаковать столицу Чама. Вьетнамские войска разграбили Индрапуру и убили Парамешварармана I. [25] : 124 Они унесли женщин из королевской свиты, золото, серебро и другие драгоценности. [39] : 57В результате этих неудач чам покинул Индрапуру около 1000 года. С 986 по 989 год Лу Коу Тонг (или Лю Кэ-Цонг в китайских источниках), вьетнамский торговец из Индрапура, якобы занял трон царя Чама и правил страной. дачу на 3 года. Центр Чампы был перенесен на юг, в Виджайю, в современном Бинь-Ань. [25] : 125 [81] После этого Чампа также потребовал этого статуса, чтобы официально стать частью Китая, посылая китайцам большие суммы дани. Когда вьетнамцы отправили пленных чамов в Китай, китайцы отправили их обратно в Чампа в 992 году. [25] : 125 [82]

В нескольких китайских источниках говорится о прибытии Чама на Хайнань. Когда в 982 году столица чамов пала во Вьетнам, несколько чамов бежали на Хайнань во времена династии Сун . [25] : 125 [39] : 57 [83] После падения столицы Индрапура некоторые чамы также бежали в Гуанчжоу. Они стали предками современных утсулов на Хайнане, которые являются мусульманами и до сих пор говорят на языке чам. [84]

Рис Чампа был завезен из Чампа в Китай во время правления императора Сун Чжэньцзуна .

Разграбление Виджайи вьеттами [ править ]

Однако конфликт между Чампа и Ши Виот не закончился с оставлением Индрапуры. Чампа подвергся дальнейшим нападениям вьетнамцев в 1021 и 1026 годах. [25] : 139 В 1044 году катастрофическая битва привела к гибели чамского короля Са Дау и разграблению Виджайи Чи Виотом под командованием Ли Тхай Тонга . Захватчики захватили слонов и музыкантов и даже королеву чамов Ми Е, которая сохранила свою честь, бросившись в волны, когда ее похитители пытались перевезти ее в свою страну. [85] Тридцать тысяч чамов были убиты. [39] : 60 [86] Чампа начал отдавать дань уважения вьетнамским королям, включая белого носорога в 1065 году и белого слона.в 1068 году отправлен в Ли Тхань Тонг . [39] : 185 В 1068 году, однако, король Виджая Рудраварман III (Че Ку) напал на Ши Виота, чтобы обратить вспять неудачи 1044 года. Снова Чам потерпели поражение, и Ши Виот снова схватил и сжег Виджайю. Эти события повторились в 1069 году, когда Ли Тхань Тонг привел флот в Чампу, сжег Виджайю и захватил Рудравармана III. [39] : 62 В конце концов король Чампа купил свою свободу в обмен на три северных округа своего королевства. [25] : 140–141 [39] : 62 [87] [88]Воспользовавшись разгромом, лидер южного Чампа восстал и основал независимое королевство. Северные короли не смогли воссоединить страну до 1084 года. [39] : 73 [89]

Кхмерские вторжения в северную Чампу [ править ]

В 1074 году король Хариварман IV занял трон, восстановив храмы в Му Соне и положив начало периоду относительного процветания. Хариварман заключил мир с Ши Вьет, но спровоцировал войну с кхмерами Ангкора . [25] : 152,154 [39] : 72 В 1080 году кхмерская армия напала на Виджайю и другие центры на севере Чампы. Храмы и монастыри были разграблены, а культурные ценности увезены. После долгих страданий войска чамов под командованием короля Харивармана смогли победить захватчиков и восстановить столицу и храмы. [90]

Около 1080 года новая династия с плато Корат в современном Таиланде заняла трон Ангкора в Камбодже. Вскоре короли новой династии приступили к программе строительства империи. Получив отпор в своих попытках завоевать Ки Вьет в 1128, 1132 и 1138 годах, [25] : 160 они обратили свое внимание на Чампа. В 1145 году кхмерская армия под командованием короля Сурьявармана II , основателя Ангкор-Вата , оккупировала Виджайю, положив конец правлению Джая Индравармана III и разрушив храмы в Му Соне. [39] : 75–76Затем кхмерский король попытался завоевать всю северную Чампу. Однако в 1149 году правитель южного княжества Пандуранга, король Джая Хариварман I, нанес поражение захватчикам и посвятил себя царю царей Виджая. [39] : 76 Он провел остаток своего правления, подавляя восстания в Амаравати и Пандуранге. [25] : 164–165 [91]

Разграбление Ангкора чамами [ править ]

Основная статья: Битва при Тонлесапе
На этом барельефе ангкорского храма конца XII века под названием Байон изображены чамские моряки, выступающие против кхмеров.

