Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Артистки выступают на празднике в Древнем Египте; танцоры обнажены, а музыкант носит типичную плиссированную одежду, а также конус ароматного жира поверх ее парика, который медленно тает, источая свой драгоценный запах; обе группы носят обширные украшения, парики и косметику; ни обувь, ни обувь - гробница в Фивах c. 1400 г. до н.э.
Основная статья: Нагота

История обнаженкивключает в себя отношение общества к наготе человеческого тела в различных исторических культурах. Использование одежды для прикрытия тела - одно из изменений, знаменующих конец неолита и начало цивилизаций. Нагота (или почти полная нагота) традиционно была социальной нормой как для мужчин, так и для женщин в некоторых культурах охотников-собирателей, живущих в теплом климате, и до сих пор распространена среди многих коренных народов. Необходимость прикрывать тело связана с миграцией людей из тропиков в климат, где одежда была необходима для защиты от солнца, жары и пыли на Ближнем Востоке; или от холода и дождя в Европе и Азии. Первое использование шкуры и ткани животных могло быть в качестве украшения, наряду с модификацией тела, росписью тела и украшениями, изобретенными первыми для других целей, таких как магия, украшение, культ или престиж.и позже оказалось, что это также практично.

В современных обществах полная нагота на публике становится все более редкостью, поскольку нагота стала ассоциироваться с более низким статусом, но мягкий средиземноморский климат позволял носить минимум одежды, а в ряде древних культур - спортивная и / или культовая нагота мужчин и мальчиков. было естественной концепцией. В Древней Греции нагота стала ассоциироваться с совершенством богов. В Древнем Риме полная нагота могла быть публичным позором, хотя ее можно было увидеть в общественных банях или в эротическом искусстве. В западном мире с распространением христианства любые позитивные ассоциации с наготой были заменены концепциями греха и стыда. Хотя повторное открытие греческих идеалов в эпоху Возрождения вернуло обнаженной натуру символическое значение в искусстве, благодаряВ викторианскую эпоху публичная нагота считалась неприличной. В Азии публичная нагота рассматривалась скорее как нарушение социальной приличия, чем как грех; скорее стыдно, чем постыдно. Однако в Японии общественное купание было вполне нормальным и обычным явлением до Реставрации Мэйдзи .

В то время как высшие классы превратили одежду в моду , те, кто не мог себе позволить иначе, продолжали плавать или купаться открыто в естественных водоемах или часто посещали общественные ванны в течение 19 века. Принятие публичной наготы возродилось в конце 19-го и начале 20-го веков. Философские движения, особенно в Германии, выступали против роста индустриализации. Freikörperkultur (Свободная культура тела) представляет собой возвращение к природе и устранение стыда. В 1960-х годах натуризмперешла из небольшой субкультуры в часть общего отказа от ограничений тела. Женщины подтвердили право обнажать грудь на публике, что было нормой до 17 века. Эта тенденция продолжилась в большей части Европы, когда в парках и на пляжах было создано множество зон по выбору одежды.

Несмотря на все исторические изменения в развитых странах , культуры тропического климата Африки к югу от Сахары и тропических лесов Амазонки продолжали придерживаться своих традиционных практик, частично или полностью обнажаясь во время повседневной деятельности.

Предыстория [ править ]

Основная статья: Эволюция человека

Эволюция безволосости [ править ]

Относительная бесшерстность homo sapiens требует биологического объяснения, учитывая, что мех эволюционировал для защиты других приматов от УФ-излучения , травм, язв и укусов насекомых . Многие объяснения включают преимущества охлаждения, когда первые люди переходили из тенистого леса в открытую саванну , что сопровождалось изменением диеты с преимущественно вегетарианской на охотничью дичь, что означало бегство на большие расстояния за добычей. [1] Другое объяснение состоит в том, что мех является убежищем для экропаразитов, таких как клещи, что стало бы более серьезной проблемой, поскольку люди стали охотниками, живущими большими группами с «домашней базой». [2]Однако это несовместимо с обилием паразитов, которые продолжают существовать в оставшихся участках человеческого волоса. [3]

Яблонски и Чаплин утверждают, что у ранних гоминидов, как и у современных шимпанзе , светлая кожа была покрыта темным мехом. С потерей меха кожа с высоким содержанием меланина вскоре превратилась в защиту от повреждений УФ-излучением. По мере того как гоминиды мигрировали за пределы тропиков, развивалась разная степень депигментации, чтобы позволить УФ-В-индуцированный синтез превитамина D 3 . [4]

Выпадение волос на теле было фактором в нескольких аспектах эволюции человека. Способность рассеивать избыточное тепло тела посредством эккринного потоотделения способствовала резкому увеличению мозга, наиболее чувствительного к температуре органа. Нагота и интеллект также сделали необходимым развитие невербальных сигнальных механизмов, таких как покраснение и мимика. Сигнализация была дополнена изобретением украшений для тела, которые также выполняли социальную функцию определения принадлежности к группе. [5]

Происхождение одежды [ править ]

Основная статья: История одежды и текстиля

Предполагается, что ношение одежды является поведенческой адаптацией , возникающей из-за необходимости защиты от непогоды; включая солнце (для депигментированных человеческих популяций) и низкие температуры, когда люди мигрировали в более холодные регионы. Подсчитано, что анатомически современные люди эволюционировали от 260 000 до 350 000 лет назад. [6] По оценкам генетического анализа, тканевые вши отошли от своих предков как минимум на 83 000 и, возможно, уже 170 000 лет назад, что позволяет предположить, что использование одежды, вероятно, началось с анатомически современных людей в Африке до их миграции в более холодный климат. [7] То, что сейчас называется одеждой, возможно, возникло вместе с другими видами украшений, включая украшения , краски для тела., татуировки и другие модификации тела , «одевающие» обнаженное тело, но не скрывающие его. [8] Украшение тела - одно из изменений, произошедших в позднем палеолите (от 40 000 до 60 000 лет назад), которое указывает на то, что люди стали не только анатомически, но и культурно и психологически современными, способными к саморефлексии и символическому взаимодействию. [9]

Древняя история [ править ]

Египет [ править ]

Основная статья: Одежда в Древнем Египте

Ранние периоды [ править ]

Сцены, написанные на белой штукатурке, Пятая династия (ок. 2500–2300 гг. До н. Э.), Некрополь Абусир , Египет

Мода в Древнем Египте мало изменилась с момента его зарождения до Среднего царства . Древние египтяне носили минимум одежды. И мужчины, и женщины из низших классов обычно были с обнаженной грудью и босиком, носили простую набедренную повязку или юбку вокруг талии. Рабы и рабочие были обнажены или носили набедренные повязки. Нагота считалась естественным состоянием. [10]

В ранний династический период (3150–2686 гг. До н.э.) и в Древнее царство (2686–2180 гг. До н.э.) большинство мужчин и женщин носили одинаковую одежду. Юбки, называемые шенти, которые произошли от набедренных повязок и напоминали современные килты, были обычной одеждой. Женщины из высших сословий обычно носили каласирис , платье из свободной драпированной или полупрозрачной ткани, доходившее чуть выше или ниже груди. [11] Артистки выступали обнаженными. Дети ходили без одежды до полового созревания , примерно к 12 годам [12].

