Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ла Плаза , вид из дома Пико , 1869 год. « Старая церковь на площади » находится слева, кирпичный резервуар справа, в центре площади, был первоначальной конечной точкой Заня-Мадре .

Американцы мексиканского происхождения жили в Лос-Анджелесе со времен первых Pobladores , 44 первоначальных поселенцев и 4 солдат, основавших город в 1781 году. Люди мексиканского происхождения составляют 31,9% жителей Лос-Анджелеса и 32% жителей округа Лос-Анджелес.

История [ править ]

Часть серии по
Этническая принадлежность в Лос-Анджелесе
  • v
  • т
  • е

Обзор [ править ]

Nuestra Señora Reina de los Angeles Asistencia была основана в начале 1784 года в растущем Пуэбло-де-Лос-Анхелес в качестве ассистенции (или «вспомогательной миссии») близлежащей миссии San Gabriel Arcángel . [1] Вспомогательная миссия со временем вышла из употребления, и всего тридцать лет спустя на ее месте была построена католическая часовня La Iglesia de Nuestra Señora Reina de los Ángeles .

Город стал свидетелем развития латиноамериканского (в основном мексиканского) культурного присутствия с момента его заселения в качестве города в 1769 году. Американцы мексиканского происхождения были одной из крупнейших этнических групп в Лос-Анджелесе после переписи 1910 года, как мексиканские иммигранты и уроженцы США. Мексиканцы из юго-западных штатов приехали в быстро развивающуюся промышленную экономику района Лос-Анджелес между 1915 и 1960 годами. Пик миграции пришелся на 1920-е годы, а затем еще раз в эпоху Второй мировой войны (1941–45). В 1970 году в Лос-Анджелесе проживало около 815 000 американцев мексиканского происхождения, иногда в середине и конце 20 века они считали себя чикано .

Первоначальные баррио города были расположены в восточной половине города и некорпоративном сообществе Восточного Лос-Анджелеса . Тенденция к испанизации началась в 1970 году, а затем ускорилась в 1980-х и 1990-х годах с иммиграцией из Мексики и Центральной Америки (особенно из Сальвадора , Гондураса и Гватемалы ). Эти иммигранты поселились в восточных и южных районах города. К 2000 году Южный Лос-Анджелес был преимущественно латиноамериканским регионом, вытеснив большинство прежних афроамериканцев и американцев азиатского происхождения.жители. Часто говорят, что в городе проживает самое большое мексиканское население за пределами Мексики и самое большое испаноязычное население за пределами Латинской Америки или Испании. По данным на 2007 год, количество жителей мексиканского штата Оахака колебалось от 50 000 до 250 000 человек. [2] Монтебелло был первым испанским поселением в Калифорнии в округе Лос-Анджелес. [3]

Начало 20 века [ править ]

1900-Первая мировая [ править ]

Рабочие контракты, спонсируемые правительством США в партнерстве с мексиканским правительством, изначально побудили мексиканских иммигрантов мигрировать в Лос-Анджелес. [4]

Послевоенная эпоха (1920–30-е годы) [ править ]

Страх перед коммунизмом после Первой мировой войны проявился в Лос-Анджелесе в усилении националистических и антииммигрантских настроений. В то время как видные политики, такие как бывший губернатор Хайрам Джонсон и активист Саймон Лабин, выступали за прогрессивные стратегии, такие как права женщин и трудовые права, местная политика округа Лос-Анджелес и Калифорнии в целом имела консервативный характер, а губернатор Френд У. Ричардсон перераспределил программы американизации на Департамент образования Калифорнии в 1923 году. Целью этих программ американизации было ассимилировать иммигрантов в «американский образ жизни» [5]и особенно нацелены на мексиканских иммигрантов из-за их предполагаемой этнической близости к европейцам по сравнению с другими группами иммигрантов, такими как китайцы и японцы; в основном это было достигнуто через обучение английскому языку. Сначала эти программы отдавали приоритет мексиканским мужчинам, регистрируя их по месту работы, но из-за сезонного характера сельскохозяйственных работ успешно преподавать английский язык было невозможно. [5]