В 1167 году король Джая Индраварман IV взошел на трон в Чампе. Надпись характеризовала его как храброго, сведущего в оружии, сведущего в философии, теориях Махаяны и Дхармасутре . [25] : 165 [92] После заключения мира с Чи Виотом в 1170 году Джая Индраварман вторгся в Камбоджу, но результаты не дали никаких результатов. Однако в 1177 году его войска совершили внезапную атаку на кхмерскую столицу Ясодхарапура с военных кораблей, ведущих вверх по реке Меконг к большому озеру Тонлэ Сап в Камбодже. Захватчики разграбили столицу в 1177 г. [39] : 78–79 убили кхмерского короля.Tribhuvanaditya , [25] : 164,166 и скрылся с большой добычей. [93]

Китай передал Чампе технологию изготовления арбалетов . [94] Когда чамы разграбили Ангкор, они использовали китайский осадный арбалет. [95] [96] Арбалеты были подарены Чамам Китаем. [97] Арбалеты и стрельба из лука на лошадях были обучены чамам китайцами в 1171 году. [98]

Завоевание Виджая кхмерами [ править ]

Кхмеров сплотил новый король, Джаяварман VII , который изгнал чамов из Камбоджи в 1181 году. Когда Джая Индраварман IV предпринял еще одно нападение на Камбоджу в 1190 году, Джаяварман VII назначил принца чамов по имени Видьянандана руководить кхмерской армией. Видьянандана победил захватчиков и приступил к захвату Виджая и захвату Джая Индравармана IV, которого он отправил обратно в Ангкор в качестве пленника. [25] : 170–171 [39] : 79

Приняв титул Шри Сурьявармадева (или Сурьявармана), Видьянандана сделал себя царем Пандуранги. Он сделал принца Ина, зятя Джаявармана VII, «царем Сурьяджаявармадева в Нагаре Виджая» (или Сурьяджаяварман). В 1191 году восстание в Виаджая заставило Сурьяджаявармана вернуться в Камбоджу и возвести на престол Джайю Индравармана V. Видьянандана занял Виаджайю, убил Джайю Индравармана IV и Джайю Индравармана V, затем «без сопротивления правил королевством Чампа» [39] : 79 но он объявил о своей независимости от Камбоджи. [99] Кхмерские войска безуспешно пытались восстановить контроль над Чампа на протяжении 1190-х годов. В 1203 году, наконец, генерал Джаявармана VII Ювараджа Мнагана Он Дханапати Грама победил Сурьявармана, отправив его в изгнание.[39] : 79–80 Чампа фактически стал провинцией Ангкора, чтобы восстановить свою независимость только в 1220 году. [25] : 171 [100] Джая Парамесвараварман II был коронован в 1226 году и построил свой дворец в Шри Виджайе, восстановив Чампа в мощность. Трун Тай Тонг отправил карательную экспедицию против Чампы за продолжающееся пиратство на побережье Чи Виот, вернув королеву Чампа Бо-да-ла и наложниц короля в плен в 1252 году. Индраварман V был коронован в 1266 году, [25] : 192 вовремя подчиниться монголам как «Императорский князь второго ранга». [39] : 81–82

Нашествие монголов [ править ]

Основная статья: Монгольские вторжения во Вьетнам

Когда китайская династия Сун пала перед монголами, ее сторонники бежали в Чампа, где планировали завоевание Китая. [101] В 1270-х годах Хубилай-хан основал свою столицу и династию в Пекине и свергнул южно-китайскую династию Сун . К 1280 году он обратил свое внимание на королевства Чам и Вьетнам, расположенные на территории современного Вьетнама.

В 1283 году монгольские войска династии Юань под командованием генерала Согету (Сагато, Со Тоу, Со То или Соду) вторглись в Чампу и заняли Виджайю после захвата цитадели Моучэн. Однако Индраварман V сбежал в горы. Несмотря на неоднократное рассредоточение войск Чампа, монголы «не продвинулись ни на шаг в страну, где они страдали от жары, болезней и недостатка припасов». Трун Тхан Тонг, а затем Трун Нхан Тонг , как и Индраварман V, «упорно отказывались» явиться в монгольский суд или совершить какой-либо «акт вассальной зависимости» и отказали монголам в проходе через Вьетнам. [39] : 82–86

Таким образом, вторжение в Чампу не имело длительного эффекта. Затем, в 1285 году, монгольский полководец Тоган потерпел поражение, а Согету был убит во время неудачного вторжения в Чи Виот. К тому времени монголы «потеряли большое количество солдат и офицеров ... без какого-либо значительного преимущества». [39] : 86 [102] Однако Индраварман V действительно послал посла в Хубилай 6 октября 1285 года. [25] : 192–193

Чо Ман [ править ]

В 1307 году король чамов Джая Симхаварман III (Чу Ман), основатель до сих пор сохранившегося храма По Клонг Гараи в Пандуранге, уступил два северных района Ши Вьет в обмен на руку вьетнамской принцессы Хуйен Трэн . [25] : 217 Вскоре после свадьбы король умер, и принцесса вернулась в свой северный дом, чтобы избежать обычаев чамов, которые требовали, чтобы она присоединилась к своему мужу после смерти. [39] : 86–87Однако земли, которые Чо Ман поспешно уступил, не были возвращены. Чтобы вернуть себе эти земли, воодушевленные упадком Чи Вьетта в течение 14 века, войска Чампы начали регулярно вторгаться на территорию своего северного соседа. [103]

Чо Чи и Чо Анан [ править ]

Сын Чо Мана, Чу Чи , был захвачен в 1312 году Трун Ань Тонгом и умер в плену во дворце Гиа-лам. Таким образом, Чампа стал вьетнамской провинцией. Чо Анан смог вернуть себе независимость в 1326 году. [39] : 89–91

Францисканский монах Одорик из Порденоне посетил Чампу в 1320-х годах.