Средние периоды [ править ]

В Первый промежуточный период (2181–2055 гг. До н.э.) и в Среднем царстве (2055–1650 гг. До н.э.) одежда для большинства людей оставалась прежней, но мода для высших классов стала более сложной. [11]

Более поздние периоды [ править ]

В течение второго промежуточного периода (1650–1550 гг. До н.э.) части Египта находились под контролем нубийцев и гиксосов , семитского народа. В течение короткого периода Нового царства (1550–1069 гг. До н.э.) египтяне восстановили контроль. Женщины из высшего сословия носили замысловатые платья и украшения, закрывающие их грудь, часто изображаемые в фильмах и на телевидении. Те, кто служил в домах богатых, также стали носить более изысканную одежду. [11]

Греция [ править ]

Минойская молодежь боксирует обнаженной, но для пояса ( фреска на греческом острове Санторини )
Основная статья: Древняя Греция

В некоторых древних средиземноморских культурах, даже давно прошедших стадию охотников-собирателей, спортивная и / или культовая нагота мужчин и мальчиков - и редко женщин и девочек - была естественным понятием. Минойской цивилизации ценятся атлетизм с таврокатапсия быть любимым событием. И мужчины, и женщины участвовали только в набедренной повязке, поскольку топлес для обоих полов был культурной нормой; мужчины носили набедренные повязки, а женщины носили платье с открытым воротом. [13] [14]

Древняя Греция была особенно очарована эстетикой , что также отражалось на одежде или ее отсутствии. В Спарте были строгие правила тренировок ( агоге ), и физические упражнения проводились в обнаженном виде. Спортсмены соревновались обнаженными на публичных спортивных мероприятиях. Спартанские женщины, как и мужчины, иногда обнажались на публичных шествиях и фестивалях. Эта практика была разработана для поощрения добродетели в мужчинах, когда они были на войне, и для того, чтобы женщины ценили здоровье. [15] Женщины и богини обычно изображались одетыми в скульптуры классического периода , за исключением обнаженной Афродиты .

А Курос , Archaic изображение идеального мужской обнаженной

В целом, однако, концепции стыда, оскорбления или социального комфорта человека, по-видимому, были сдерживающими факторами публичной наготы в остальной части Греции и в древнем мире на востоке и западе, за исключением того, что сейчас является югом. Америка , и в Африке, и в Австралии . Полибий утверждает, что кельты обычно сражались обнаженными: «Появление этих обнаженных воинов было устрашающим зрелищем, поскольку все они были людьми великолепного телосложения и в расцвете сил». [16]

Пример Cnidian Афродиты типа

В греческой культуре изображение эротической наготы считалось нормальным. Греки сознавали исключительный характер своей наготы, отмечая, что «обычно в странах, где живут варвары, этот обычай считается бесчестным; любители молодежи разделяют дурную репутацию философии и голых спортивных состязаний, потому что они враждебны тирании »; [17]

Мирон «S пятого века Дискобол , в Британском музее

Происхождение наготы в древнегреческом спорте является предметом легенды о спортсмене Орсиппе из Мегары . [18] [19]

Рим [ править ]

Смотрите также: Сексуальность в Древнем Риме
Римская неоаттическая стела, изображающая воина в мускулистом кирасе , идеализирующая мужскую форму без наготы.

Отношение древних римлян к мужской наготе отличалось от отношения греков, идеал мужского превосходства которых выражался обнаженным мужским телом в искусстве и на таких реальных мероприятиях, как спортивные состязания. Тога , напротив, отличает тело взрослого мужчины гражданина в Риме . [20] Поэт Энний (ок. 239–169 до н. Э.) Объявил, что «обнажение обнаженных тел среди граждан - это начало публичного позора ( flagitium ) [а] », - это мнение разделяет Цицерон . [21] [22] [23] [24]

Публичная нагота может быть оскорбительной или неприятной даже в традиционных условиях; Цицерон высмеивает Марка Антония как недостойного за то, что он выглядел почти обнаженным в качестве участника фестиваля Луперкалия , хотя это было ритуально необходимо. [25] Негативные коннотации наготы включали поражение на войне, поскольку пленников раздевали и продавали в рабство. Продаваемых рабов часто выставляли обнаженными, чтобы покупатели могли осмотреть их на предмет дефектов, и чтобы символизировать отсутствие у них права контролировать свое тело. [26] Неодобрение наготы было связано не столько с попыткой подавить неуместное сексуальное желание, сколько с тем, чтобы придать достоинству и отметить тело гражданина. [27] Таким образом, ретиарий , разновидностьгладиатор, который сражался с обнаженным лицом и телом, считался нечеловеческим . [28] Однако влияние греческого искусства привело к «героическим» изображениям римских мужчин и богов обнаженными , что началось во II веке до нашей эры. Когда впервые начали выставлять статуи римских генералов, обнаженных в манере эллинистических царей , они были шокирующими - не просто потому, что они обнажали мужскую фигуру, но потому, что они вызывали представления о королевской власти и божественности , которые противоречили республиканским идеалам гражданства в их воплощении. тогой. [29] В искусстве, созданном при Августе Цезаре , заимствование эллинистических иНеоаттический стиль привел к более сложному обозначению мужского тела, изображенного обнаженным, частично обнаженным или одетого в мускулистую кирасу . [30] Римляне, которые участвовали в Олимпийских играх, предположительно следовали греческому обычаю наготы, но спортивная нагота в Риме датируется по-разному, возможно, еще с введением игр в греческом стиле во 2 веке до нашей эры, но, возможно, не регулярно до время Нерона около 60 г. н.э. [ необходима цитата ]