В соответствии с американским идеалом республиканского материнства , усилия по ассимиляции в конечном итоге были перенаправлены на мексиканских женщин, которые обычно отвечали за дом и больше участвовали в общественных учреждениях, таких как школы, чем мексиканские мужчины. Новой целью программ американизации стало обучение мексиканских женщин домашней работе, чтобы помочь «облегчить нехватку горничных, швеей, прачок и обслуживающего персонала». [5] Делая мексиканских домохозяек более американскими, американисты надеялись, что мексиканская культура постепенно исчезнет из жизни иммигрантов; например, заменяя лепешки хлебом во время еды. Эти попытки подтолкнуть мексиканских женщин к новой прибыльной домашней работе вне дома встретили сопротивление, которое американисты приписывалимачизм в мексиканской культуре. Когда уровень натурализации мексиканских иммигрантов не улучшился, программы американизации снова сместили акцент на реализацию учебной программы американизации в школах, чтобы научить американским ценностям детей мексиканских иммигрантов, рожденных в Америке. Несмотря на то, что эти программы обещали полную интеграцию в американское общество, они предоставляли только «идеализированные версии американских ценностей» [5] и гражданство второго сорта, поскольку мексиканские иммигранты продолжали сталкиваться с экономическим лишением гражданских прав, а их дети получали образование, не равное их белым сверстникам. [5]

Эпоха Второй мировой войны (1940-е) [ править ]

Нехватка сельскохозяйственных рабочих мест, связанная со Второй мировой войной, вызвала новую волну мексиканской иммиграции в Лос-Анджелес. Программа bracero , или программа для гастарбайтеров, была партнерством между правительствами США и Мексики, а также американскими фермами, чтобы привлечь мексиканских сельскохозяйственных рабочих в Соединенные Штаты через трудовые контракты. Поскольку спрос на рабочих превышал предложение по трудовым договорам, программа bracero непреднамеренно стала одной из причин нелегальной иммиграции из Мексики в Соединенные Штаты. [6]

Сегодня [ править ]

Карта Бюро переписи населения округа Лос-Анджелес, показывающая процент населения, идентифицированного как мексиканцы по родословной или национальному происхождению по переписным участкам. Самые высокие концентрации находятся в Восточном Лос-Анджелесе , Эхо-парке / Силвер-Лейк , Южном Лос-Анджелесе и Сан-Педро / Харбор-Сити / Уилмингтоне .

По состоянию на 2010 год около 2,5 миллионов жителей района Большого Лос-Анджелеса имеют мексиканское американское происхождение / наследие. [7]

По состоянию на 1996 год американцы мексиканского происхождения составляют около 80% латиноамериканского населения в районе Лос-Анджелеса. [8] По состоянию на 1996 год в районе Лос-Анджелеса проживало около 3 736 000 человек мексиканского происхождения. [9]

Там это смещение второго и третьего поколения американцев мексиканского происхождения из Лос - Анджелеса в близлежащие пригороды, такие как Ventura County , Orange County , Сан - Диего и Inland Empire, Калифорния области. Мексиканские и другие латиноамериканские иммигранты переезжали в восточные и южные районы Лос-Анджелеса, а иногда азиатские иммигранты переезжали в исторические баррио, чтобы стать в основном азиатско-американскими районами. Начиная с конца 1980-х годов, Дауни стал известным латиноамериканским большинством населения в Южной Калифорнии , и большинство переселенных жителей составляли средний или высший средний класс, а также американцы мексиканского происхождения во втором и третьем поколении . [10]Население Мексики увеличивается в Долине Антилоп, такой как Палмдейл . [11]

Пригородные города в округе Лос-Анджелес, такие как Азуса, Болдуин Парк, Промышленный город, Дуарте, Эль-Монте, Ирвиндейл, Ла-Пуэнте, Монтебелло, Розмид, Сан-Габриэль, Южные ворота, Южный Эль-Монте, Западная Ковина, Уиттиер и особенно Помона, имеют большой Мексиканское население. [12] [13]

Культура [ править ]

Американцы мексиканского происхождения из Лос-Анджелеса отмечают праздник Синко де Майо с 1860-х годов. Они, наряду с другими испаноязычными народами, отмечают День Трех Мудрых Королей как праздник дарения подарков. [14]

Еще один праздник, который они отмечают, - это Dia de Los Muetros (день мертвых), который обычно длится 3 дня.