Чо Бонг Нга - Красный Король [ править ]

Основная статья: Чамско-вьетнамская война (1367–1390)

Последним сильным королем чамов был Чо Банг Нга , или Че Банга , правивший с 1360 по 1390 год. [25] : 237–238 Во вьетнамских историях его называют Красным королем . Чо Бонг Нга, по-видимому, сумел объединить земли Чам под своим правлением, и к 1372 году он был достаточно силен, чтобы атаковать и почти завоевать Чи Вьет с моря.

Войска чамов разграбили Танг Лонг, столицу Ши Виота (расположенный на месте современного Ханоя ), в 1371 году, а затем снова в 1377 году. Это второе нападение произошло вскоре после того, как Трун Ду Тонг погиб при атаке Виджая . [39] : 93–94 Нападения Чампа в 1380, 1382 и 1383 годах были остановлены вьетнамским генералом Хоу Куи Ли, будущим основателем династии Хоу . Чо Банг Нга был окончательно остановлен в 1390 году во время другого штурма вьетнамской столицы, когда его королевская баржа получила артиллерийский залп. [39] : 107–109

Это было последнее серьезное наступление чамов против Чи Виота, но оно помогло положить конец династии Тран , которая за столетие до этого заработала себе репутацию в войнах с монголами, но теперь показала себя слабой и неэффективной. лицо нашествий чамов. [104]

Поражение и уничтожение Виджайи Ши Виотом [ править ]

Башни Дунг-Лонг XI века в Виджая, древней столице Чамов.
Основная статья: Чамско-вьетнамская война (1471 г.)

Во время правления императора Хуну в Китае Мин , Чампа послал дань Китаю, чтобы получить помощь Китая в войнах с Вьетнамом. Император Хуну был категорически против военных действий в регионе Юго-Восточной Азии, просто упрекая вьетнамцев в их наступлении. [105] В 1401 и 1402 годах Хо Куи Ли отправил экспедиции против Чампы, вынудив Джая Симхавармана V отказаться от половины своей территории. Джая Симхаварман V смог вернуть свою территорию, когда Император Йонгле захватил Хоу Куи Ли и Хо Хан Тхонг во время войны Мин-Хо в 1407 году. Джая Симхаварман V и его сын Наук Глаун Виджая затем участвовали в набегах на кхмеров под Понхеа Ят. [25] : 238 [39] : 111–114 Чампа попросил Китай разобраться с Вьетнамом. [106] Военные действия против Чампа были инициированы новой вьетнамской династией. [107]

После набегов Маха Виджая на Хоа-чау в 1444 и 1445 годах, Вьетский император Ле Нхан Тонг под предводительством Трун Кху начал вторжение в Чампу в 1446 году. Атака была успешной, Виджая пал перед захватчиками, и «Маха Виджая "был взят в плен. Затем Маха Куай-лай стал императором Чампы. [39] : 115

После того, как король Чампа Пань-Ло Тоу-Цюань , Тра-Тоан, напал на Хоа-чау в 1469 году, император Си Вьетт Ле Тань Тонг возглавил ответное вторжение в следующем году с авангардным флотом в 100000 человек, за которым последовал 150 000 человек поддерживают мирных жителей и поселенцев еще десять дней спустя. Виджая был взят в плен в 1471 году вместе с Тра-Тоаном и 30 000 других чамов, а 60 000 чамов были убиты. Тра-Тоан «заболел и умер около Нге Ан на борту увозившего его хлама». [39] : 116–118 Королевства Чампа были уменьшены до статуса княжества и автономных режимов, что позволило вьетнамскому суду ежегодно собирать налоги с людей Чампа. [108]

Согласно лингвистическому исследованию, ачехские народы северной Суматры и чама связаны между собой через ачехско-чамские языки . По меньшей мере 60 000 чамов были убиты и 30 000 взяты в рабство вьетнамской армией. Столица Виджая была стерта с лица земли. В результате победы Ле Тхань Тонг аннексировал княжества Амаравати и Виджая. Это поражение вызвало первую крупную эмиграцию чамов, особенно в Камбоджу и Малакку . [109]

Торговля вьетнамской керамикой была повреждена из-за резкого падения торговли чамскими торговцами после вторжения. [110] После войны вьетнамский флот патрулировал южно-китайские морские торговые пути, сделав Хойан торговым городом, свободно экспортировавшим вьетнамские товары в Юго-Восточную Азию. Вьетнамское влияние и иммигранты теперь распространились на Центральное нагорье и дельту Меконга . [108]

Китайский ученый 吳 樸 У Пу рекомендовал Китаю, чтобы помочь остановить вьетнамцев, возродить королевство Чампа. [111]

Более поздняя история Чампы [ править ]

От исторического Чампа осталось южное княжество Пандуранга, где генерал чам Бо Три-три провозгласил себя королем и предложил вассальную власть Ле Тхань Тонгу. [39] : 118 Под защитой Дай-Вьет она частично сохранила свою независимость. Это было отправной точкой современных Лордов Чам в княжестве Пандуранга (Фан Ранг, Фан Ри и Фан Тхит).