При этом фаллос изображался повсеместно. Фаллический амулет, известный как fascinum (от которого, в конечном счете, произошло английское слово «очаровывать»), должен был обладать способностями отражать сглаз и другие злобные сверхъестественные силы. Он часто встречается в археологических останках Помпеи в виде тинтиннабулы (колокольчиков) и других предметов, таких как лампы. [31] Фаллос также является определяющей характеристикой импортированного греческого бога Приапа , статуя которого использовалась как «чучело» в садах. Пенис, изображенный как эрегированный и очень большой, вызывал смех, гротескный или апотропный. [32] [33] В римском искусстве изображение обнаженной натуры регулярно появляется в мифологических сценах, а сексуально откровенное искусство появляется на обычных предметах, таких как сервировочные сосуды, лампы и зеркала, а также в коллекциях произведений искусства в богатых домах.

Женщина, носящая строфий во время секса ( Casa del Centenario , Помпеи)

Респектабельные римские женщины изображались одетыми. Однако частичная нагота богинь в римском имперском искусстве может подчеркнуть грудь как достойный, но приятный образ заботы, изобилия и умиротворения. [34] [35] Полностью обнаженное женское тело, изображенное в скульптуре, считалось воплощением универсальной концепции Венеры , чей двойник Афродита - богиня, чаще всего изображаемая обнаженной в греческом искусстве. [36] [37] К I веку нашей эры в римском искусстве проявился широкий интерес к обнаженным женщинам, занимающимся различными видами деятельности, включая секс.

Эротическое искусство, найденное в Помпеях и Геркулануме, может изображать женщин, совершающих половые акты либо обнаженными, либо часто носящими строфий (бюстгальтер без бретелек), который покрывает грудь, даже когда в остальном обнаженные. [38] В латинской литературе описываются проститутки, обнаженные у входа в кабинки публичных домов или одетые в прозрачные шелковые одежды. [26]

Демонстрация женского тела делала его уязвимым; Варрон считал, что латинское слово , означающее «взгляд, взор », visus , этимологически связано с vis , «сила, мощь». По его словам, связь между visus и vis также подразумевает возможность нарушения, так же как Актеон, глядя на обнаженную Диану, оскорбил богиню. [b] [c] [40]

Единственным исключением из публичной обнаженной натуры были парилки (общественные бани), хотя отношение к купанию в обнаженном виде также изменилось со временем. Во II веке до нашей эры Катон предпочитал не купаться в присутствии своего сына, и Плутарх подразумевает, что для римлян этих более ранних времен считалось постыдным для зрелых мужчин открывать свое тело молодым мужчинам. [41] [42] [27] Позже, однако, мужчины и женщины могли даже купаться вместе. [43] Некоторые эллинизированные или романизированные евреи прибегали к эписпазме , хирургической процедуре восстановления крайней плоти «ради приличия». [d] [e]

Индия [ править ]

Примерно с 300 г. до н.э. индийские мистики использовали открытый аскетизм для отказа от мирских привязанностей. [ необходима цитата ]

Китай [ править ]

В рассказах, написанных в Китае еще в 4 веке до нашей эры, нагота представляется как оскорбление человеческого достоинства , отражая веру в то, что «человечность» в китайском обществе не является врожденной, а приобретается правильным поведением. Однако нагота может также использоваться человеком для выражения презрения к другим в их присутствии. В других историях нагота женщин, излучающая силу инь , могла свести на нет ян агрессивных сил. [45]

Постклассическая история [ править ]

Европа [ править ]

Период между древним и современным миром - примерно с 500 по 1450 год нашей эры - видел в Европе все более расслоение общества, отношения и поведение которого зависели от социального статуса. В начале периода все, кроме высших классов, жили в тесноте и не имели современной чувствительности к частной наготе, но спали и купались вместе обнаженными с невинностью, а не со стыдом. Позже, с появлением среднего класса, модная одежда стала важным показателем класса , и поэтому ее отсутствие стало еще большим источником смущения . Такое отношение медленно распространилось на все общество. [46]

До начала восьмого века христиан крестили нагими, чтобы показать, что они вышли без греха. [47]

Хотя существует распространенное заблуждение, что европейцы не мылись в средние века , общественные бани, разделенные по половому признаку, были популярны до 16 века, когда опасения по поводу распространения болезней закрыли многие из них. [48]

В христианской Европе части тела, которые должны были быть покрыты публично, не всегда включали женскую грудь. В 1350 году грудь ассоциировалась с питанием и любовной заботой, но к 1750 году художественные изображения груди были либо эротическими, либо медицинскими. [49]

В средневековый период исламские нормы стали более патриархальными и очень касались целомудрия женщины до брака и верности после него. Женщины были не только завуалированы, но и изолированы от общества, без контактов с мужчинами, не имеющими близкого родства, присутствие которых определяло разницу между общественным и частным пространством. [50]

Япония [ править ]

Смотрите также: Фундоси и Хадака Мацури
Рыбаки Мисаки , 1904 год.

Борьба сумо , практикуемая мужчинами в церемониальной одежде размером с набедренную повязку, обнажающей ягодицы, как спортивную лямку, в целом считается священной для синто . Общественное общественное купание смешанного пола также имеет долгую историю в Японии . Общественный топлес был обычно считается приемлемым, а до оккупации после второй мировой войны в США , когда генерал Дуглас Макартур прошел эдикты , требующие женщина , чтобы покрыть свои груди и запрещающее порнографию, содержавшие крупный план выстрелы гениталий. [51]

Публичная нагота была вполне нормальным и обычным явлением в Японии до Реставрации Мэйдзи . В 1860 году преподобный С. Уэлл Вильямс (переводчик американского коммодора Мэтью Перри ) писал:

Можно сказать, что скромность, судя по тому, что мы видим, неизвестна, поскольку женщины не пытаются скрыть грудь, и каждый шаг показывает ногу выше колена; в то время как мужчины обычно ходят с самой простой тряпкой, и ее не всегда аккуратно одевают. Обнаженные мужчины и женщины были замечены на улицах и постоянно ходили в одну и ту же баню, несмотря на все приличия. Непристойные движения, картинки и разговоры кажутся обычным выражением гнусных поступков и мыслей людей, и это до такой степени, что вызывает у всех отвращение. [51]