Костюмы Zoot были основным элементом мексикано-американской одежды в 1940-х годах и символизировали восстание против несправедливости общества. [15]

Лос-Анджелес был эпицентром движения за гражданские права чикано в 1960-х годах, наряду с последующим движением искусства чикано .

В 1990-е годы стиль танца квебрадита был популярен среди американцев мексиканского происхождения в Большом Лос-Анджелесе. [16]

El Centro Cultural де Мехико расположен в Санта - Ана .

Plaza Mexico находится в Линвуде . [17]

В двух фильмах, « Суп из тортильи» и «У настоящих женщин изгибы» , изображены мексикано-американские семьи в районе Лос-Анджелеса.

Еще один замечательный фильм, изображающий жизнь американца мексиканского происхождения в Лос-Анджелесе, - « Стой и делай» , который демонстрирует жизнь мексиканско-американских старшеклассников и то, как они справляются с академической борьбой с помощью своего учителя Хайме Эскаленте ( Эдвард Джеймс Олмос ).

Известные американцы мексиканского происхождения из Лос-Анджелеса [ править ]

См. Также [ править ]

  • Восточный Лос-Анджелес
  • Лос-Анджелес Плаза
  • Ольвера-стрит
  • Эль Меркадо де Лос-Анджелес
  • Whittier Boulevard
  • Осада Лос-Анджелеса
  • Ботильер против Домингеса
  • Битва при Чавесе
  • Убийство в Сонной лагуне
  • Zoot Suit Riots
  • Забастовки в Восточном Лос-Анджелесе
  • Чикано Мораторий
  • Фернандомания
  • Чикано
  • Zoot Suit (игра)
  • Лоурайдер
  • Аско (художественный коллектив)
  • Центр самопомощи графики и искусства
  • Публичные художественные студии East Los Streetscapers
  • Центр социальных и общественных художественных ресурсов
  • Коллектив художников Los Four
  • Коричневые береты
  • Мексиканская мафия