Португальский форт на Малакке был контратакован султанатом Джохор вместе с экспедиционными войсками из Чампа в 1594 году. Камбоджа была убежищем Чамсов, которые бежали вместе с По Чиен после того, как Чампа потерял больше земель в 1720 году от вьетнамцев. [112]

Когда династия Мин в Китае пала, китайские беженцы бежали на юг и поселились на землях чамов и в Камбодже. [113] Большинство этих китайцев были молодыми мужчинами, и они взяли в жены женщин чам. Их дети больше отождествляли себя с китайской культурой. Это переселение произошло в 17-18 веках. [114]

Вьетнамцы покорили Фу Йен в 1578 году, Камрань в 1653 году и Чан Туан Тхан в 1692 году. Провинции Чам были захвачены лордами Нгуен. [115] Антивьетнамское восстание чамов произошло в 1728 году после кончины их правителя По Шактирайдапутих. [116] Пандуранга, последний остаток Королевства Чам, пал в 1832 году перед императором Минь Монгом . [117] : 158 [118]

Мусульманский лидер чамов Катип Сума получил образование в Келантане и вернулся в Чампу, чтобы объявить джихад вьетнамцам после аннексии Чампы императором Минь Монгом. [119] [120] [121] [122] Вьетнамцы насильно скармливали мясо ящериц и свиней мусульманам чам и мясо коров чам индуистам против их воли, чтобы наказать их и ассимилировать их с вьетнамской культурой. [123]

Современный статус [ править ]

Сегодня чамы признаны одной из 54 официальных этнических групп Вьетнама. [124] Этнические чамы в дельте Меконга также подверглись экономической маргинализации и оказались в нищете из-за вьетнамской политики, когда этнические вьетнамские кинь поселились на большей части земли чам при государственной поддержке, а религиозные обычаи меньшинств были поставлены перед правительством целью искоренения. [125]