После реставрации Мэйдзи японское правительство начало кампанию по установлению единой национальной культуры и пресечению таких неприглядных, антисанитарных и беспокоящих иностранных посетителей обычаев, как публичная нагота и мочеиспускание. Смешанное купание было запрещено. Применение этих правил было непоследовательным и чаще всего происходило в Токио и других крупных городах с большим количеством иностранных посетителей. [51]

Несмотря на отсутствие табу на публичную наготу, традиционное японское искусство редко изображало обнаженных людей, за исключением картин с банями. Когда в конце 19 века открылись первые посольства в западных странах, японские сановники были шокированы и оскорблены пристрастием европейцев к статуям и бюстам в обнаженном виде. Однако японские студенты, отправлявшиеся в Европу на учебу, познакомились с западным искусством и его частой наготой. В 1894 году Курода Сэйкибыл первым японским художником, который публично выставил картину, на которой обнаженная женщина ухаживает за собой. Работа вызвала общественный резонанс, но постепенно нагота стала более популярной в японском искусстве, и к 1910-м годам это было обычным явлением и приемлемым, пока не демонстрировались лобковые волосы. К 1930-м годам лобковые волосы были приняты, если только они не были излишне детализированы или не были основным фокусом изображения. Тем не менее, порнографическое искусство, прославленные графические схемы наготы и половых акты уже существовали в Японии в течение многих столетий, называется Шуньга . [51]

В традиционной японской культуре нагота обычно ассоциировалась с низшим классом общества, то есть с теми, кто выполнял ручной труд и часто мало носил, когда позволяла погода. Для сравнения, представители высшего класса должны были быть скромными и полностью одетыми, в частности, изысканная одежда считалась более эротичной, чем сама нагота. После реставрации Мэйдзи представители высшего сословия Японии начали перенимать западную одежду, в том числе нижнее белье, которое не входило в традиционный японский гардероб, за исключением набедренных повязок, которые носили мужчины. [51]

Однако до окончания Второй мировой войны нижнее белье в Японии не носили, несмотря на попытки правительства навязать западные стандарты. Разрушительное землетрясение 1923 года в Токио широко использовалось в качестве предлога для их принуждения, поскольку правительственная пропаганда утверждала, что многие женщины погибли, потому что боялись прыгнуть или вылезти из разрушенных или горящих зданий из-за того, что их кимоно распахнулись и обнажили их интимные места. На самом деле это было больше связано с отсутствием надлежащих строительных стандартов и традиционными японскими домами, построенными из легковоспламеняющейся бумаги и дерева; более того, не было никаких свидетельств того, что женщины опасались случайно обнажить себя, тем более что большинство японцев в то время все еще носили традиционную одежду без нижнего белья. [51]

После Второй мировой войны, во время оккупации Японии союзными войсками, публичная нагота была более широко подавлена, и западная одежда, в которую входили боксеры, трусы, бюстгальтеры и трусики, стала нормой. [51]

Ближний Восток [ править ]

Одежда на Ближнем Востоке, которая свободно обволакивает все тело, на протяжении веков мало менялась. Отчасти ближневосточная одежда оставалась относительно неизменной, потому что она хорошо приспособлена к климату, защищая тело от пыльных бурь и позволяя охлаждаться за счет испарения. Покрывание женщин на публике появилось еще до ислама в Персии , Сирии и Анатолии . Коран содержит руководство по одежде женщин, но не строгие постановления; [52] такие постановления можно найти в хадисах .

Африка [ править ]

Согласно Ибн Баттуте , служанки и рабыни в Малийской империи в 14 веке были полностью обнажены. [53] Дочери султана также публично обнажили грудь. [54]

Колониализм [ править ]

Женщины каяпо в Бразилии
Женщины химба в Намибии

В культурах охотников-собирателей и скотоводов в теплом климате нагота или минимальная одежда были социальной нормой как для мужчин, так и для женщин до контакта с западными культурами или исламом . Некоторые общества, хорошо приспособленные к жизни в изолированных регионах, сохраняют свои традиционные обычаи и культуру, имея при этом определенные контакты с развитым миром. [55]

Многие коренные народы Африки и Южной Америки тренируются и проводят спортивные соревнования обнаженными. [ необходима цитата ] Например, народ нуба в Южном Судане и племя шингу в районе Амазонки в Бразилии борются обнаженными. В динка , Сурма и Мурси народов в Южном Судане и Эфиопии участвуют в обнаженном палку бои. [ необходима цитата ]

Полная или частичная нагота для мужчин и женщин по - прежнему характерно для Мурси, Surma, нубийцев , каримоджонг , Kirdi , динка , а иногда и масаи в Африке, а также Matses , Yanomami , Suruwaha , Шингу, Матис и Gáldu людей в Южной Америке. [ необходима цитата ]

В некоторых африканских и меланезийских культурах мужчины, идущие полностью обнаженными, за исключением веревки, завязанной на талии, считаются правильно одетыми для охоты и других традиционных групповых занятий. У ряда племен на острове Новая Гвинея в южной части Тихого океана мужчины используют твердые тыквенные стручки в качестве оболочек для пениса . И все же человек без этого «покрова» мог считаться находящимся в смущающем состоянии наготы. У чумашей в южной Калифорнии мужчины обычно были обнаженными, а женщины - топлес. Коренные американцы бассейна Амазонкиобычно ходили обнаженными или почти обнаженными; во многих коренных племенах единственной одеждой было какое-то приспособление, которое носили мужчины, чтобы зажать крайнюю плоть . Однако в других подобных культурах были другие стандарты. Например, другие коренные жители Северной Америки избегали полной наготы, а коренные американцы гор и к западу от Южной Америки, такие как кечуа , держались довольно закрытыми. Эти табу обычно распространяются только на взрослых; Дети коренных американцев часто ходили голыми до полового созревания, если позволяла погода (11 или 12-летняя Покахонтас шокировала поселенцев Джеймстауна , появившись в их лагере и катаясь на телеге в обнаженном виде). [56]

Марокканский ученый Ибн Баттута (1304–1369) писал о народе Мали следующее :

Среди их плохих качеств можно выделить следующие. Служанки, рабыни и молодые девушки ходят перед всеми обнаженными, без единого шва на одежде. [57] Женщины входят в присутствие султана обнаженными и без одежды, и его дочери также ходят обнаженными. [58]