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Сан-Бернардино Asistencias Р. Брюса Харли" . Калифорнийская ассоциация миссионерских исследований . Архивировано из оригинального 13 июня 2006 года . Проверено 21 ноября 2006 года .
  2. ^ "Звуки в Оахакалифорнии: Гала Поррас-Ким исследует тона коренных народов, 18-й Центр уличных искусств" . Artbound - KCET - Лос-Анджелес . 2012-07-31 . Проверено 7 августа 2012 .
  3. ^ Бедолла, Лиза Гарсия (7 октября 2005). Плавные границы: латиноамериканская власть, идентичность и политика в Лос-Анджелесе . ISBN 9780520938496.
  4. ^ Санчес, Джордж (1993). Стать мексиканским американцем: этническая принадлежность, культура и идентичность в чикано Лос-Анджелес, 1900-1945 гг . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 39.
  5. ^ a b c d e Санчес, Джордж (1993). Стать мексиканским американцем: этническая принадлежность, культура и идентичность в чикано Лос-Анджелес, 1900-1945 гг . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 87–107.
  6. ^ Коэн, Дебора (2001). «Пойманный посередине: отношения мексиканского государства с Соединенными Штатами и его собственными гражданами-рабочими, 1942–1954». Журнал американской этнической истории : 110–126.
  7. ^ Морено Ареян, Алекс (2010). Американцы мексиканского происхождения в Лос-Анджелесе . Издательство Аркадия . п. 7. ISBN 9780738580067.
  8. ^ Лопес, Дэвид Э .; Попкин, Эрик; Теллес, Эдвард (1996). "Центральная Америка: На дне: Пытаясь получить вперед" (глава 10)» . (Ред . ). В Waldinger, Роджер Бозоргмехр, Мехдите Этнический Лос - Анджелес . Russell Sage Foundation . Стр  . 280 . ISBN 9780871549013.
  9. ^ Центральноамериканцы: На дне: изо всех сил, с. 281.
  10. ^ Каркамо, Синди (2015-08-05). «Восходящие состояния латиноамериканцев воплощены в Дауни» . latimes.com .
  11. ^ Stringfellow, Ким (12 декабря 2017 г.). «Изменяющаяся демография долины антилоп - и последствия развития» . KCET .
  12. ^ Сантильян, Ричард А. (9 декабря 2013). Мексиканский американский бейсбол на центральном побережье . ISBN 9781439642443.
  13. ↑ Гонсалес, Джерри (15 ноября 2017 г.). В поисках мексиканского Беверли-Хиллз: латиноамериканская субурбанизация в послевоенном Лос-Анджелесе . ISBN 9780813583181.
  14. ^ Ким, Энн Л. (2000-01-06). «Армяне не спешат с Рождеством» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 2 июля 2014 . Между тем, дети в Мексике и во многих странах Латинской Америки сегодня отмечают El Dia De Los Tres Reyes Magos, или День трех мудрых королей. Семьи раздают подарки в ознаменование дня, когда трое мудрецов принесли подарки новорожденному Христу. Сочельник обычно предназначен для религиозного празднования Рождества Христова.
  15. ^ Эскобедо, Элизабет Рэйчел (2013). От комбинезонов до костюмов Zoot: жизни мексиканских американских женщин в тылу Второй мировой войны . Университет Северной Каролины. п. 70. ISBN 978-1-4696-2209-5.
  16. ^ Simonett, Helena (2001-01-30). «2» . Увлечение танцами Quebradita . Банда: мексиканская музыкальная жизнь без границ . Издательство Уэслианского университета . п. 52 . ISBN 9780819564306..
  17. ^ "Плаза Мексика" .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Акунья, Родольфо (1996). Что-нибудь, кроме мексиканского: Chicanos в современном Лос-Анджелесе . Verso Books . ISBN 1859840310.
  • Аларкон, Рафаэль; Эскала, Луис; Odgers, Ольга, ред. (2016). Создание дома Лос-Анджелеса: интеграция мексиканских иммигрантов в Соединенных Штатах . U of California Pres. этнографические и статистические перспективы в исследовании стратегий мексиканских иммигрантов для экономической, политической, социальной и культурной интеграции
  • Balderrama, Francisco E .; Сантильян, Ричард А., ред. (2011). Мексиканский американский бейсбол в Лос-Анджелесе . Издательство Аркадия . ISBN 9780738581804.
  • Льютуэйт, Стефани (2009). Раса, место и реформа в мексиканском Лос-Анджелесе: транснациональная перспектива, 1890-1940 . Университет Аризоны Press . ISBN 9780816526338.
  • Монрой, Дуглас (1999). Возрождение: мексиканский Лос-Анджелес от Великой миграции до Великой депрессии . U of California Press . ISBN 9780520920774.
  • Лопес, Эдуардо Ф. (2016). «Католическое образование для американцев мексиканского происхождения в Лос-Анджелесе: краткий исторический обзор» (PDF) . Журнал католического образования . 19 (2). DOI : 10.15365 / joce.1902082016 .
  • МакКоннелл, Эйлин Диас (2015). «Препятствия или стены? Рождество, гражданство, правовой статус и латиноамериканское домовладение в Лос-Анджелесе». Исследования в области социальных наук . 53 : 19–33. DOI : 10.1016 / j.ssresearch.2015.04.009 . PMID  26188435 .
  • МакКоннелл, Эйлин Диас (2015). «Ограниченное передвижение: Рождество, гражданство, правовой статус и скопление латиноамериканцев в Лос-Анджелесе». Социальные проблемы ». 62 (1): 141–162. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Мелеро Мальпика, Даниэль (2008). Коренные мексиканские мигранты в городе Лос-Анджелес: социальные сети и социальный капитал среди рабочих сапотеков (PhD). UCLA. ISBN 9780549484936.
  • Рендон, Мария Г. (2015). «Городской вопрос и формирование идентичности: случай мексиканских мужчин второго поколения в Лос-Анджелесе» . Национальности . 15 (2): 165–189. DOI : 10.1177 / 1468796814557652 . S2CID  147031256 .

Внешние ссылки [ править ]

  • «Ассоциация работников чикано округа Лос-Анджелес» .
  • "Исследовательский центр изучения чикано" . Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе .
  • "Чикано Рок!" . PBS .