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i Хайэм, C., 2014, Ранний континент Юго-Восточной Азии , Бангкок: River Books Co., Ltd., ISBN  9786167339443
  2. ^ Thurgood, Graham (1999). От древнего чамского до современных диалектов . ISBN 9780824821319. Проверено 28 декабря 2014 .
  3. ^ Оскар Chapuis (1995). История Вьетнама: от Хонг Банга до Тука . Издательская группа "Гринвуд". п. 39. ISBN 0-313-29622-7. Проверено 28 июня 2010 .
  4. ^ Дж. Хакин; Поль Луи Кушу (2005). Азиатская мифология 1932 . Kessinger Publishing. п. 225. ISBN 1-4179-7695-0. Проверено 28 июня 2010 .
  5. ^ Дж. Хакин; Поль Луи Кушу (2005). Азиатская мифология 1932 . Kessinger Publishing. п. 226. ISBN. 1-4179-7695-0. Проверено 28 июня 2010 .
  6. ^ Шульц, Джордж Ф. "Девушка сандалового дерева" . Vietspring.org. Архивировано из оригинала на 2010-11-29 . Проверено 28 июня 2010 .
  7. ^ "Чампа - древнее царство, Индокитай" .
  8. ↑ Стейси Таус-Болстад (1 января 2003 г.). Вьетнам в картинках . Книги двадцать первого века. С. 20–. ISBN 978-0-8225-4678-8.
  9. ^ Хейвуд, Джон; Jotischky, Андрей; МакГлинн, Шон (1998). Исторический атлас средневекового мира, 600–1492 гг . Barnes & Noble. п. 3.31. ISBN 978-0-7607-1976-3.
  10. ^ Lê Thành ха, Histoire его Вьетнам , с.103.
  11. ^ Lê Thành ха, Histoire его Вьетнам , с.105.
  12. ^ Нго Vǎn Doanh, Мой сын Реликвия , с.181.
  13. ^ Эндрю Дэвид Харди, Мауро Кукарци, Патриция Золезе (2009). Чампа и археология Mỹ Sn (Вьетнам) . Гавайский университет Press. п. 133. ISBN. 978-99-71694-51-7.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  14. ↑ Милтон Уолтер Мейер Азия: Краткая история, 1997 г. Страница 63 «примерно в начале третьего века индуистский правитель по имени Шри Мара основал королевство Чампа и победил ...»
  15. ^ Coedès, Джордж (1968). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии . Гавайский университет Press. С. 40–44. ISBN 9780824803681.
  16. ^ Sekharipuram Vaidyanatha Viswanatha (2009). Индуистская культура в Древней Индии - стр. 225
  17. ^ Дугалд Дж. В. О'Рейли Ранние цивилизации Юго-Восточной Азии - 2007 - стр. 131 «предпочел отождествлять Шри Мару с Фан Ши-ман из Фунана (около 230 г. н.э.). Это мнение косвенно подтверждается Филлиозатом (1968) и Жаком (1969, 1969, с. 123).
  18. ↑ HR Chakrabartty Вьетнам, Кампучия, Лаос, связанные дружескими отношениями: панорамное исследование 1988 - Том 2 - Стр. 423 «Сохраняя свой темп триумфов, Фан Ши-ман или Шри Мара завоевал большую часть Сиама, центральной Бирмы и северной Малайи. 5 Согласно китайским источникам, Великий Король погиб в бою во время кампании в Чин-лин, что означает «Граница».
  19. ^ Веб-страница Келли Росс " Периферия Китая - Корея, Вьетнам, Таиланд, Лаос, Камбоджа, Бирма, Тибет и Монголия "
  20. ^ "Цзиньшу 097" . Архивировано из оригинала на 5 октября 2011 года . Проверено 19 января 2012 года .
  21. ^ "Britannica Academic" . m.eb.com .
  22. ^ [1] [ постоянная мертвая ссылка ]
  23. ^ Нго Vǎn Doanh, Чампа , с.31.
  24. ^ Нго Vǎn Doanh, Чампа , p.38-39; Нго Вин Доан, Реликвии Мо Сон , стр. 55 и далее.
  25. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa Coedès, George (1968). Уолтер Ф. Велла (ред.). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии . перев. Сьюзан Браун Коуинг. Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-0368-1.
  26. ^ Нго Vǎn Doanh, Мой сын Реликвии , p.56ff.
  27. ^ Нго Vǎn Doanh, Мой сын Реликвии , p.60ff.
  28. ^ Стейси Таус-Болстад (2003). Вьетнам в картинках . Книги двадцать первого века. п. 21. ISBN 0-8225-4678-7. Проверено 9 января 2011 .
  29. ^ Нго Ван Доан, мой сын Реликвия , p.62ff .; Ле Тхань Кхой, Histoire du Vietnam , стр.107-108.
  30. ^ Патрисия Бакли Эбрей; Энн Уолтхолл; Джеймс Б. Пале (2013). Восточная Азия: Культурная, социальная и политическая история, Том I: К 1800 . Cengage Learning. С. 76–. ISBN 978-1-111-80815-0.
  31. ^ Патрисия Бакли Эбрей. Восточная Азия: культурная, социальная и политическая история, Том II: с 1600 . Cengage Learning. С. 76–. ISBN 1-111-80814-7.
  32. ^ Нго Vǎn Doanh, мой сын Реликвия, с.63.
  33. ^ Нго Vǎn Doanh, Мой сын Реликвия , с.66.
  34. ^ Жан Boisselier, La statuaire дю Чампа , с.87.
  35. ^ Lê Thành ха, Histoire его Вьетнам , с.109.
  36. ^ Нго Vǎn Doanh, Чампа , с.49.
  37. ^ Нго Vǎn Doanh, мой сын Реликвии , стр.66далее .; с.183 сл. Английский перевод надписи находится на стр. 197 и далее.
  38. ^ Нго Vǎn Doanh, Мой сын Реликвия , с.210.
  39. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad Maspero, G., 2002, Королевство Чампа, Бангкок: White Lotus Co., Ltd ., ISBN 9789747534993 