В 1498 году на острове Тринити, Тринидад , Христофор Колумб обнаружил женщин полностью обнаженными, в то время как мужчины носили легкий пояс, называемый гуаяко . В ту же эпоху на Пара-побережье Бразилии девушки отличались от замужних женщин своей абсолютной наготой. Такое же отсутствие костюма наблюдалось у Чаймас Кумана , Венесуэла , и Дю Чайю заметил то же самое у Ачирас в Габоне . [ необходима цитата ]

Современная история [ править ]

Ранний модерн [ править ]

Ассоциация наготы со стыдом и тревогой стала двойственной в эпоху Возрождения в Европе. Вновь открытое искусство и писания Древней Греции предлагали альтернативную традицию наготы как символа невинности и чистоты, которую можно было понять с точки зрения состояния человека « до грехопадения ». Впоследствии нормы и модели поведения, связанные с наготой в жизни и в произведениях искусства, разошлись на протяжении истории отдельных обществ. [59]

В Европе вплоть до XVIII века нераздельное купание в реках и банях было нормой. Кроме того, топлесс был принят всеми социальными слоями, и женщины, от королев до проституток, обычно носили одежду, предназначенную для обнажения груди. [ необходима цитата ]

Во времена Просвещения табу на наготу начали расти, и к викторианской эпохе публичная нагота считалась непристойной . Помимо разделения пляжей по половому признаку, также использовались купальные машины, позволяющие людям, переодевшимся в купальные костюмы, входить прямо в воду. В начале 20 века даже обнаженная мужская грудь считалась недопустимой. [ необходима цитата ] В течение этого периода женские купальные костюмы должны были закрывать, по крайней мере, бедра, и обнажение большего, чем это могло привести к арестам за публичную непристойность. [ необходима цитата ]Купальники начали отходить от этой крайней степени скромности в 1930-х годах после того, как голливудская звезда Джонни Вайсмюллер начал ходить на пляжи в одних шортах, после чего люди быстро начали его копировать. [ необходима цитата ] После Второй мировой войны бикини впервые изобрели во Франции, и, несмотря на начальный скандал вокруг него, к 1960-м годам было широко распространено и стало нормальным явлением.

Поздний современный [ править ]

В 1924 году в Советском Союзе неформальная организация под названием «Долой стыд» провела массовые демонстрации обнаженных людей, пытаясь развеять ранее существовавшую «буржуазную» мораль. [60] [61] С другой стороны, в Беларуси в 2012 году один мужчина был заключен в тюрьму на 1,5 года, а двое - на шесть месяцев за прогулку обнаженными в Барановичах . [62]

К Олимпийским играм в Стокгольме в 1912 году официальный плакат был создан выдающимся художником. На нем были изображены несколько обнаженных спортсменов-мужчин (их гениталии закрыты), и по этой причине он считался слишком смелым для распространения в некоторых странах. Плакаты к Олимпийским играм 1920 года в Антверпене , Олимпийским играм 1924 года в Париже и Олимпийским играм 1952 года в Хельсинки также были изображены обнаженными мужскими фигурами, что напоминает о классическом происхождении игр. На плакате к Олимпиаде 1948 года в Лондоне был изображен Дискобол , обнаженная скульптура метателя диска. [63]

Мужская нагота в США и других западных странах не была табу в мужской среде на протяжении большей части 20-го века. Социальные установки утверждали, что для мужчин и мальчиков нормально и нормально быть обнаженными в окружении друг друга, и школы, гимназии и другие подобные организации обычно требовали купания обнаженных мужчин частично по санитарным соображениям из-за использования шерстяных купальников. [64] Фильмы, реклама и другие средства массовой информации часто изображали обнаженных мужчин, купающихся или плавающих. Было меньше терпимости к женской наготе, и те же школы и спортивные залы, которые настаивали на том, чтобы шерстяные купальники были антисанитарными для мужчин, не делали исключения, когда дело касалось женщин. Тем не менее, некоторые школы разрешали девочкам плавать обнаженными, если они того хотели. Приведу один пример:Государственные школы Детройта начали разрешать плавание обнаженным женщинам в 1947 году, но прекратили это через несколько недель после протестов родителей. Другие школы продолжали разрешать это, но это никогда не было общепринятой практикой, как плавание обнаженных мужчин. Когда Раздел IX ввел равенство в образовании в 1972 году, бассейны стали совместного обучения, положив конец эре плавания обнаженных мужчин. [65] В 1957 году в американском штате Арканзас был принят закон, запрещающий «пропагандировать, демонстрировать или продвигать нудизм». Закон распространяется как на общественные места, так и на частную собственность. [66]

В 60-70-е годы феминистские группы во Франции и Италии лоббировали и добились легализации пляжей без одежды, несмотря на сопротивление со стороны Римско-католической церкви . Испания в конечном итоге разрешит обнажение до пояса на своих пляжах, но только после смерти ультраконсервативного католического диктатора Франсиско Франко в 1975 году. В настоящее время в большинстве европейских стран разрешено использование топлесс на обычных пляжах, а полная нагота разрешена только на специально отведенных нудистских пляжах. Несмотря на это, во многих частях Европы вполне нормально переодеваться публично, даже если человек в процессе становится полностью обнаженным, поскольку это не считается публичной наготой. [ необходима цитата ]

См. Также [ править ]

  • Христианский натуризм
  • Американская Гимноософская Ассоциация
  • Изображения обнаженной натуры
  • История рехавитов
  • Нагота и сексуальность
  • Нагота в бою
  • Хронология несексуальной социальной наготы

Заметки [ править ]