  40. ^ Нго Vǎn Doanh, Мой сын Реликвия , с.72.
  41. ^ Проект SEAMEO в области археологии и изящных искусств (1984). Окончательный отчет: Консультативный семинар по исследованиям в области морского судоходства и торговых сетей в Юго - Восточной Азии, I-W7, Чисаруа, Западная Ява, Индонезия, ноябрь 20-27, 1984 . Координационная группа SPAFA. п. 66.
  42. ↑ Дэвид Л. Снеллгроув (2001). Кхмерская цивилизация и Ангкор . Орхидея Пресс. ISBN 978-974-8304-95-3.
  43. ^ Дэвид Л. Снеллгроув (2004). Ангкор, до и после: культурная история кхмеров . Орхидея Пресс. п. 24. ISBN 978-974-524-041-4.
  44. ^ Čhančhirāyuwat Ratchanī (MC) (1987). К истории Лаем Тонга и Шри Виджая . Институт азиатских исследований Университета Чулалонгкорн. п. 170. ISBN 978-974-567-501-8.
  45. ^ Журнал Сиамского общества . 1974. стр. 300.
  46. ^ Джордж Сдес (1968). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии . Гавайский университет Press. С. 91–. ISBN 978-0-8248-0368-1.
  47. ^ TOYO Бунко (Япония) (1972). Воспоминания научно-исследовательского отдела . п. 6.Тёё Бунко (Япония) (1972). Воспоминания исследовательского отдела Тойо Бунко (Восточная библиотека) . Тойо Бунко. п. 6.
  48. ^ Труды симпозиума по 100 лет развития Кракатау и его окрестностях, Джакарта, 23-27 августа 1983 . Индонезийский институт наук. 1985. с. 8.
  49. ^ Общество Великой Индии (1934). Журнал . п. 69.
  50. ^ Ральф Бернард Смит (1979). Ранняя Юго-Восточная Азия: очерки археологии, истории и исторической географии . Издательство Оксфордского университета. п. 447.
  51. ^ Чарльз Альфред Фишер (1964). Юго-Восточная Азия: социальная, экономическая и политическая география . Метуэн. п. 108.
  52. ^ Рональд Дуэйн Ренард; Mahāwitthayālai Phāyap. Фонд Уолтера Ф. Веллы; Гавайский университет в Маноа. Центр азиатских и тихоокеанских исследований (1986). Анусон Уолтер Велла . Фонд Уолтера Ф. Веллы, Университет Паяп. п. 121.
  53. ↑ Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient . L'Ecole. 1941. с. 263.
  54. ^ Дэниел Джордж Эдвард Холл; Phút Tấn Nguyễn (1968). Đông Nam Á sử lược . Тихоокеанская Северо-Западная торговая компания. п. 136.
  55. ^ Поль Мишель Муньос (2006). Ранние королевства Индонезийского архипелага и Малайского полуострова . Национальная книжная сеть. п. 136. ISBN. 978-981-4155-67-0.
  56. ^ Daigoro Chihara (1996). Индуистско-буддийская архитектура в Юго-Восточной Азии . БРИЛЛ. С. 88–. ISBN 90-04-10512-3.
  57. ^ Дэвид Г. Марр; Энтони Кротерс Милнер (1986). Юго-Восточная Азия в IX-XIV вв . Институт исследований Юго-Восточной Азии. С. 297–. ISBN 978-9971-988-39-5.
  58. ^ Обзор Юго-Восточной Азии . Институт исследований Юго-Восточной Азии. 1995. стр. 26.
  59. ^ Наше наследие . Санскритский колледж. 1980. с. 17.
  60. ^ Варисан Келантан . Perbadanan Muzium Negeri Kelantan. 1985. с. 13.
  61. ^ Журнал Малазийского отделения Королевского азиатского общества . Филиал. 1936. с. 24.
  62. ^ Джордж Сдес (1968). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии . Гавайский университет Press. С. 95–. ISBN 978-0-8248-0368-1.
  63. ^ Ян М. Плувье (1995). Исторический атлас Юго-Восточной Азии . Э. Дж. Брилл. п. 12. ISBN 978-90-04-10238-5.
  64. ↑ Энтони Рид (1 августа 2000 г.). Обозначение формы Юго-Восточной Азии раннего Нового времени . Книги шелкопряда. ISBN 978-1-63041-481-8.
  65. ^ DGE Hall (1966). История Юго-Восточной Азии . п. 96.
  66. ^ Журнал Малазийского отделения Королевского азиатского общества . Филиал. 1936. с. 8.
  67. ↑ Биджан Радж Чаттерджи (1964). Индийское культурное влияние в Камбодже . Калькуттский университет. п. 61.
  68. ^ Bernard Philippe Groslier (1962). Искусство Индокитая: включая Таиланд, Вьетнам, Лаос и Камбоджу . Crown Publishers. п. 89.
  69. ↑ Кеннет Р. Холл (28 декабря 2010 г.). История ранней Юго-Восточной Азии: морская торговля и социальное развитие, 100–1500 . Rowman & Littlefield Publishers. С. 75–. ISBN 978-0-7425-6762-7.Кеннет Р. Холл (28 декабря 2010 г.). История ранней Юго-Восточной Азии: морская торговля и социальное развитие, 100–1500 . Rowman & Littlefield Publishers. п. 75. ISBN 978-0-7425-6762-7.
  70. ^ Văn Giàu Trần; Bch Đằng Trần (1998). A chí văn hóa Thành phố Hồ Chí Minh . Nhà xuất bản Thành phố Hồ Chí Minh. п. 131.
  71. ^ Ань Nguyen (2008). Parcours d'un Historien du Viêt Nam: recueil des article . Indes savantes. п. 115. ISBN 978-2-84654-142-8.
  72. ^ Эндрю Дэвид Харди; Мауро Кукарци; Патриция Золезе (2009). Чампа и археология Mỹ Sn (Вьетнам) . NUS Press. С. 149–. ISBN 978-9971-69-451-7.
  73. ^ Жан Boisselier, La statuaire дю Чампа , p.90f.
  74. ^ Нго Vǎn Doanh, Мой сын Реликвия , p.72ff., С.184.
  75. ^ Нго Vǎn Doanh, Чампа , с.32; Нго Вин Доан, Реликвии Мо Сон , стр.71 и далее.
  76. ^ Дерек Хенг (2009). Китайско-малайская торговля и дипломатия с десятого по четырнадцатый век . Издательство Университета Огайо. п. 133. ISBN. 978-0-89680-271-1. Проверено 28 июня 2010 .
  77. ^ Роберт С. Уикс (1992). Деньги, рынки и торговля в ранней Юго-Восточной Азии: развитие местных денежных систем до 1400 года нашей эры . Публикации ПДУЭР. п. 215. ISBN 0-87727-710-9. Проверено 28 июня 2010 .
  78. ^ Нго Vǎn Doanh, Мой сын Реликвия , с.73.
  79. ^ Нго Vǎn Doanh, Мой сын Реликвия , с.75.
  80. ^ Lê Thành ха, Histoire его Вьетнам , с.122, 141.
  81. ^ Нго Vǎn Doanh, Чампа , с.34; Нго Вин Доан, Реликвии Мо Сон , стр.75-76.
  82. ^ Brantly Уомакк (2006). Китай и Вьетнам: политика асимметрии . Издательство Кембриджского университета. п. 113. ISBN 0-521-61834-7. Проверено 9 января 2011 .
  83. ^ Энтони Грант, Пол Сидвелл, Австралийский национальный университет. Тихоокеанская лингвистика (2005). Chamic и не только: исследования на континентальных австронезийских языках . Тихоокеанская лингвистика, Исследовательская школа тихоокеанских и азиатских исследований, Австралийский национальный университет. п. 247. ISBN. 0-85883-561-4. Проверено 28 ноября 2010 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  84. ^ Леонард Ю. Andaya (2008). Листья одного дерева: торговля и этническая принадлежность в Малакском проливе . Гавайский университет Press. п. 45. ISBN 978-0-8248-3189-9. Проверено 28 ноября 2010 .
  85. ^ Эндрю Харди; Мауро Кукарци; Патриция Золезе (2009). Чампа и археология Mỹ Sơn (Вьетнам) . NUS Press. п. 65. ISBN 978-9971-69-451-7. Проверено 9 января 2011 .
  86. ^ Нгуен чт (2009). Дай-Вьетское Королевство Южного . Издательство Trafford. п. 6. ISBN 978-1-4251-8645-6. Проверено 9 января 2011 .
  87. ^ Ngọc Зуй Nguyen, Văn Tài TĀ, Văn Лием Тран, Вьетнам (1987). Кодекс Ле: право в традиционном Вьетнаме: сравнительное китайско-вьетнамское правовое исследование с историко-юридическим анализом и аннотациями, Том 1 . Издательство Университета Огайо. п. 33. ISBN 0-8214-0630-2. Проверено 9 января 2011 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  88. ^ Нго Vǎn Doanh, мой сын Реликвии , с.77; Ле Тхань Кхой, Histoire du Vietnam , стр. 163ff.
  89. ^ Жан Boisselier, La statuaire дю Чампа , p.312.
  90. ^ Нго Vǎn Doanh, мой сын Реликвия , с.78, 188; Нго Вин Доан, Чампа , стр.33. Английский перевод надписей в Mỹ Sn, посвященных подвигам короля, находится на стр. 218 и далее.
  91. ^ Нго Vǎn Doanh, Чампа , с.35; Нго Вин Доан, Реликвии Мо Сон , стр.84.
  92. ^ Нго Vǎn Doanh, Мой сын Реликвия , с.87.
  93. ^ Нго Vǎn Doanh, мой сын Реликвия , с.89, 188; Нго Вин Доан, Чампа , стр.36.
  94. Перейти ↑ RG Grant (2005). Битва: Визуальное путешествие через 5000 лет сражений . DK Pub. п. 100. ISBN 978-0-7566-1360-0.
  95. ↑ Стивен Тернбулл (20 августа 2012 г.). Осадные орудия Дальнего Востока (1): 612-1300 гг . Оспри Паблишинг Лимитед. С. 42–. ISBN 978-1-78200-225-3.
  96. ↑ Стивен Тернбулл (20 августа 2012 г.). Осадные орудия Дальнего Востока (1): 612–1300 гг . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-78200-225-3.
  97. ↑ Джозеф Нидхэм; Лин Ван; Робин Д.С. Йейтс; Гвэй-Джен Лу, Пинг-Юй Хо (1994). Наука и цивилизация в Китае: Vol. 5, Химия и химическая технология; Pt. 6, Военная техника: ракеты и осады . Издательство Кембриджского университета. С. 145–. ISBN 978-0-521-32727-5.
  98. ↑ Стивен Тернбулл (20 августа 2012 г.). Осадные орудия Дальнего Востока (1): 612–1300 гг . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-78200-225-3.
  99. ^ Нго Vǎn Doanh, Мой сын Реликвии , p.89ff., 189.
  100. ^ Нго Vǎn Doanh, Чампа , с.36.
  101. ^ Денис Твитчетт; Герберт Франке (1994). Кембриджская история Китая: чужие режимы и пограничные государства, 907–1368 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 435. ISBN 0-521-24331-9. Проверено 28 ноября 2010 .
  102. ^ Lê Thành ха, Histoire его Вьетнам , с.184. Военные действия продолжались до 1289 года, вскоре после тяжелого поражения монголов в битве при Бочонге .
  103. ^ Lê Thành ха, Histoire его Вьетнам , p.193-194.
  104. ^ Sardesai, Вьетнам, испытания и невзгоды нации , pp.33-34.
  105. ↑ Эдвард Л. Драйер (1982). Китай раннего династии Мин: политическая история, 1355–1435 гг . Издательство Стэнфордского университета. п. 117. ISBN 0-8047-1105-4. Проверено 28 июня 2010 .
  106. ↑ Хью Дайсон Уокер (20 ноября 2012 г.). Восточная Азия: новая история . АвторДом. С. 259–. ISBN 978-1-4772-6517-8.