  1. ^ Первоначально flagitium означало публичное посрамление , а затемболее общем безобразие
  2. ↑ Varro, De lingua latina 6.8, цитирующий фрагмент из латинского трагика Accius об Актеоне, который играет с глаголом video, videre, visum , «видеть» и его предполагаемой связью с vis ( аблатив vi , «силой») и violare. , «нарушать»: «Тот, кто видел то, чего не следует видеть, нарушил это своими глазами» (Cum illud oculis vi olavit is, qui in vi dit in vid endum)
  3. ^ Древняя этимология была не вопросом научной лингвистики , а ассоциативной интерпретацией, основанной на сходстве звука и значений теологии и философии [39]
  4. ^ Causa decoris : Celsus , De medicina 7.25.1A
  5. ^ отмечая, что некоторые сами сделали обрезание позже снова. [44]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Дейли 2018 .
  2. ^ Рантала 2007 , стр. 1-7.
  3. Перейти ↑ Giles 2010 .
  4. ^ Яблонски & Chaplin 2000 , стр. 57-106.
  5. ^ Яблонски 2012 .
  6. ^ Шлебуш 2017 .
  7. ^ Toups et al. 2010. С. 29–32.
  8. ^ Холландер 1978 , стр. 83.
  9. ^ Лири и Баттермор 2003 .
  10. Перейти ↑ Tierney 1999 , p. 2.
  11. ^ а б в Марк 2017 .
  12. ^ Altenmüller 1998 , стр. 406-7.
  13. ^ Бернис Р. Джонс - Нити Ариадны: конструкция и значение одежды в эгейском бронзовом веке.
  14. ^ «Минойское платье» . Энциклопедия моды . Проверено 16 августа 2017 года .
  15. ^ "Ликург Плутарха" . Архив интернет-классики . Перевод Джона Драйдена . Проверено 16 августа 2017 года .
  16. ^ Полибий, Истории II.28
  17. ^ Платон, Симпозиум; 182c
  18. ↑ Торп, младший (19 июля 2016 г.). «7 странных представлений о наготе в западной истории» . bustle.com . Проверено 21 июля +2016 .
  19. Перейти ↑ Golden 2004 , p. 290.
  20. ^ Habinek 1997 , стр. 39.
  21. ^ Flagiti Principium est nudare inter civis corpora : Ennius, цитируется Цицероном, Tusculan Disputations 4.33.70
  22. ^ Младший 2004 , стр. 134.
  23. Перейти ↑ Graf 2005 , pp. 195–197.
  24. Перейти ↑ Williams 2009 , pp. 64, 292 note 12.
  25. ^ Heskel 2001 , стр. 138.
  26. ^ а б Бланшард 2010 , стр. 24.
  27. ↑ a b Williams 2009 , pp. 69–70.
  28. ↑ Ювенал , Сатиры 2 и 8
  29. ^ Занкер 1990 , стр. 5ff.
  30. ^ Занкер 1990 , стр. 239-240, 249-250.
  31. ^ Richlin 2002 .
  32. ^ Кларк 2002 , стр. 156.
  33. Перейти ↑ Williams 2009 , p. 18.
  34. Перейти ↑ Cohen 2003 , p. 66.
  35. Перейти ↑ Cameron 2010 , p. 725.
  36. ↑ Климент Александрийский , Protrepticus 4.50
  37. ^ Sharrock 2002 , стр. 275.
  38. ^ Кларк 2002 , стр. 160.
  39. Перейти ↑ Fredrick 2002 , pp. 1-2.
  40. ^ Дель Белло 2007 .
  41. ↑ Плутарх , Жизнь Катона 20,5
  42. ^ Занкер 1990 , стр. 6.
  43. Перейти ↑ Fagan 2002 , pp. 26–27.
  44. ^ Шефер 2003 , стр. 151.
  45. ^ Генри 1999 .
  46. ^ Классен 2008 .
  47. ^ Виен 1987 , стр. 455.
  48. ^ "Люди в средние века принимали ванну?" . Medievalists.net . 13 апреля 2013 . Проверено 27 октября 2019 года .
  49. Перейти ↑ Miles & Lyon, 2008 .
  50. ^ Линдси 2005 , стр. 173.
  51. ^ a b c d e f g «Глава четвертая: Делаем японский язык, надевая одежду» . Персональный веб-сервер Пенсильванского университета . Архивировано из оригинального 13 марта 2013 года .
  52. ^ "Платье - Ближний Восток из 6 века" . Британская энциклопедия . Проверено 21 декабря 2019 .
  53. ^ Берд, Стивен (2012). Калунга и наследие африканского языка в Бразилии . UNM Press. п. 38. ISBN 9780826350862.
  54. ^ Мередит, Мартин (2014). Удачи Африки: 5000-летняя история богатства, жадности и стремления . Саймон и Шустер. п. 72. ISBN 9781471135460.
  55. ^ Стивенс 2003 .
  56. ^ Стрейчи, Уильям (1849) [составленный ок. 1612]. История Travaile в Вирджинии Британии . Лондон: Hakluyt Society . п. 65 . Проверено 5 января 2019 .
  57. ^ "Путешествие в Мали: 1350-1351" . Управление ресурсов для международных и региональных исследований Калифорнийского университета в Беркли . Проверено 1 апреля 2020 года .
  58. ^ Чухтай .
  59. ^ Баркан 2004а , гл. 2.
  60. ^ Siegelbaum 1992 .
  61. ^ Манаев и Чалян 2018 .
  62. ↑ Алиса Буевич (10 февраля 2012 г.). «Барановичских нудистов осудили на полтора года» [ Барановичские нудисты осуждены на полтора года ]. kaliningrad.kp.ru (на русском языке).
  63. ↑ Мэри Бирд (18 мая 2012 г.). «Дискобол наряжается» . Литературное приложение Times .
  64. ^ Wiltse 2003 .
  65. ^ Andreatta 2017 .
  66. ^ «Арканзас § 5-68-204 - нудизм» . Justia.com . Проверено 19 декабря 2019 .

Источники [ править ]

  • Адамс, Сесил (9 декабря 2005 г.). «Маленькие пакеты». Перешеек; Мэдисон, Висконсин . Мэдисон, Висконсин, США, Мэдисон, Висконсин, стр. 57. ISSN  1081-4043 . ProQuest 380968646 . 
  • Альтенмюллер, Хартвиг ​​(1998). Египет: мир фараонов . Кельн: Könemann. ISBN 9783895089138.
  • Андреатта, Дэвид (22 сентября 2017 г.). «Когда мальчики плавали обнаженными на уроках физкультуры» . Демократ и хроника .
  • Эндрюс, Джонатан (1 июня 2007 г.). "(Не) одежда безумных бедняков в Англии, c.1650-1850. Часть 2" (PDF) . История психиатрии . 18 (2): 131–156. DOI : 10.1177 / 0957154X06067246 . ISSN  0957-154X . PMID  18589927 . S2CID  5540344 .
  • Баркан, Рут (2004a). Нагота: культурная анатомия . Издательство Berg. ISBN 1859738729.
  • Баркан, Рут (2015). "Нудизм". В Патрисии Велехан; Энн Болин (ред.). Международная энциклопедия человеческой сексуальности . Вили-Блэквелл. С. 819–830. DOI : 10.1002 / 9781118896877.wbiehs315 . ISBN 9781786842992.
  • Бентли, Джерри Х. (1993). Встречи Старого Света: межкультурные контакты и обмены в до-современную эпоху . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Черный, Памела (2014). "Нудизм". In Forsyth, Craig J .; Copes, Heith (ред.). Энциклопедия социальных отклонений . Публикации SAGE. С. 471–472. ISBN 9781483340463.
  • Бланшард, Аластер JL (2010). Секс: порок и любовь от античности до современности . Джон Вили и сыновья. ISBN 978-1-4443-2357-3.
  • Bullough, Vern L .; Буллоу, Бонни (2014). Человеческая сексуальность: энциклопедия . Рутледж. п. 449. ISBN. 9781135825096.
  • Кэмерон, Алан (2010). Последние язычники Рима . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 978-0-19-978091-4.
  • Карр-Гомм, Филипп (2010). Краткая история наготы . Лондон, Великобритания: Reaktion Books, Limited. ISBN 978-1-86189-729-9. Проверено 1 августа 2019 .
  • Картер, Майкл (2009). «(Не) Одетые для убийства: Просмотр Ретиария ». В Джонатане Эдмондсоне и Элисон Кейт (ред.). Римская одежда и ткани римской культуры . Университет Торонто Пресс. ISBN 978-1-4426-9189-6.
  • Чухтай, А.С. «Ибн Баттута - Великий путешественник» . Архивировано из оригинального 13 марта 2012 года.
  • Цицерон (1927). Тускуланские диспуты . Классическая библиотека Леба 141. XVIII . Перевод Дж. Э. Кинга. DOI : 10,4159 / DLCL.marcus_tullius_cicero-tusculan_disputations.1927 .
  • Кларк, Джон Р. (2002). «Посмотрите, кто смеется над сексом: зрители-мужчины и женщины в аподитерии пригородных бань в Помпеях». У Дэвида Фредрика (ред.). Римский взгляд: видение, сила и тело . JHU Press. ISBN 978-0-8018-6961-7.
  • Классен, Альбрехт (2008). «Культурное значение сексуальности в средние века, эпоху Возрождения и за ее пределами». В Классене, Альбрехт (ред.). Сексуальность в средние века и раннее Новое время . Берлин: Вальтер де Грюйтер.
  • Коэн, Бет (2003). «Разоблачение женской груди в классической скульптуре» . В Анне Ольга Колоски-Острув ; Клэр Л. Лайонс (ред.). Голые истины: женщины, сексуальность и гендер в классическом искусстве и археологии . Рутледж. ISBN 978-1-134-60386-2.
  • Коллард, Марк; Тарле, Лия; Sandgathe, Деннис; Аллан, Александр (2016). «Фаунистические свидетельства разницы в использовании одежды между неандертальцами и ранними современными людьми в Европе». Журнал антропологической археологии . 44 : 235–246. DOI : 10.1016 / j.jaa.2016.07.010 . ЛВП : 2164/9989 .
  • Кроутер, Найджел Б. (декабрь 1981 - январь 1981). «Нагота и мораль: легкая атлетика в Италии». Классический журнал . Классическая ассоциация Среднего Запада и Юга. 76 (2): 119–123. JSTOR  3297374 .
  • Дейли, Джейсон (11 декабря 2018 г.). «Почему люди теряли мех?» . Смитсоновский институт . Проверено 27 октября 2019 года .
  • Дель Белло, Давиде (2007). Забытые пути: этимология и аллегорический образ мышления . CUA Press. ISBN 978-0-8132-1484-9.
  • Фэган, Гаррет Г. (2002). Публичное купание в римском мире . Пресса Мичиганского университета. ISBN 0472088653.
  • Фредрик, Дэвид (2002). «Невидимый Рим». У Дэвида Фредрика (ред.). Римский взгляд: видение, сила и тело . JHU Press. ISBN 978-0-8018-6961-7.
  • Джайлз, Джеймс (1 декабря 2010 г.). «Обнаженная любовь: эволюция безволосости человека» . Биологическая теория . 5 (4): 326–336. DOI : 10.1162 / BIOT_a_00062 . ISSN  1555-5550 . S2CID  84164968 . Проверено 24 декабря 2019 года .
  • Граф, Фриц (2005). «Сатира в ритуальном контексте» . В Кирк Фройденбург (ред.). Кембриджский компаньон римской сатиры . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-82657-0.
  • Золотой, Марк (2004). Спорт в Древнем мире от А до Я . Рутледж. ISBN 1-134-53595-3.
  • Хабинек, Томас (1997). «Изобретение сексуальности в городе-мире Риме» . В Томасе Хабинеке и Алессандро Скизаро (ред.). Римская культурная революция . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-58092-2.
  • Генри, Эрик (1999). «Социальное значение наготы в раннем Китае». Теория моды . 3 (4): 475–486. DOI : 10.2752 / 136270499779476036 .
  • Хескель, Юлия (2001). «Цицерон как доказательство отношения к одежде в поздней республике». В Джудит Линн Себеста и Лариса Бонфанте (ред.). Мир римского костюма . University of Wisconsin Press. ISBN 9780299138547.
  • Холландер, Энн (1978). Видя сквозь одежду . Нью-Йорк: Viking Press. ISBN 0140110844.
  • Яблонски, Нина Г .; Чаплин, Джордж (2000). «Эволюция окраски кожи человека» . Журнал эволюции человека . 39 (1): 57–106. DOI : 10,1006 / jhev.2000.0403 . PMID  10896812 . S2CID  38445385 .
  • Яблонски, Нина Г. (1 ноября 2012 г.). «Голая правда» . Scientific American .
  • Кавано, Сацуки (2005). «Японские тела и западные взгляды в конце девятнадцатого века» . В Маскелье, Аделина (ред.). Грязь, раздевание и различие: критические перспективы на поверхности тела . Издательство Индианского университета. С. 149–167. ISBN 0253217830.