  107. ^ Джон У. Dardess (2012). Мин Китай, 1368-1644: Краткая история стойкой империи . Роуман и Литтлфилд. С. 5–. ISBN 978-1-4422-0490-4.
  108. ^ а б Эндрю Уист (2006). Новые взгляды на войну во Вьетнаме: пересмотр культуры и истории поколения . Рутледж. п. 22. ISBN 9781135187767.
  109. ^ Lê Thành ха, Histoire его Вьетнам , с.243.
  110. ↑ Анджела Шоттенхаммер; Родерич Птак (2006). Восприятие морского пространства в традиционных китайских источниках . Отто Харрасовиц Верлаг. С. 138–. ISBN 978-3-447-05340-2.
  111. ↑ Ямадзаки, Такеши (22 апреля 2014 г.). «Залив Тонгкин под реконкистой? Морское взаимодействие между Китаем и Вьетнамом до и после дипломатического кризиса в шестнадцатом веке» . Перекресток - Исследования по истории обменных отношений в восточноазиатском мире . 8 : 193–216. Архивировано из оригинального 24 августа 2017 года . Проверено 2 мая 2016 г. - через www.eacrh.net.
  112. ^ Joachim Schliesinger (11 января 2015). Этнические группы Камбоджи Том 3: Профиль австро-тайских и китайскоязычных народов . Буксманго. С. 18–. ISBN 978-1-63323-240-2.
  113. Перейти ↑ Encyclopædia Britannica, inc (2003). Новая Британская энциклопедия, том 8 . Британская энциклопедия. п. 669. ISBN. 0-85229-961-3. Проверено 28 июня 2010 .
  114. ^ Барбара Уотсон Андайя (2006). Пылающая матка: изменение положения женщин в Юго-Восточной Азии раннего Нового времени . Гавайский университет Press. п. 146. ISBN. 0-8248-2955-7. Проверено 28 июня 2010 .
  115. ↑ Элайджа Коулман Бриджмен; Сэмюэл Уэллс Уилльямс (1847). Китайский репозиторий . собственники. С. 584–.
  116. ^ Дэнни Вонг Тзе Кен (2012). «Монография Чампаки 5: Нгуен и Чампа в 17-м и 18-м веках - Исследование международных отношений Нгуен» (PDF) : 124. Архивировано из оригинала (PDF) 11 октября 2016 года . Проверено 23 августа 2016 года . Cite journal requires |journal= (help)
  117. ↑ West, Барбара А. (19 мая 2010 г.). Энциклопедия народов Азии и Океании . Издание информационной базы. ISBN 9781438119137 - через Google Книги.
  118. ^ "Чам: потомки древних правителей Южно-Китайского моря наблюдают за морскими спорами со стороны" . 18 июня 2014 г.
  119. ↑ Жан-Франсуа Юбер (8 мая 2012 г.). Искусство Чампы . Parkstone International. С. 25–. ISBN 978-1-78042-964-9.
  120. ^ "Ритуал Раджа Праонг: Воспоминание о море в чам-малайских отношениях" . Cham Unesco . Архивировано из оригинала 6 февраля 2015 года . Проверено 25 июня 2015 года .
  121. ^ (Извлечено из Труонг Ван Мон, «Ритуал Раджа Праонг: воспоминания о море в отношениях между чам и малайцами», в «Память и знание моря в Южной Азии», Институт наук об океане и Земле Малайского университета, серия монографий 3, pp, 97–111. Международный семинар по морской культуре и геополитике и семинар по музыке и танцам Бахау Лаут », Институт наук об океане и Земле и факультет гуманитарных и социальных наук Малайского университета, 23–24 августа 2008 г.)
  122. ^ Дхарма, По. «Восстания Катип Сумат и Джа Тхак Ва (1833-1835)» . Чам сегодня . Архивировано из оригинала 26 июня 2015 года . Проверено 25 июня 2015 года .
  123. ↑ Чхве Бён Ук (2004). Южный Вьетнам под правлением Минь Манг (1820-1841): центральная политика и местные ответные меры . Публикации ПДУЭР. С. 141–. ISBN 978-0-87727-138-3.
  124. ^ «Миссия во Вьетнамский день защиты интересов (вьетнамско-американская встреча 2013) в Капитолии США. Отчет UPR, подготовленный IOC-Campa» . Chamtoday.com. 2013-09-14. Архивировано из оригинала на 2014-02-17 . Проверено 17 июня 2014 .
  125. ^ Тейлор, Филип (декабрь 2006 г.). «Экономика в движении: мусульманские торговцы-чамы в дельте Меконга» (PDF) . Азиатско-Тихоокеанский журнал антропологии . Австралийский национальный университет. 7 (3): 238. DOI : 10,1080 / 14442210600965174 . ISSN 1444-2213 . S2CID 43522886 . Архивировано из оригинального (PDF) 23 сентября 2015 года . Проверено 3 сентября 2014 года .   
  • Нгук Кан Ле; Ông Hải Tô (1995). Nghệ thuật biểu diễn truyền thống Chăm . Văn hóa dân tộc. С. 206–.

Ссылки [ править ]

  • Буасселье, Жан (1963). La statuaire du Champa (на французском языке). Париж, Франция: École Française d'Extrême-Orient. ASIN  B0014Y6TPQ .
  • Ле, Тхань Хой (1990). Histoire du Vietnam des origines à 1858 (на французском языке). Париж, Франция: Sudestasie. ISBN 9782858810017.
  • Нго, Ван Доан (2012). Чэмпа . Ханой: Национальное правительственное издание, Thé Th Giới Publishers. ISBN 9786047703913.
  • Нго, Ван Доан (2005). Реликвии M re Sn . Ханой: Издательство Thế Giới. OCLC  646634414 .
  • http://www.ari.nus.edu.sg/wps/wps05_037.pdf
  • Чампа пересмотренный

Внешние ссылки [ править ]