  • Лири, Марк Р; Баттермор, Николь Р. (2003). «Эволюция человеческого Я: прослеживание естественной истории самосознания». Журнал по теории социального поведения . 33 (4): 365–404. DOI : 10,1046 / j.1468-5914.2003.00223.x .
  • Линдси, Джеймс Э. (2005). Повседневная жизнь в средневековом исламском мире . Повседневная жизнь через историю. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press.
  • Манаев, Георгий; Чалян, Даниил (14 мая 2018 г.). «Как сексуальная революция разразилась (и взорвалась) в России 1920-х годов» .
  • Манн, Ченнинг (1963). «Уроки плавания в начальных школах общегородского значения». Журнал здоровья, физического воспитания, отдыха . 34 (5): 35–36. DOI : 10.1080 / 00221473.1963.10621677 .
  • Марк, Джошуа Дж. (27 марта 2017 г.). «Мода и одежда в Древнем Египте» . Энциклопедия древней истории .
  • Мартинес, Д.П. (1995). «Обнаженные дайверы: пример идентичности и одежды в Японии». В Eicher, Джоан Б. (ред.). Одежда и этническая принадлежность: изменения в пространстве и времени . Этническая принадлежность и идентичность. Оксфорд: Берг. С. 79–94. DOI : 10,2752 / 9781847881342 / DRESSETHN0009 . ISBN 9781847881342.
  • Майлз, Маргарет Р .; Лион, Ванесса (2008). Комплексное наслаждение: секуляризация груди, 1350-1750 гг . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520253483.
  • Рантала, MJ (2007). «Эволюция наготы у Homo sapiens» . Журнал зоологии . 273 (1): 1–7. DOI : 10.1111 / j.1469-7998.2007.00295.x . S2CID  14182894 .
  • Ричлин, А. (2002). LK McClure (ред.). "Бюстгальтер Плиния". Сексуальность и гендер в классическом мире: чтения и источники . Оксфорд: Blackwell Publishers Ltd: 225–256. DOI : 10.1002 / 9780470756188.ch8 . ISBN 9780470756188.
  • Шефер, Питер (2003). История евреев в греко-римском мире . Психология Press. ISBN 978-0-415-30585-3.
  • Шойх, Манфред (2004). Nackt; Kulturgeschichte eines Tabus im 20. Jahrhundert [ Нагота: культурная история табу в 20-м веке ] (на немецком языке). Вена: Christian Brandstätter Verlag. ISBN 978-3-85498-289-0.
  • Шаррок, Эллисон Р. (2002). «Глядя на глядя: можете ли вы устоять перед чтением?». У Дэвида Фредрика (ред.). Римский взгляд: видение, сила и тело . JHU Press. ISBN 978-0-8018-6961-7.
  • Сигельбаум, Льюис Х. (1992). Советское государство и общество в период между революциями 1918-1929 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-36987-9.
  • Стерба, Джеймс (3 сентября 1974 г.). «Нагота увеличивается в Америке» . Нью-Йорк Таймс .
  • Стивенс, Скотт Мэннинг (2003). «Контакты Нового Света и тропа« голого дикаря ». В Элизабет Д. Харви (ред.). Чувственная плоть: прикосновение в ранней современной культуре . Университет Пенсильвании Press. С. 124–140. ISBN 9780812293630.
  • Шлебуш; и другие. (3 ноября 2017 г.). «Древние геномы южной Африки оценивают расхождение современного человека от 350 000 до 260 000 лет назад» . Наука . 358 (6363): 652–655. Bibcode : 2017Sci ... 358..652S . DOI : 10.1126 / science.aao6266 . PMID  28971970 .
  • Тирни, Том (1999). Древнеегипетская мода . Минеола, Нью-Йорк: Дувр. ISBN 978-0-486-40806-4.
  • Тупс, Массачусетс; Кухня, А .; Light, JE; Рид, DL (2010). «Происхождение вшей указывает на раннее использование одежды анатомически современными людьми в Африке» . Молекулярная биология и эволюция . 28 (1): 29–32. DOI : 10.1093 / molbev / msq234 . ISSN  0737-4038 . PMC  3002236 . PMID  20823373 .
  • Вейн, Пол, изд. (1987). История частной жизни: от языческого Рима до Византии . История частной жизни. 1 из 5. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press. ISBN 9780674399747.
  • Винсент, Сьюзен (2013). «От колыбели до могилы: одежда и раннее современное тело» . В Сара Тулалан и Кейт Фишер (ред.). История секса и тела Рутледжа: с 1500 г. по настоящее время . Рутледж. ISBN 978-0-415-47237-1.
  • Уильямс, Крейг А. (31 декабря 2009 г.). Римский гомосексуализм (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-974201-1.
  • Уилтсе, Джеффри (2003). «Спорные воды: История плавательных бассейнов в Америке». ProQuest Dissertations & Theses Global . ProQuest 305343056 . 
  • Доктор Якобус X (псевд.) (1937). Неизведанные области антропологии: доктор Якобус; основанный на дневниках его тридцатилетней практики в качестве хирурга и врача французской государственной армии в Азии, Океании, Америке, Африке, записи его опытов, экспериментов и открытий в области половых отношений и расовых практик искусства любви в сексуальная жизнь странных народов четырех континентов . 2 . Нью-Йорк: Falstaff Press.
  • Младший, Джон (2004). Секс в древнем мире от А до Я . Рутледж. ISBN 978-1-134-54702-9.
  • Занкер, Пол (1990). Сила образов в эпоху Августа . Пресса Мичиганского университета. ISBN 0-472-08124-1.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Ашер-Греве, Юлия М .; Суини, Дебора (2006). «О наготе, наготе и гендере в египетском и месопотамском искусстве» . В Сильвии Шроер (ред.). Образы и пол: вклад в герменевтику чтения древнего искусства . Фрибург: Academic Press. ISBN 978-3-525-53020-7.
  • Бейдельман, ТО (2012). «Некоторые представления нуэров о наготе, наготе и сексуальности». Африка . 38 (2): 113–131. DOI : 10.2307 / 1157242 . ISSN  0001-9720 . JSTOR  1157242 .
  • Гилл, Гордон (1995). Рекреационная нагота и закон: отрывки из дел . Доктор Leisure. ISBN 978-1-887471-01-5.
  • Робинсон, Джулиан (1988). Упаковка для тела: руководство по сексуальному проявлению человека . Пресс для выращивания элизиума. ISBN 9781555990275.
  • Руш, Мишель, «Частная жизнь побеждает государство и общество», в «Истории частной жизни», том I, Пол Вейн, редактор, Harvard University Press 1987 ISBN 0-674-39974-9 

Внешние ссылки [ править ]